美學(xué)原理-(講義大全)57

美學(xué)原理李珊第一講什么是美學(xué)一、審美活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展人與動(dòng)物相區(qū)分——自我意識(shí)的產(chǎn)生——對(duì)生命自由感的追求——審美需要產(chǎn)生——對(duì)象的形式——獲得生命的自由感和快樂(lè)——審美的發(fā)生

審美活動(dòng)是人所特有的社會(huì)性的活動(dòng)，而不是生物性的純生理性活動(dòng)，它作為人把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照“美的規(guī)律”來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的一種自由的創(chuàng)造性實(shí)踐。二、美學(xué)思想的形成與發(fā)展（一）、中國(guó)美學(xué)思想的形成與發(fā)展

1、羊大為美2、羊人為美（二）西方美學(xué)思想的形成和發(fā)展與文藝實(shí)踐同樣有著密切的關(guān)系。三、美學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展美學(xué)之父——鮑姆嘉通18世紀(jì)初，唯理主義哲學(xué)體系萊布尼茨、沃爾夫，認(rèn)為認(rèn)識(shí)包括高級(jí)部分與低級(jí)部分，即思維與感覺(jué)或理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)。1735年鮑姆嘉所寫(xiě)的博士論文《詩(shī)的哲學(xué)默想錄》首次提出建立一門(mén)學(xué)科來(lái)研究感性認(rèn)識(shí)，這門(mén)學(xué)科稱(chēng)為“Aesthetics”即“感性學(xué)”。美學(xué)——“Aesthetics”，來(lái)自希臘文，詞根的涵義是“感覺(jué)”、“感興趣”、“感性的”。他的美學(xué)觀點(diǎn)主要包括兩個(gè)方面：1、美學(xué)即研究感覺(jué)與情感規(guī)律的學(xué)科，是研究感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。2、“美”的本質(zhì)是“感性認(rèn)識(shí)的完善”。四、美學(xué)研究的對(duì)象西方美學(xué)有關(guān)美學(xué)研究對(duì)象分為四派：第一種：美學(xué)的研究對(duì)象是美，就是研究感性認(rèn)識(shí)的完善。（柏拉圖、鮑姆嘉通）第二種：美學(xué)的研究對(duì)象是美的藝術(shù)。（黑格爾）第三種：美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)。（車(chē)爾尼雪夫斯基）第四種：美學(xué)研究審美心理學(xué)。（立普斯、布洛）我國(guó)有關(guān)美學(xué)的研究主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，美的問(wèn)題。第二，審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝酪庾R(shí)問(wèn)題。第三，藝術(shù)問(wèn)題。五、美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系（一）美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系（二）美學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系（三）美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系（四）美學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)系

六、為什么學(xué)美學(xué)第一，時(shí)代的需要第二，社會(huì)主義文藝的需要第三，開(kāi)展審美教育的需要七、怎樣學(xué)美學(xué)1、學(xué)習(xí)馬列主義2、與美學(xué)史結(jié)合3、注意結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐4、提高獨(dú)立思考的能力第二講西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討一、西方傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的探討（一）

從精神上探索美的根源1、柏拉圖:美在理式桌子的理式→現(xiàn)實(shí)的桌子→藝術(shù)家創(chuàng)作的桌子美的理式→美的萬(wàn)事萬(wàn)物→美的藝術(shù)2、普洛?。好纴?lái)自神明的理式神是美的來(lái)源→上帝是一切美的根源3、康德《判斷力批判》審美判斷/趣味判斷①、質(zhì)情感判斷，如“這朵花是美的”。美≠一般快感，美≠善。美的特點(diǎn)在不涉及利害計(jì)較，不涉及欲念和概念。審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑快感或不快感來(lái)對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種快感的對(duì)象就是美的②、量審美判斷雖然是單稱(chēng)判斷→人類(lèi)具有“共同感覺(jué)力”→主觀的普遍可傳達(dá)性（審美心境的）美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。③、關(guān)系美是無(wú)目的的合目的性。純粹美（純?nèi)恍问降拿?，純粹的美或自由的美）和依存美（涉及概念、利害?jì)較和目的）美是一個(gè)對(duì)象的符合目的性的形式，但感覺(jué)到這形式美時(shí)并不憑對(duì)于某一目的的表現(xiàn)。④方式美的東西產(chǎn)生快感是必然的。凡是不憑概念而被認(rèn)為必然產(chǎn)生快感的對(duì)象就是美的。4、黑格爾美的根源在于理念、絕對(duì)精神，而感性?xún)?nèi)容的實(shí)在是由理性生發(fā)出來(lái)的，是作為理念的客觀性相。美是感性與理性、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，在這統(tǒng)一中，感性形式從屬于理性?xún)?nèi)容，是理性?xún)?nèi)容的顯現(xiàn)?！懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)。”（二）從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探索美的根源1、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特：美在和諧2、亞里士多德：美的本質(zhì)就在感性事物本身。3、

達(dá)·芬奇：美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上。4、荷迦茲：適宜、變化、一致、單純、錯(cuò)雜和量——所有這一切彼此矯正、彼此偶然也約束、共同合作而產(chǎn)生了美。5、博克：事物的美在于比例。6、狄德羅：美在關(guān)系.（三）從社會(huì)生活來(lái)探索美的根源車(chē)爾尼雪夫斯基：美是生活。二、西方現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)美的本質(zhì)的討論移情作用，就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西，彷佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。eg.立普斯、谷魯斯克羅齊（直覺(jué)說(shuō)）洛克（心理距離說(shuō)）欣賞者或藝術(shù)創(chuàng)造者與作品既要有切身感而不是冷眼旁觀，又要帶有一定距離。二、西方現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)美的本質(zhì)的討論移情作用，就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西，彷佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。1、立普斯（移情說(shuō)）ⅰ審美主體情感的投射。ⅱ審美對(duì)象構(gòu)成的空間意志，使審美主體內(nèi)在意識(shí)向它轉(zhuǎn)移。2、谷魯斯（內(nèi)模仿）3、克羅齊（直覺(jué)說(shuō)）“五正”：（1）直覺(jué)即抒情的表現(xiàn)。（2）直覺(jué)即藝術(shù)。（3）直覺(jué)即欣賞。（4）直覺(jué)的成功表現(xiàn)即是美。（5）語(yǔ)言就是藝術(shù)?！拔宸础保海?）藝術(shù)不是物理的事實(shí)；（2）藝術(shù)不是功利活動(dòng)；（3）藝術(shù)不是道德活動(dòng)；（4）藝術(shù)不是概念的或邏輯的活動(dòng)；（5）藝術(shù)不能分類(lèi)。

“五正”“五反”肯定了直覺(jué)即表現(xiàn)。4、布洛（心理距離說(shuō)）欣賞者或藝術(shù)創(chuàng)造者與作品既要有切身感而不是冷眼旁觀，又要帶有一定距離。“差距”、“超距”、距離極限

他指出人的審美活動(dòng)和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中的普遍差異性，為審美活動(dòng)的獨(dú)特性和非規(guī)律性尋找理論根據(jù)。

第三講中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討（一）結(jié)合善（功利）來(lái)研究美1、武舉

楚靈王問(wèn)伍舉：“臺(tái)美夫？”伍舉回答說(shuō)：“臣聞國(guó)君服寵以為美，……不聞其以土木之崇高、彤鏤為美?！薄胺蛎酪舱?，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。”2、孔子

“仁”、“禮”——“五德”、“盡美盡善”“里仁為美”“尊五美，屏四惡”“君子成人之美，不成人之惡”子張?jiān)唬骸沃^五美？’子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！笨鬃樱骸白又^《韶》：‘盡美也，又盡善也’。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”漢代鄭玄注解認(rèn)為《韶》樂(lè)是：“美舜自以德禪于堯；又盡善，謂太平也。”《武》樂(lè)是“美武王以此功定天下；未盡善，謂未致太平也。3、墨子“非樂(lè)”“必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！薄笆枪首幽又苑菢?lè)者，非以大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂(lè)也；非以刻鏤、華文章之色，以為不美也；非以（牛芻）豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺(tái)、厚榭、邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也，然上考之不中圣王之事；下度之，不中萬(wàn)民之利。是故子墨子曰：‘為樂(lè)，非也！’”“姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害而無(wú)補(bǔ)也?！薄肮适潮爻ｏ?，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)。”4、孟子“人性善”——“養(yǎng)浩然之氣”——“充實(shí)之謂美”“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”“善養(yǎng)吾浩然之氣”“充實(shí)之謂美”5、荀子“人性惡”——“無(wú)偽則性不能自美”“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美?！薄熬又虿蝗淮庵蛔阋詾槊酪?。”“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用。”（二）結(jié)合藝術(shù)來(lái)研究美

1、從主客觀關(guān)系研究美

“有有我之境，有無(wú)我之境?！疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，有我之境也?！删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山’、‘空波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下’，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！保ㄍ鯂?guó)維）

意境，就是心與物、情與景的統(tǒng)一，就是藝術(shù)家的主觀的思想情感、審美情趣、與自然景物的貫通交融。2、從內(nèi)容與形式上研究美（1）文學(xué)領(lǐng)域文與實(shí)相統(tǒng)一“意奮而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也?！保ㄍ醭洌般暼A佩實(shí)”、“舒文載實(shí)”（2）音樂(lè)聲情并茂“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱聲?！薄案腥诵恼?，莫先乎情”“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情”（白居易）（3）造型藝術(shù)形神兼?zhèn)洹叭魵忭嵅恢埽贞愋嗡?，筆力未遒，空賦善彩”，又說(shuō)：“今之畫(huà)縱得形似而氣韻不生，以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間矣?！保◤垙┻h(yuǎn)）3、從風(fēng)格上研究美風(fēng)格指的是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的獨(dú)特面貌。它不僅能反映時(shí)代、民族，還表現(xiàn)出藝術(shù)家個(gè)人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性。第一，主張要用形象思維，而不要以抽象的說(shuō)理破壞藝術(shù)形象的生動(dòng)和美；第二，發(fā)對(duì)斤斤計(jì)較對(duì)于事物的外在逼真的刻畫(huà)，以少勝多，計(jì)白當(dāng)黑，追求“言有盡而意無(wú)窮”的意境美；第三，反對(duì)“死法”，提倡“活法”；第四，反對(duì)一味摹仿古人，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的真情實(shí)感才能產(chǎn)生真正的創(chuàng)作沖動(dòng)，能獲得創(chuàng)作的意圖進(jìn)而創(chuàng)造出美；第五，注意藝術(shù)技巧的訓(xùn)練。（三）結(jié)合現(xiàn)實(shí)研究美魏晉時(shí)期的人物品藻，追求飄逸、灑脫、清朗、特秀的風(fēng)姿、風(fēng)度的人物形象美。1、劉勰美是自然的、客觀的2、柳宗元

美在客觀世界、在自然中3、

劉禹錫

美在于有形的客觀物質(zhì)4、郭熙5、王夫之

美在自然6、葉燮他肯定現(xiàn)實(shí)美的客觀性，并指出只有人才能欣賞美。二、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家的解答（一）中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)分為四個(gè)主要時(shí)期：1、1905年—1957年間，主要是西方古典美學(xué)傳譯時(shí)期；2、

1942年—1983年，主要是深受蘇聯(lián)馬克思列寧主義美學(xué)思想的影響及其中國(guó)化批判；3、

1980年—1996年，美學(xué)思想的撥亂反正和歷史的清理整頓，西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)全面?zhèn)髯g進(jìn)入中國(guó)；4、1996年以后，開(kāi)始重新思索中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)之路如何走。（二）50年代有關(guān)“美的本質(zhì)”的討論的幾種學(xué)說(shuō)1、主觀說(shuō)呂瑩和高爾泰2、客觀說(shuō)蔡儀3、

主客觀統(tǒng)一說(shuō)朱光潛客觀自然的物(“物甲”)——物的形象(“物乙”)“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”《琴詩(shī)》4、客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一說(shuō)李澤厚美是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，是“自由的形式”第四講美的本質(zhì)的初步探索

一、美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)的關(guān)系“自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)的特性?！薄叭说谋举|(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”（馬克思）二、美的根源在于社會(huì)實(shí)踐美的根源在于實(shí)踐中的自由創(chuàng)造。自由：對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)與把握。自由創(chuàng)造：按照人類(lèi)認(rèn)識(shí)到的客觀必然性，也就是按照客觀規(guī)律去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的目的和要求的物質(zhì)活動(dòng)，它是合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。三、在自由創(chuàng)造中如何產(chǎn)生美

1、生產(chǎn)勞動(dòng)是一種自覺(jué)的有意識(shí)有目的的活動(dòng)；2、在生產(chǎn)物上必然打上人的意志的烙??；3、在對(duì)象世界中直觀自身。

四、美和生活美是作為對(duì)象的形式特征表現(xiàn)人的自由活動(dòng)內(nèi)容的感性形象。實(shí)際上，也就是表現(xiàn)著一定生活內(nèi)容的感性形象。第五講真善美的關(guān)系一、美和真善的關(guān)系

（一）美學(xué)史上關(guān)于真善美的幾種看法1、美與真善無(wú)關(guān)。2、強(qiáng)調(diào)美與真善的關(guān)系，甚至認(rèn)為美與真善不分。3、美和善既有聯(lián)系又有區(qū)別。（故德有所長(zhǎng)而形有所忘?！肚f子·德充符》）（二）美與真善的關(guān)系1、美與善的聯(lián)系和區(qū)別“功用由理性而被認(rèn)識(shí)，但美則憑直感的能力而被認(rèn)識(shí)。享樂(lè)著美的時(shí)候，雖然幾乎并不想到功用，但可由科學(xué)分析而被發(fā)現(xiàn)，所以美的享樂(lè)的特殊性，即在那直接性，然而美的愉樂(lè)的根底里，倘不伏著功用，那事物也就不見(jiàn)得美了。并非人為美而存在，乃是美為人而存在的?！保斞福┞?lián)系：美以善為前提區(qū)別：a、從功利關(guān)系上看，善直接和功利相聯(lián)系；b、從內(nèi)容和形式的關(guān)系上看，善雖是形式，但主要不是講形式，也可以不顧及形式；c、善是意志活動(dòng)（目的、功利）的對(duì)象，而美是認(rèn)識(shí)和觀賞的對(duì)象，能喚起情感的喜悅。2、美與真的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系：美以對(duì)真的認(rèn)識(shí)和掌握為前提。區(qū)別：a、真是客觀規(guī)律本身，而美是在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上通過(guò)實(shí)踐，肯定人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)形象；b、真是求知的對(duì)象，而美卻是欣賞的對(duì)象，它具有生動(dòng)的形象，是對(duì)人自身本質(zhì)力量的肯定。

第六講

審美活動(dòng)

馮友蘭先生把人生境界分為四個(gè)品位：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。人生可以分成三個(gè)層面：日常生活層面，工作或事業(yè)的層面，審美和詩(shī)意的層面。一是“謀生”——自然人生二是“榮生”——道德人生三是“樂(lè)生”——審美人生“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”《論語(yǔ)·先進(jìn)》一、審美活動(dòng)的前提——審美潛能1、審美潛能的含義①

人類(lèi)審美潛能A、審美需要首先，審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在的必然性的生命需要，它根植于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。其次，審美需求屬于人的一種高級(jí)的精神追求。B、審美需求與審美的生理——心理機(jī)制的兩大來(lái)源：一是先天遺傳、既得性遺傳；二是后天培養(yǎng).②

個(gè)體審美潛能前提一：主體與客體都具有審美潛能。前提二：存在某種契機(jī)。2、審美潛能的產(chǎn)生：自然與文明審美是人的生命的一種形態(tài)，本質(zhì)上屬于人的社會(huì)生命，但根植于人的自然生命?！叭祟?lèi)的每一成員都與生俱來(lái)的有一種偉大的創(chuàng)造性力量——有著本能的繆斯。本能的繆斯是人類(lèi)生存和人類(lèi)自我意識(shí)的基本源頭?！?/p>

（挪威音樂(lè)家讓-羅爾·布約克爾德）3、審美潛能的產(chǎn)生：心理與社會(huì)審美潛能的起源直接關(guān)系到審美意識(shí)的起源。意識(shí)——自我意識(shí)——審美意識(shí)1、審美活動(dòng)的含義審美活動(dòng)是審美經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是人的感性的實(shí)在的活動(dòng)，它一方面是審美潛能實(shí)現(xiàn)，另一方面是審美心理的源泉。審美活動(dòng)是主客體關(guān)系的一種活動(dòng)。

二、審美活動(dòng)

審美活動(dòng)具有如下特點(diǎn)：（1）個(gè)體性（2）感性（一是知覺(jué)性，二是情感性，三是想象性）（3）自由的愉悅性2、審美活動(dòng)的類(lèi)型（1）相對(duì)獨(dú)立型的審美活動(dòng)。（2）相對(duì)依附型的審美活動(dòng)。三、審美經(jīng)驗(yàn)審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征之一，是它的感性直觀的把握方式。審美經(jīng)驗(yàn)是一種比較復(fù)雜的、精練化了的經(jīng)驗(yàn)，濃縮在瞬間直觀的把握之中，對(duì)一個(gè)對(duì)象作出審美判斷，并得到審美愉快。四、審美態(tài)度工作態(tài)度兩個(gè)特點(diǎn)：一是功利性，二是科學(xué)性。非功利性是審美態(tài)度的核心。eg.莊子、康德、叔本華、布洛等人。審美態(tài)度可以分為兩個(gè)層次：（一）功利懸置。（二）審美超越。五、審美誘導(dǎo)審美的發(fā)生，主體須對(duì)客體持審美態(tài)度，客體須對(duì)主體實(shí)施審美誘導(dǎo)。一在誘，它決定了客體審美潛能的質(zhì)的優(yōu)劣；一在導(dǎo)，它決定于客體審美潛能質(zhì)的不同?？傊?，審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的動(dòng)態(tài)結(jié)合。這種結(jié)合產(chǎn)生了審美情境，一種新的意象的出現(xiàn)。

第七章美感一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美感是純主觀的產(chǎn)物。eg.柏拉圖、康德、谷魯斯、布洛、克羅齊等。另一種觀點(diǎn)是，美感是審美對(duì)象的反映。eg.亞里士多德、博克、達(dá)爾文、費(fèi)爾巴哈等。美感（thesenseofbeauty，theaestheticfeeling）狹義的美感是指審美主體與審美客體構(gòu)成審美關(guān)系后當(dāng)下的心理活動(dòng)。廣義的美感也稱(chēng)審美心理。一、美感的心理形式（一）、審美感知審美的最初心理過(guò)程是感知，感知是感覺(jué)與知覺(jué)的合稱(chēng)。1、審美感知的限制性。審美只有在人的感覺(jué)能力都有各自的感覺(jué)范圍。2、審美感知的綜合性美感與人的全部感覺(jué)有關(guān)，人的全部感官都投入到審美中?！傲掳沤队?，西湖楊柳風(fēng)。茶灶詩(shī)瓢隨老翁。紅，藕花香座中。笛三弄，鶴鳴來(lái)半空。”

《金字經(jīng)·湖上書(shū)事》“紅杏枝頭春意鬧，綠楊蔭外曉寒輕?！?、審美感知的選擇性“審美注意”“審美定勢(shì)”4、審美感知的錯(cuò)覺(jué)與幻覺(jué)《藝術(shù)與幻覺(jué)》[英]岡布里奇審美感覺(jué)——審美知覺(jué)——審美情感（二）、審美情感審美中的對(duì)象是審美主體的情感對(duì)象化的存在。“原夫登高之旨，蓋睹物興情。①情以物興，故義必明雅；②物以情觀，故詞必巧麗?！眲③摹段男牡颀垺穼徝狼楦械奶攸c(diǎn)：1、主體性2、形式性3、趣味性4、精神性（三）、審美想象審美想象建立在審美知覺(jué)的基礎(chǔ)上，把記憶中的審美知覺(jué)組合成為新的審美形象。審美想象包括知覺(jué)想象、再現(xiàn)性想象和創(chuàng)造性想象?！熬F八極，心游萬(wàn)仞。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！标憴C(jī)《文賦》審美想象的基本特征：1、創(chuàng)造性2、以審美表象和現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)3、以感情為動(dòng)力4、聯(lián)結(jié)著藝術(shù)虛構(gòu)二、美感的特點(diǎn)（一）直覺(jué)性直覺(jué)具有五大特點(diǎn)：想象性、非自覺(jué)性、無(wú)意識(shí)性、思維性與物我兩忘。（二）、愉悅性真善美↓↓↓知識(shí)意情↓↓↓理智的愉悅道德的愉悅審美的愉悅（三）、體驗(yàn)性1、美感的過(guò)程都是感性的（重感性）2、美感本質(zhì)上是情感（具情緒或情感色彩）3、美感是形象的思維（形象思維）4、美感重在主體對(duì)對(duì)象的感受（主觀的）（四）、認(rèn)識(shí)性1、審美的直覺(jué)中有認(rèn)識(shí)；2、審美情感中有認(rèn)識(shí)；3、審美想象中有認(rèn)識(shí)。美感是讓對(duì)象自由存在，對(duì)它不起欲念，把它當(dāng)作心靈認(rèn)識(shí)、精神愉悅的對(duì)象。美感的愉悅往往是以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)兩種審美感官的快感為前提條件，又是在快感的基礎(chǔ)上升華到一種人類(lèi)高級(jí)的心理意識(shí)活動(dòng)。下篇美的形態(tài)第八講

社會(huì)美一、社會(huì)美是一種積極的肯定的生活形象社會(huì)美直接體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造。社會(huì)美是人為的產(chǎn)品，即是人的創(chuàng)造，亦即是人的智慧的結(jié)晶。二、社會(huì)美和理想有密切的聯(lián)系美的形象要體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造，與真、善有著緊密的聯(lián)系。它根源于實(shí)踐，同時(shí)又受政治理想、道德理想的深刻影響。三、社會(huì)美重在內(nèi)容（一）人之美社會(huì)美首先表現(xiàn)在作為實(shí)踐主體的人身上。1、形體美（1）首先是指身材相貌的美。（2）還通過(guò)姿態(tài)動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。（3）除了自然的因素以外，還有人工修飾的因素，這就是修飾美。2、人格美比人體美更為重要的是人格美或者說(shuō)是內(nèi)容美。

3、現(xiàn)實(shí)中就存在內(nèi)在品質(zhì)和外在形式美的矛盾。一種情況是：形體美而人格不美。

二是，形體不美而人格美。

積極、進(jìn)步的人生觀是人格美的核心。綜上所述，人物形象的美首先是內(nèi)在品質(zhì)、精神、靈魂的美；其次，才是外在形式的美。（二）勞動(dòng)產(chǎn)品。這主要是指那些已經(jīng)改變自然原有的感性形式的勞動(dòng)產(chǎn)品。社會(huì)美與社會(huì)功利性密切聯(lián)系，以實(shí)用為前提，并且與社會(huì)歷史條件密切相聯(lián)。第九講自然美美學(xué)史上有關(guān)自然美的幾種觀點(diǎn)：一、自然美在于自然事物本身。二、自然美由于當(dāng)作人和人的生活暗示，這在人看來(lái)是美的。三、自然本身不可能有美，而只是屬于心靈美的反映。一、自然美是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物

自然美是一定社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生活的產(chǎn)物。自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全象動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就象牲畜一樣服從它的權(quán)利。（馬克思）“在環(huán)繞著我們并且仇視著我們的自然界中是沒(méi)有美的。”（高爾基）

二、自然美的各種現(xiàn)象及其根源

自然成為審美的對(duì)象包括兩個(gè)方面的情況：第一種情況：“人化的自然”或“自然的人化”。第二種情況：未經(jīng)改造的自然，如天空、大海、原始森林等。第二種情況中包含幾種情形：1、作為人的生活環(huán)境而出現(xiàn)，或者是為人們提供生活資料的來(lái)源。2、未經(jīng)改造的自然美和生活實(shí)踐的聯(lián)系有一個(gè)重要中間環(huán)節(jié)，就是形式美的問(wèn)題。3、自然美的某些特征還可以與人的性格品質(zhì)相似。它作為人和人類(lèi)生活的象征，顯示審美意義。三、自然美的特點(diǎn)第一，自然美的自然性。自然與自然美是相區(qū)分的。研究自然美不能脫離開(kāi)自然的特征。第二，側(cè)重于形式美。形式美是自然美整體構(gòu)成的突出成分，居于側(cè)重或壓倒的地位。自然美側(cè)重于形式美的審美特性。第三，自然美的多面性。自然物與人的關(guān)系是所種多樣的，這也就使自然物具有美的多面性。

四、自然美在美育上的意義

自然美還可以培養(yǎng)人們的優(yōu)美的情操，寄托自己的理想；還能使人們?cè)阝o中得到休息。3、生活推動(dòng)藝術(shù)家技巧的發(fā)展。三、藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物

藝術(shù)美雖然來(lái)自生活，但是不等同于生活?，F(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)家按照“美的規(guī)律”進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。第十講藝術(shù)美一、藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要特性美學(xué)史上有關(guān)藝術(shù)美的討論：1、車(chē)爾尼雪夫斯基2、黑格爾二、藝術(shù)美來(lái)源于生活

生活是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造的前提、基礎(chǔ)。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映。1、生活是想象的土壤，沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造。2、生活孕育了藝術(shù)家的激情。3、生活推動(dòng)藝術(shù)家技巧的發(fā)展。第十一講

優(yōu)美與崇高優(yōu)美，又稱(chēng)秀美。狹義的美，指的就是優(yōu)美。崇高，又稱(chēng)為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。（一）美學(xué)史上對(duì)優(yōu)美與崇高的探討“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰于柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，煗乎如其嘆，邈乎其如有思，煗乎其如喜，愀乎其如悲?！保ㄒω尽稄?fù)魯絜非書(shū)》）

西方美學(xué)史上有關(guān)“崇高”的論述：最早是一個(gè)修辭學(xué)的范疇，指的是一種強(qiáng)有力的論辯技術(shù)。1、郎吉努斯擴(kuò)展為一種藝術(shù)風(fēng)格和審美情懷，一種由一顆偉大的心靈所創(chuàng)造的審美境界。2、博克3、康德4、黑格爾美是理念的感性顯現(xiàn)，崇高則是絕對(duì)理念的內(nèi)容大于或壓倒于感性的形式。（二）優(yōu)美與崇高的對(duì)比米友仁《瀟湘奇觀圖》古琴《瀟湘水云》（三）崇高的表現(xiàn)

崇高是一種莊嚴(yán)，宏偉的美，是一種以力量和氣勢(shì)取勝的美①，是一種顯示主體實(shí)踐嚴(yán)重斗爭(zhēng)和動(dòng)人心魄的美②，又是一種具有強(qiáng)烈的倫理道德作用的偉大的美③。（1）自然的崇高自然對(duì)象的巨大的體積和力量以及粗獷不羈的形式等，都對(duì)形成崇高的對(duì)象起積極的作用。1、現(xiàn)實(shí)生活中的崇高（2）社會(huì)生活實(shí)踐主體的巨大力量，展示主體要征服和掌握客體的矛盾沖突狀態(tài)。

藝術(shù)中的崇高崇高在藝術(shù)作品中得到最真實(shí)、最集中的反映。第十二講

悲劇和喜劇

一、悲

劇

（一）悲劇的本質(zhì)“悲劇”來(lái)源于西方，它源于古希臘的酒神祭祀，在希臘文中叫tragoidia，即“山羊之歌”。

西方美學(xué)史上有關(guān)“悲劇”的論述：1、亞里士多德第一，悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；第二，有特定的對(duì)象，特定的人物；第三，引起對(duì)人的恐懼與憐憫之情，以使情感得到“陶冶”。2、黑格爾悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種實(shí)體性倫理力量的沖突。每一方又都堅(jiān)持自己的片面性而損害對(duì)方的合理性，由此必然引起悲劇的沖突，使雙方的片面性得到克服，永恒的正義取得勝利。如古希臘悲劇《安提戈尼》3、車(chē)爾尼雪夫斯基他將悲劇的概念和命運(yùn)的概念聯(lián)結(jié)起來(lái)，認(rèn)為悲劇是人生中可怕的事情，悲劇沒(méi)有任何必然性，純粹是偶然的原因造成的。4、恩格斯他認(rèn)為悲劇的本質(zhì)在于：歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突。悲劇的美學(xué)特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭(zhēng)趨向于統(tǒng)一的過(guò)程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量/代表歷史發(fā)展方向的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定而最終被肯定。（二）悲劇的幾種類(lèi)型1、體現(xiàn)歷史上英雄人物的犧牲。2、在私有制條件下善良的普通人民的不幸和苦難。3、舊事物、舊制度的悲劇。西方美學(xué)史上對(duì)悲劇藝術(shù)的劃分：“命運(yùn)悲劇”：反映了“超人”的社會(huì)力量與自然力量和人的矛盾沖突（古希臘時(shí)期）“性格悲劇”：由人物性格造成的悲?。ㄎ乃噺?fù)興時(shí)期到19世紀(jì)）“社會(huì)悲劇”：描寫(xiě)了社會(huì)與個(gè)人之間或社會(huì)環(huán)境本身的沖突和對(duì)抗（19世紀(jì)的近代悲?。┒⑾矂?/p>

（一）喜劇的本質(zhì)喜劇作為一種戲劇體裁，最早產(chǎn)生于古希臘。它的希臘文Komoidia（意為狂歡歌舞劇）,是由Komos（意為狂歡隊(duì)伍之歌）與aeidein（意為唱歌）合成。喜劇是戲劇的一種類(lèi)型，大眾一般解作笑劇或笑片，以夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺(tái)詞及對(duì)喜劇性格的刻畫(huà)，從而引人對(duì)丑的、滑稽的予以嘲笑，對(duì)正常的人生和美好的理想予以肯定。（二）喜劇性藝術(shù)的特征是“寓莊于諧”“莊”是指喜劇的主題所體現(xiàn)的深刻社會(huì)內(nèi)容；“諧”則指主題思想所賴(lài)以表現(xiàn)的形式是詼諧可笑的。在喜劇中“莊”與“諧”是處于辯證統(tǒng)一的狀態(tài)。1、喜劇藝術(shù)的體現(xiàn)形式（1）倒錯(cuò)中顯真實(shí)一切藝術(shù)都要真實(shí)地反映生活，而