初中語(yǔ)文人教版九年級(jí)上第五單元范進(jìn)中舉(吳敬梓) 全國(guó)公開(kāi)課

．《范進(jìn)中舉》

19．《范進(jìn)中舉》

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

知識(shí)與能力

1．理解文章內(nèi)容，欣賞諷刺藝術(shù)，提高閱讀和鑒賞文學(xué)名著的能力。

2．培養(yǎng)學(xué)生的閱讀分析能力，總結(jié)歸納能力，口頭表達(dá)等能力。

3．了解運(yùn)用夸張、對(duì)比的手法表現(xiàn)人物性格，揭示文章中心，進(jìn)行諷刺的藝術(shù)。

過(guò)程與方法

1．了解典型材料對(duì)刻畫(huà)人物形象所起的作用。

2．以培養(yǎng)自讀能力為主，訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用“比較法”進(jìn)行分析的能力。

3．采用引伸法，讓學(xué)生變換思維角度，培養(yǎng)他們用聯(lián)系、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)

1．認(rèn)識(shí)封建科舉制度對(duì)人民的毒害，珍惜今天的幸福生活。

2．培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1．學(xué)生通過(guò)討論理解文章內(nèi)容，欣賞諷刺藝術(shù)。

2．了解文章是如何用鮮明的對(duì)比手法來(lái)塑造人物、表現(xiàn)主題的。

【教學(xué)設(shè)想】

1．《儒林外史》及其作者的介紹稍詳細(xì)一點(diǎn)。

2．說(shuō)梗概，培養(yǎng)學(xué)生綜合內(nèi)容的能力、提高口頭表達(dá)技巧。

【教學(xué)過(guò)程】

一、引入新課

1．彩票！小小彩票，實(shí)在玄妙?，F(xiàn)代社會(huì)，多少人憑借它而一夜暴富，改寫(xiě)了命運(yùn)。在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，如果人們希望改寫(xiě)個(gè)人命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)一夜之間由不名一文，搖身一變?yōu)樯韮r(jià)百倍，飛黃騰達(dá)的夢(mèng)想，是不是也憑彩票呢？（不是）

的確，大多數(shù)人只有憑借參加封建科舉考試，憑“中舉”才能實(shí)現(xiàn)。于是，“中舉”在下層知識(shí)分子之間，在社會(huì)和廣大老百姓之中，導(dǎo)演出一幕幕人間喜悲劇。

在我國(guó)古代，洞房花燭被稱(chēng)為小登科，有小就必然有大，大登科就是中舉，就是榜上有名。一旦中舉，會(huì)怎樣呢？

春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花；有一日春光暗度黃金柳，雪意沖開(kāi)了白玉梅。那時(shí)節(jié)走馬在章臺(tái)內(nèi)，絲兒翠，籠定個(gè)百花魁；有插花游街，馬蹄輕疾的風(fēng)流，有衣錦還鄉(xiāng)，袍笏加身的榮耀。

更有甚者，是喜極而瘋。例：明末高郵有袁體庵者，神醫(yī)也。有舉子舉于鄉(xiāng)，喜極發(fā)瘋，笑不止。

中舉了，人卻瘋了。這到底是喜劇還是悲??？今天，我們就借吳敬梓的眼睛，通過(guò)范進(jìn)及其身邊人來(lái)見(jiàn)證封建科舉翻手為云，覆手為雨的巨大威力。以人觀(guān)社會(huì)，以人感受科舉。

2．吳敬梓（1701—1754），字敏軒，號(hào)粒民，晚年又號(hào)文木老人，安徽全椒人。他一生經(jīng)歷了清朝康熙、雍正、乾隆三代，看透了這種黑暗的政治和腐朽的社會(huì)風(fēng)氣，他反對(duì)八股文，反對(duì)科舉制，不愿參加博學(xué)宏詞科的考試，憎惡士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習(xí)尚。

《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。魯迅先生評(píng)為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異。”全書(shū)故事情節(jié)雖沒(méi)有一個(gè)主干，可是有一個(gè)中心貫穿其間，那就是反對(duì)科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會(huì)風(fēng)習(xí)。這樣的思想內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有其重大的現(xiàn)實(shí)意義和教育意義的。加上它那準(zhǔn)確、生動(dòng)、洗練的白話(huà)語(yǔ)言，栩栩如生的人物形象塑造，優(yōu)美細(xì)膩的景物描寫(xiě)，出色的諷刺手法，藝術(shù)上也獲得了巨大的成功。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，作者在書(shū)中雖然批判了黑暗的現(xiàn)實(shí)，卻把理想寄托在“品學(xué)兼優(yōu)”的士大夫身上，宣揚(yáng)古禮古樂(lè)，看不到改變?nèi)辶趾蜕鐣?huì)的真正出路，這是應(yīng)該加以批判的。

3．“范進(jìn)中舉”這個(gè)片斷選自《儒林外史》的第三回“周學(xué)道校士拔真才，胡屠戶(hù)行兇查捷報(bào)”。這一回寫(xiě)的是范進(jìn)中舉的故事。小說(shuō)寫(xiě)范進(jìn)在20歲的時(shí)候就開(kāi)始應(yīng)考了，他在小說(shuō)中一出場(chǎng)，年紀(jì)已經(jīng)是54歲了。從20歲到54歲，范進(jìn)整整考了35年的時(shí)間，他經(jīng)歷了二十余次考試。

二、整體感知

1．兩分結(jié)構(gòu)

第一部分（1—2）：寫(xiě)范進(jìn)進(jìn)學(xué)回家到中舉前的情況，側(cè)重描寫(xiě)胡屠戶(hù)的倨傲。

第二部分（3—12）：寫(xiě)范進(jìn)中舉后“發(fā)瘋”、“治瘋”和張靜齋的拜訪(fǎng)，在對(duì)比中表

2．五分結(jié)構(gòu)

（1）范進(jìn)中秀才后回到家里，丈人胡屠戶(hù)前來(lái)賀喜。這其實(shí)是前面情節(jié)的尾聲，放在這篇節(jié)文里卻跟某些小說(shuō)里的背景有幾分相似，因?yàn)榉哆M(jìn)中了秀才，這就取得了考舉人的資格。此外，從胡屠戶(hù)教訓(xùn)范進(jìn)的話(huà)里可以看出，中了秀才并未從根本上改變范進(jìn)的社會(huì)地位，還不能滿(mǎn)足他追求功名的愿望。

（2）范進(jìn)為去省城參加鄉(xiāng)試向胡屠戶(hù)借盤(pán)纏，反遭辱罵，他不甘心，居然瞞著丈人前往應(yīng)試。范進(jìn)此舉固然是受到了他宗師的鼓勵(lì)，但如果不是急切地艷羨功名富貴，斷然不會(huì)有這么大的膽量──從他置老母和妻子挨餓于不顧，也可以看出這一點(diǎn)。這是情節(jié)的開(kāi)端。

（3）發(fā)榜之日，在斷炊的情況下，范進(jìn)奉母命到集上去賣(mài)雞。去了將近兩個(gè)時(shí)辰，中舉的喜報(bào)忽到，鄰居趕緊去集上把他拉了回來(lái)。這是情節(jié)的發(fā)展，因?yàn)榉哆M(jìn)的命運(yùn)從此將發(fā)生巨大的變化：從被人藐視的“現(xiàn)世寶”變成受人尊重的“老爺”。但范進(jìn)本人此刻尚未見(jiàn)到喜報(bào)，他不敢信以為真，還要靠賣(mài)雞來(lái)“救命”，這又曲折地反映了他自20歲開(kāi)始應(yīng)考以來(lái)一連串的失敗在心頭留下的沉重的屈辱感。

（4）范進(jìn)見(jiàn)到了喜報(bào)，因歡喜狠了，痰迷心竅，昏倒在地，救醒后又發(fā)起瘋來(lái)，拍著笑著，不顧一切地走到集上去；多虧一位報(bào)子出了個(gè)好主意，找來(lái)胡屠戶(hù)，狠狠地打了他一個(gè)嘴巴，這才清醒過(guò)來(lái)，不瘋了。這是一場(chǎng)喜劇，是這個(gè)故事的高潮。范進(jìn)在發(fā)瘋過(guò)程中始終只說(shuō)著一句話(huà)：“噫!好!我中了!”反映了他幾十年來(lái)追求功名富貴達(dá)到了神魂顛倒的地步。胡屠戶(hù)在這場(chǎng)喜劇中對(duì)范進(jìn)畢恭畢敬，把范進(jìn)捧上了天，充分暴露了他趨炎附勢(shì)的嘴臉。

（5）范進(jìn)剛從集上回家，舉人出身、曾做過(guò)一任知縣的張靜齋來(lái)訪(fǎng)，贈(zèng)金又贈(zèng)房。這是故事的結(jié)尾，說(shuō)明范進(jìn)的社會(huì)地位陡然上升，真是“今非昔比”了。

從這個(gè)故事不難看出，造成這一切變化的根源是封建科舉制度。封建時(shí)代的科舉制度是套在讀書(shū)人身上的精神枷鎖。

3．本文寫(xiě)他接著參加鄉(xiāng)試又中了舉人一事，文中運(yùn)用夸張的手法生動(dòng)地描繪了他那喜極而瘋的形象，深刻地揭露了這個(gè)士人的丑惡靈魂，同時(shí)通過(guò)他的命運(yùn)變化反映了世態(tài)的炎涼。

三、人物小結(jié)

1．范進(jìn)中舉前后的變化

家境——第一段結(jié)尾處、第二段開(kāi)頭、第二段結(jié)尾、第三段開(kāi)頭、第十一段結(jié)尾、補(bǔ)充《教學(xué)用書(shū)》p206內(nèi)容

地位——連買(mǎi)肉的都瞧不起（聯(lián)系范進(jìn)中舉起的艱難歷程，《教學(xué)用書(shū)》p204出場(chǎng)時(shí)的描寫(xiě)，五十多歲的老童生，不讀書(shū)考試不行嗎？）、岳父任意辱罵到不敢打，連做過(guò)知縣的鄉(xiāng)紳也來(lái)巴結(jié)（為什么？預(yù)備官員）

本人態(tài)度——唯唯諾諾，老實(shí)巴交（p155），對(duì)胡屠夫的稱(chēng)呼（岳父——老爹），發(fā)瘋的過(guò)程（層次感）（為何如此？補(bǔ)充《教學(xué)用書(shū)》p205-206有關(guān)內(nèi)容），很快與張鄉(xiāng)紳打成一片，補(bǔ)充第四回有關(guān)內(nèi)容（《教學(xué)用書(shū)》p207）

他人態(tài)度（岳父、張鄉(xiāng)紳、鄰居）

中舉前，矮人三分，中舉后，高人一等，難怪范進(jìn)會(huì)瘋，難怪范進(jìn)會(huì)將自己二十到五十四歲的青春都投在了科舉這支所謂的集優(yōu)股上！三十五年的折磨摧殘，三十五年的辛酸，都在“瘋”中展現(xiàn)出來(lái)。難怪有人因科舉而感嘆道：“貴為鄉(xiāng)鄰畏，賤受鄉(xiāng)人憐”，為了這一種變化，為了追名逐利，連自我和人格都喪失了。

范進(jìn)——猥瑣懦弱而又圓滑世故。（可從范進(jìn)對(duì)待胡屠戶(hù)及張鄉(xiāng)紳的態(tài)度判斷），熱衷功名受封建文化毒害。中舉前唯唯諾諾，中舉后則坦然地同方面大耳的張鄉(xiāng)紳平起平坐，打起官腔，成了封建社會(huì)的新貴，特權(quán)階級(jí)的人員。（這一形象的典型意義：報(bào)錄人在范進(jìn)發(fā)瘋后鎮(zhèn)定的提出了解救方法，可見(jiàn)他見(jiàn)過(guò)類(lèi)似的情形。）

2．胡屠戶(hù)的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、行為

（兩次賀喜所送的東西）（前倨后恭）（細(xì)節(jié)描寫(xiě)，拿銀子時(shí)的動(dòng)作描寫(xiě)）

欺貧愛(ài)富，粗俗勢(shì)利，蠻橫倨傲（前）；阿諛?lè)畛?，趨炎附?shì)（后）的市儈形象。

3．張鄉(xiāng)紳：早已中舉，做過(guò)知縣，是地方上的一霸。范進(jìn)中舉的當(dāng)天就來(lái)拉攏，送銀送房，與范進(jìn)稱(chēng)兄道弟。這就表明他急于結(jié)交新貴，攀附范進(jìn)宗師周學(xué)道和湯知縣，以達(dá)到鞏固和擴(kuò)大自己權(quán)勢(shì)和目的的道貌岸然，老奸巨滑的性格。

封建科舉就是這樣擺布著一個(gè)個(gè)社會(huì)，一個(gè)個(gè)知識(shí)分子的命運(yùn)。它造就了一大批死讀書(shū)，讀死書(shū)的廢物，它影響著各式各樣的人。

4．刻畫(huà)人物形象的手法

①用人物的語(yǔ)言刻畫(huà)人物的性格。文中胡屠戶(hù)說(shuō)的、罵的、訓(xùn)斥的、夸口的、奉承的、恭維的話(huà)，占了很大的篇幅，通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)，把這個(gè)市儈形象栩栩如生的勾畫(huà)了出來(lái)，使讀者如聞其聲，如見(jiàn)其人。范進(jìn)的語(yǔ)言也隨著他的身份、地位的變化而不同。范進(jìn)中舉前，對(duì)胡屠戶(hù)的訓(xùn)斥只是“唯唯連聲”，低三下四的說(shuō)：“岳父見(jiàn)教的是?！北憩F(xiàn)了他的迂腐、無(wú)能和逆來(lái)順受。中舉以后，他不再稱(chēng)胡屠戶(hù)為“岳父”而改稱(chēng)“老爹”了。張靜齋拜會(huì)范進(jìn)時(shí)，用了那些表示最親密友誼的詞語(yǔ)，充分表現(xiàn)出這個(gè)老奸巨滑的鄉(xiāng)紳的拉攏手段。

②運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)、側(cè)面烘托。如范進(jìn)發(fā)瘋的過(guò)程。用老太太的慌，烘托范進(jìn)昏厥的怕人，胡屠戶(hù)為女婿扯衣服后襟，拿銀子時(shí)的動(dòng)作等

③運(yùn)用夸張、對(duì)比的手法進(jìn)行諷刺。范進(jìn)中舉驚喜得發(fā)瘋，運(yùn)用了夸張的手法，但并不失真。“中舉發(fā)瘋”在當(dāng)時(shí)雖不是普遍現(xiàn)象，卻也“會(huì)有實(shí)情”的，因而是真實(shí)可信的。當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人熱衷“舉業(yè)”，一旦功名到手就如癡如醉，驚喜若狂。作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活加以夸張的描寫(xiě)，具有辛辣的諷刺效果。對(duì)比手法主要用于描寫(xiě)胡屠戶(hù)這個(gè)人物，胡屠戶(hù)在范進(jìn)中舉前后截然不同的兩種態(tài)度，鮮明的對(duì)比，使他的前倨后恭，欺貧愛(ài)富、趨炎附勢(shì)、嗜錢(qián)如命、庸俗自私的典型市儈的性格躍然紙上。

④典型材料對(duì)刻畫(huà)人物形象所起的作用。寫(xiě)文章，特別是寫(xiě)小說(shuō)，講究選用典型材料來(lái)刻畫(huà)人物形象。課文為塑造范進(jìn)這個(gè)熱衷功名的知識(shí)分子形象，精心選用了不少典型材料。如范進(jìn)進(jìn)學(xué)、胡屠戶(hù)賀喜一段，主要寫(xiě)胡屠戶(hù)將范進(jìn)訓(xùn)得唯唯諾諾；范進(jìn)借錢(qián)、胡屠戶(hù)唾罵一段，則淋漓盡致地表現(xiàn)了胡屠戶(hù)的欺貧愛(ài)富；范進(jìn)中舉，樂(lè)極發(fā)瘋一段把范進(jìn)的瘋態(tài)寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，讓人們從中看到了封建科舉制度對(duì)人的毒害；胡屠戶(hù)壯膽掌打范進(jìn)一段則和前文唾罵范進(jìn)形成鮮明的對(duì)比，進(jìn)一步刻畫(huà)了胡屠戶(hù)的市儈形象；張靜齋拜會(huì)范進(jìn)一段，與上文的情節(jié)相得益彰，點(diǎn)明范進(jìn)發(fā)瘋的真正原因，使人們明白了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼和封建科舉制度的罪惡。

三、重點(diǎn)語(yǔ)段研讀

1．范進(jìn)不看便罷……，再為商酌?！?/p>

這一段人物描寫(xiě)，可謂窮形盡相，躍然紙上。作者主要運(yùn)用了兩種技法，一種是多層次的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，一種是側(cè)面烘托。

范進(jìn)歡喜瘋了的過(guò)程分四層。第一層寫(xiě)昏厥，第二層寫(xiě)瘋跑，第三層寫(xiě)跌倒，第四層寫(xiě)瘋走上集。范進(jìn)的瘋，是因喜而瘋，范進(jìn)的喜，是喜至于瘋。作者緊緊把握這一特點(diǎn)，逐步展開(kāi)。四層中，拍手的動(dòng)作，笑的表情幾乎一以貫之，又略有起伏。范進(jìn)的語(yǔ)言描寫(xiě)，前兩層中用反復(fù)手法作了安排。反復(fù)中又有變化，前一處用“好了”，后一處只用一個(gè)“好”字，沖動(dòng)的勁兒又有區(qū)別，足見(jiàn)用詞的細(xì)心。

側(cè)面烘托有兩種，一種是零星的穿插在范進(jìn)喜瘋的每個(gè)過(guò)程之中，一種是集中的安排在正面描寫(xiě)之后。用老太太的慌，烘托范進(jìn)昏厥的怕人，用報(bào)錄人和鄰居都嚇了一跳的表情，烘托范進(jìn)飛跑的瘋狂，用眾人拉他不住的動(dòng)作，烘托范進(jìn)的那股瘋勁，一處處襯筆都突現(xiàn)了中心人物。

2．范進(jìn)看了眾人……一路低著頭替他扯了幾十回。

本段主要描寫(xiě)了鄰居和胡屠戶(hù)的媚態(tài)。先是寫(xiě)了眾鄰居說(shuō)話(huà)恭敬，接著寫(xiě)“一個(gè)鄰居早把那一只鞋尋了來(lái)，替他穿上”，大獻(xiàn)殷勤，諂媚之態(tài)清晰可見(jiàn)。段中又極其精彩地描寫(xiě)了胡屠戶(hù)的一番無(wú)恥的恭維，有前面臭罵范進(jìn)尖嘴猴腮的話(huà)，胡屠戶(hù)的恭維更顯得厚顏無(wú)恥?！巴缿?hù)見(jiàn)女婿衣裳后襟滾皺了許多，一路低著頭替他扯了幾十回”，用“低著頭”的形體動(dòng)作來(lái)顯示心靈的卑劣。寫(xiě)上次數(shù)，諷刺味兒更足。

3．范進(jìn)喜極而瘋是一場(chǎng)喜劇，理由是：（1）文中寫(xiě)范進(jìn)發(fā)瘋和胡屠戶(hù)打嘴巴都運(yùn)用了夸張手法；（2）揭露了當(dāng)時(shí)士人熱中功名的丑惡靈魂和市儈的趨炎附勢(shì)的嘴臉；（3）范進(jìn)終于清醒過(guò)來(lái)，結(jié)局圓滿(mǎn)。從人物命運(yùn)的角度說(shuō)這是一場(chǎng)悲劇，把一生浪費(fèi)在科舉考場(chǎng)中，是范進(jìn)的人生悲劇；把知識(shí)分子束縛在科舉制度框架內(nèi)，扼殺他的獨(dú)立的人格和自由的靈魂，是國(guó)家民族的悲劇。

范進(jìn)中舉前后，胡屠戶(hù)、眾鄉(xiāng)鄰及張鄉(xiāng)紳對(duì)他的態(tài)度各有什么變化？這種變化反映了當(dāng)時(shí)怎樣的眾生相？

第一問(wèn)：胡屠戶(hù)態(tài)度的變化可用“前倨后恭”四字概括。眾鄉(xiāng)鄰在范進(jìn)中舉前對(duì)他漠不關(guān)心（范進(jìn)去省城應(yīng)試，家里餓了兩三天；發(fā)榜那天早晨范家斷糧，只好去集上賣(mài)雞。在范家如此困難的關(guān)頭，沒(méi)有一位鄉(xiāng)鄰前來(lái)過(guò)問(wèn)）；中舉后對(duì)他熱心幫忙（拿來(lái)雞蛋、酒、米等招待報(bào)錄人，又到集上去尋范進(jìn)，細(xì)心照顧他）。張鄉(xiāng)紳在范進(jìn)中舉前對(duì)他不屑一顧（從“世先生同在桑梓，一向有失親近”這句話(huà)可以看出）；中舉后竭力拉攏他（主動(dòng)前來(lái)賀喜，敘“世好”，贈(zèng)金又贈(zèng)房）。

第二問(wèn)：對(duì)有錢(qián)有勢(shì)的人極力巴結(jié)；對(duì)無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的人冷漠無(wú)情。

四、課堂小結(jié)

回憶去歲饑荒，五六七月間，柴米盡枯竭，貧無(wú)一寸鐵，賒不得，欠不得，雖有近親遠(yuǎn)戚，誰(shuí)肯雪中送炭？

僥幸今朝科舉，一二三場(chǎng)內(nèi)，文章皆合式，中了五經(jīng)魁，名也香，姓也香，不拘張三李四，都來(lái)錦上添花！

類(lèi)似對(duì)聯(lián)：

十年窗下無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知。

朝為田舍郎，暮登天子堂。

萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。

窮居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。

★★深化拓展（提高部分）

深入研究一下范進(jìn)發(fā)瘋的本原意識(shí)，講講《范進(jìn)中舉》一文所體現(xiàn)的科舉制度對(duì)中國(guó)文人人格的解構(gòu)與重構(gòu)。

范進(jìn)因中舉而發(fā)瘋，可以說(shuō)是原有人格被解構(gòu)而新的人格未被及時(shí)重構(gòu)的外現(xiàn)。當(dāng)然要論述這種解構(gòu)，就要說(shuō)一說(shuō)中國(guó)文人普有的二元意識(shí)，就要說(shuō)一說(shuō)中國(guó)所特有的二元文化。

中國(guó)的文化有兩種對(duì)立性很強(qiáng)互補(bǔ)性也很強(qiáng)的載體，一種是儒家文化，一種是道家文化。從漢代開(kāi)始，儒道兩家文化幾乎同時(shí)形成規(guī)模，然后并駕前行。但是，儒家文化要求入世，講究修身齊家治國(guó)平天下，要求人的利益服從于社會(huì)（政治）利益，這就必然形成中國(guó)文化中凝重不堪的官本位意識(shí)。道家文化出世，注重人自身的存在，認(rèn)為個(gè)性的張揚(yáng)是人的根本幸福，這就必然形成中國(guó)文化中人本位意識(shí)。

民族文化的這種意識(shí)截?cái)啵厝辉斐晌娜说娜烁穹至?。最典型的是李白?/p>

李白的生命中就充滿(mǎn)著個(gè)性張揚(yáng)和功名富貴不能兼顧的痛苦。當(dāng)功名看似唾手可得之時(shí)，他高吟“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”；但是當(dāng)他獲得了很好的機(jī)會(huì)，徑直來(lái)到玄宗的身邊時(shí)，他發(fā)現(xiàn)，他的天才也就是用來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)“名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看”之類(lèi)的消遣詩(shī)時(shí)，而他自己在玄宗眼里只是一個(gè)玩物時(shí)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他的功名富貴需要用他的人格去換取時(shí)，他受不了。于是他衣袖一拂，高昂起尊嚴(yán)的頭顱，飄然離開(kāi)了玄宗，也離開(kāi)了京城，離開(kāi)了富貴，他高唱“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。當(dāng)然，離開(kāi)京城他發(fā)現(xiàn)他個(gè)性的張揚(yáng)和功名富貴依然是不可兼顧的。他的痛苦于是更深，他無(wú)奈地呻吟了，他吟道“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁；人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”。后來(lái)有個(gè)傳說(shuō)，認(rèn)為李白死于醉后撈月溺斃。雖然過(guò)于浪漫和傳奇，但我覺(jué)得想象出這種死法的人對(duì)李白是了解的，在李白的知音中應(yīng)排第一！因?yàn)?，這種浪漫和現(xiàn)實(shí)才真正能夠反映李白的人格在對(duì)立中的分裂和人生價(jià)值的失落。

到蘇東坡，蘇東坡的特殊經(jīng)歷使他以儒家入世的思想應(yīng)付成功，卻又不得不以道家出世的思想來(lái)安慰失敗。于是他“達(dá)則兼濟(jì)天下（儒），窮則獨(dú)善其身（道）”——在他這里儒道似乎被完美地合二為一了。從此，中國(guó)文人們似乎覺(jué)得他們可以在人格缺失的社會(huì)中游刃有余地生存而不必?fù)?dān)心人格的分裂了。所以，他們給了蘇東坡以過(guò)高的贊揚(yáng)和歌頌。

其實(shí)不然。蘇東坡的儒道兩學(xué)并沒(méi)有在他內(nèi)心的大道上并行不悖，他的道學(xué)其實(shí)只是儒學(xué)的一種無(wú)奈的補(bǔ)充，是一聲儒學(xué)的感嘆，一種扭曲，一種變異，在他的內(nèi)心他還是以儒學(xué)的入世思想為體的。我們看他的作品就知道了。仕途順暢時(shí)，他的詩(shī)歌就表現(xiàn)出一種酣暢淋漓的痛快。

如《江城子》：老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎！

這中間的太守多么得意洋洋，雖為“老夫”卻表現(xiàn)出“少年”一樣的狂放，一名文職太守，卻要“親射虎”，而且向?qū)O權(quán)看齊！這是多么豪放和酣暢??！

如果無(wú)官做了，那就是另外一種口氣。如《前赤壁賦》中蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！睆淖置嫔峡词菬o(wú)比地曠達(dá)與輕松的，然而骨子里卻是“吃不到葡萄只有說(shuō)葡萄酸”的痛苦。

正如他的歌吟：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新；日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)做嶺南人。”這首詩(shī)歌的基調(diào)應(yīng)該是很放達(dá)的了，可是文句中了講得很清，要想“不辭長(zhǎng)作嶺南人”，是有條件的，那就是“日啖荔枝三百顆”；如果不能呢？那怕就是恕不奉陪了。這一肚子酸氣憋得不行，一汪淚水難以流出，只好憋回心室，露出一臉苦笑。而現(xiàn)在很多人就錯(cuò)把這苦笑當(dāng)成歡顏。

所以，蘇軾的瀟灑是裝的。其實(shí)是沒(méi)官當(dāng)?shù)耐纯唷?/p>

不過(guò)蘇軾的瀟灑裝得格外真誠(chéng)而美麗，所以后世的人們?cè)谟辛祟?lèi)似于他的遭遇時(shí)也需要像他那樣裝，最后，蘇東坡的名聲就空前大了。

所以說(shuō)，范進(jìn)因中舉喜而瘋，李白因不用怨而狂，蘇軾因貶官懼而逃，表現(xiàn)雖然各異，其實(shí)質(zhì)都是把自己的人生價(jià)值比量于官場(chǎng)的成功與失敗。根深蒂固的官本位意識(shí)就這么廣泛地存在于中國(guó)文人的心目中。

當(dāng)然，這種思想的產(chǎn)生是有其社會(huì)背景的，這個(gè)社會(huì)背景就是中國(guó)文人做官則八抬大轎，黃金美人，不做官就一無(wú)是處，所以在中國(guó)有“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的格言，“學(xué)而優(yōu)則仕”的信條，也有“百無(wú)一用是書(shū)生”的警言。書(shū)生的有用與無(wú)用，全在于皇帝的重用與否，重用了則要風(fēng)有風(fēng)，要雨有雨；不被用則一無(wú)用處。其實(shí)不管用還是不用，歸根到底中國(guó)文人都是被動(dòng)的，都沒(méi)有獨(dú)立的人格。

這種情形在中央電視臺(tái)《康熙王朝》中姚啟圣身上體現(xiàn)得最為明顯。有強(qiáng)烈民族意識(shí)的姚啟圣，鄙視滿(mǎn)夷，拒不合作。榮華富貴難動(dòng)其心，艱苦磨難罔動(dòng)其志。針對(duì)他的“非暴力不合作”，康熙在萬(wàn)般無(wú)奈之下，以蠻治之：不問(wèn)罪，先關(guān)入監(jiān)獄，酒菜招待；但是不審議，不定罪，因?yàn)樗緹o(wú)罪；尤其是不給他書(shū)，沒(méi)人理，讓他在無(wú)聊中過(guò)日。六十天下來(lái)，姚啟圣“盛”氣消落；回京路上，康熙又把他放在冰天雪地里一凍，姚啟圣“圣”氣也消落。這時(shí)間，康熙讓他進(jìn)入暖轎，一本雜書(shū)，一碟剩點(diǎn)心，康熙腳下一個(gè)角落，他姚啟圣就知道感激了，于是也就順理成章地成了康熙腳下的順民進(jìn)而成為順臣了。而一旦為康熙所用，他就立即提出了平定臺(tái)灣的方略“三可剿”“三可撫”，恩威并施。于是被康熙授與平臺(tái)大權(quán)，從而成為平臺(tái)的風(fēng)云人物。

其實(shí)中國(guó)文人的命運(yùn)就是這樣：為人所用，或者說(shuō)為人所不用。用時(shí)可頂天立地，成宏偉大業(yè)；不用，則僅是養(yǎng)馬匹夫，糞土不如。姚啟圣的命運(yùn)轉(zhuǎn)變我覺(jué)得深刻地揭示了中國(guó)文人的兩條思想局限。其一是“士為知己者死”；其二是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。這被許多中國(guó)文人奉為圭臬的話(huà)語(yǔ)看起來(lái)是富麗堂皇的，確實(shí)也支撐起了中國(guó)文人的筆挺的脊梁，但是它同時(shí)也取消了中國(guó)文人獨(dú)自站立的資格。你看“士”是要為“知己者死”的，它就是這樣直接地、明目張膽地取消了“士”的獨(dú)立資格。而什么是“達(dá)”呢？達(dá)就是有“人”賞識(shí)；什么“窮”呢？窮就是沒(méi)人賞識(shí)?？傊痪湓?huà)，“士”的命運(yùn)總掌握在別人的手中。

可以說(shuō)，在“士為知己者死”、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的窠臼中，中國(guó)文人自己放棄取得獨(dú)立人格的可能。

當(dāng)然中國(guó)文人獨(dú)立人格缺失的另一原因是缺少社會(huì)支撐。傳統(tǒng)家天下的封建社會(huì)對(duì)于言論不是采取支持和鼓勵(lì)，而是采取鎮(zhèn)壓與禁錮，所以在中國(guó)有一種奇特的文化現(xiàn)象，非常有名的小說(shuō)甚至也要為誰(shuí)是它的作者而爭(zhēng)論不休，因?yàn)樽骷覍?xiě)了小說(shuō)往往不敢承認(rèn)，弄不好就有文字獄，殺身之禍，抄家之災(zāi)；版權(quán)的保護(hù)更是從不提及，這又使文人缺失了經(jīng)濟(jì)自立的條件。無(wú)論是精神和物質(zhì)中國(guó)文人的脊梁都缺少社會(huì)支撐。

人格的徹底缺失最終把中國(guó)文人的價(jià)值追求全部逼仄到仕途之上。所以，范進(jìn)中舉就會(huì)高興得發(fā)瘋。因?yàn)?，中舉使他從“孫子”一下子上升到“老爺”，從沒(méi)有基本的人格而直接有了高貴的官格。一個(gè)人面對(duì)如此的命運(yùn)巨變不發(fā)瘋才奇怪。

說(shuō)到底是一個(gè)人權(quán)問(wèn)題，在人權(quán)沒(méi)有保障的社會(huì)，即使是有一兩個(gè)敢于直言寧死不屈的人也往往被無(wú)聲無(wú)息地弄死，同時(shí)這種毫無(wú)價(jià)值的死亡讓人連死的勇氣也缺乏。我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)文革中的烈士張志新在被執(zhí)槍斃前先被割斷了喉管。這個(gè)雖然是傳聞，但是我相信。因?yàn)橹袊?guó)有產(chǎn)生這種殘酷情形的社會(huì)和文化環(huán)境。正是這樣的環(huán)境使任何勇敢的人都要注意說(shuō)話(huà)的風(fēng)險(xiǎn)。一個(gè)勇敢的人可以不怕死，但是沒(méi)有人不怕毫無(wú)價(jià)值地而且無(wú)聲無(wú)息地死掉！

然而，一個(gè)社會(huì)，文化人沒(méi)有人格，整個(gè)社會(huì)也就不會(huì)有人格，而沒(méi)有人格的社會(huì)往往是缺乏良知的。沒(méi)有良知，何來(lái)真誠(chéng)？缺少良知，沒(méi)有真誠(chéng)，這樣的社會(huì)對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是恐怖的。

【知識(shí)鏈接】

1、作者與《儒林外史》

吳敬梓(1701—1754)，字敏軒，號(hào)粒民(現(xiàn)存吳敬梓手寫(xiě)《蘭亭敘》中蓋有印章：“全椒吳敬梓號(hào)粒民印”)，晚年又號(hào)文木老人，安徽全椒人。

吳敬梓著有《文木山房詩(shī)文集》十二卷，今存四卷。

在吳敬梓的一生中，生活和思想都有極大的變化。生活上，他由富裕墜入貧困；思想上，對(duì)于功名富貴表示了截然相反的看法。他生長(zhǎng)在累代科甲的家族中，一生時(shí)間大半消磨在南京和揚(yáng)州兩地，官僚豪紳、膏粱子弟、舉業(yè)中人、名士、清客，他是司空見(jiàn)慣了的。他在這些“上層人士”的生活中憤慨地看到官僚的徇私舞弊，豪紳的武斷鄉(xiāng)曲，膏粱子弟的平庸昏聵，舉業(yè)中人的利欲熏心，名士的附庸風(fēng)雅和清客的招搖撞騙。加上他個(gè)人生活由富而貧，那批“上層人士”的翻云覆雨的嘴臉，就很容易察覺(jué)到。他在《儒林外史》中對(duì)這種種類(lèi)型的知識(shí)分子的精神生活的腐朽作了徹底的揭露，真是“如大禹之鑄九鼎，神妙無(wú)循形”(旅云《缽山志》卷四)。更由于生動(dòng)的藝術(shù)形象的塑造，使他的作品分外具有吸引和感人的力量。

他一生經(jīng)歷了清朝康熙、雍正、乾隆三代，當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，社會(huì)呈現(xiàn)了某種程度的繁榮，但，這也不過(guò)是即將崩潰的中國(guó)封建社會(huì)的回光返照，表面的繁榮掩蓋不了大廈將傾的事實(shí)。雍正、乾隆年間，清朝統(tǒng)治者在逐漸鎮(zhèn)壓武裝起義的同時(shí)，就采用大興文字獄，設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌；考八股、開(kāi)科舉以牢籠士人，提倡理學(xué)以統(tǒng)治思想等方法來(lái)對(duì)付知識(shí)分子。其中，以科舉制為害最深，影響最廣，使許多知識(shí)分子墮入追求利祿的圈套，成為愚昧無(wú)知、卑鄙無(wú)恥的市儈。吳敬梓看透了這種黑暗的政治和腐朽的社會(huì)風(fēng)氣，所以他反對(duì)八股文，反對(duì)科舉制，不愿參加博學(xué)宏詞科的考試，憎惡士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習(xí)尚。他把這些觀(guān)點(diǎn)反映在他的《儒林外史》里。他以諷刺的手法，對(duì)這些丑惡的事物進(jìn)行了深刻的揭露和有力的批判，顯示出他的民主主義的思想色彩。

《儒林外史》原本僅55回。根據(jù)程晉芳《懷人詩(shī)》，可以證明在吳敬梓49歲的時(shí)候已經(jīng)脫稿(《春帆集》收《懷人詩(shī)》十幾首，中有一首注：“全椒吳敬梓字敏軒?！比?shī)最后四句說(shuō)：“外史紀(jì)儒林，刻畫(huà)何工妍!吾為斯人悲，竟以稗說(shuō)傳。”)，但是直到作者死后十多年才由金兆燕給他刻了出來(lái)。這個(gè)刻本，今已失傳。現(xiàn)在通行的刻本是56回，其中最末一回乃后人偽作。

《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。魯迅先生評(píng)為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異?！瘪T沅君、陸侃如合著的《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》認(rèn)為“大醇小疵”。全書(shū)故事情節(jié)雖沒(méi)有一個(gè)主干，可是有一個(gè)中心貫穿其間，那就是反對(duì)科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會(huì)風(fēng)習(xí)。這樣的思想內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有其重大的現(xiàn)實(shí)意義和教育意義的。加上它那準(zhǔn)確、生動(dòng)、洗練的白話(huà)語(yǔ)言，栩栩如生的人物形象塑造，優(yōu)美細(xì)膩的景物描寫(xiě)，出色的諷刺手法，藝術(shù)上也獲得了巨大的成功。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，作者在書(shū)中雖然批判了黑暗的現(xiàn)實(shí)，卻把理想寄托在“品學(xué)兼優(yōu)”的士大夫身上，宣揚(yáng)古禮古樂(lè)，看不到改變?nèi)辶趾蜕鐣?huì)的真正出路，這是應(yīng)該加以批判的。

魯迅論《儒林外史》

迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又感而能諧，婉而多諷：于是說(shuō)部中乃始有足稱(chēng)諷刺之書(shū)。

……時(shí)距明亡未百年，士流蓋尚有明季遺風(fēng)，制藝而外，百不經(jīng)意，但為矯飾，云希圣賢。敬梓所描寫(xiě)者即是此曹，既多據(jù)自所聞見(jiàn)，而筆又足以達(dá)之，故能燭幽索隱，物無(wú)循形，凡官師，儒者，名士，山人，間亦有市井細(xì)民，皆現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在目前，惟全書(shū)無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制；但如集諸碎錦，合為帖子，雖非