心理學(xué)史自考筆記匯總

學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義：1學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于理解心理學(xué)的現(xiàn)在和將來(lái)2心理學(xué)史為心理學(xué)供應(yīng)了一種整合力氣3學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于提高理論素養(yǎng)（首先循著歷史上著名心理學(xué)家對(duì)心理學(xué)一些基本問(wèn)題的探討軌跡，可以熬煉我們的理論思想實(shí)力；其次學(xué)習(xí)辨別心理學(xué)史上形形色色,紛繁困難的理論，有助于提高我們推斷問(wèn)題的實(shí)力；最終在梳理心理學(xué)發(fā)展的來(lái)龍去脈時(shí)，我們分析問(wèn)題,解決問(wèn)題的實(shí)力也會(huì)獲得提高）4學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于培育健康懷疑與推斷的精神（一方面對(duì)心理學(xué)歷史知識(shí)的了解使我們信任，不存在一種能夠說(shuō)明一切的理論體系，也不能以單一的方法論取代全部的方法論；另一方面對(duì)心理學(xué)歷史知識(shí)的了解將有助于我們從流行的觀念中脫身）歷史編撰學(xué)的含義：1字面意義指歷史寫作本身2歷史編寫體系的特征3歷史編寫中要面臨和解決的一些典型哲學(xué)問(wèn)題心理學(xué)歷史發(fā)展的動(dòng)因和規(guī)律：1假如沒(méi)有社會(huì)文化和思想氛圍的支持，個(gè)人的理論體系將無(wú)法獲得養(yǎng)分2假如不出現(xiàn)獨(dú)特的,創(chuàng)建性的偉人，某些思想可能恒久不會(huì)成為公眾知識(shí)的一部分古希臘早期哲學(xué)的心理學(xué)思想：1米利都學(xué)派：泰勒士-歐洲最早的物活論思想；阿那可西曼德-無(wú)限論2畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：靈魂的性質(zhì)；靈魂的分類；語(yǔ)言靈魂,神經(jīng)三者之間的關(guān)系；靈魂的產(chǎn)生和變化-靈魂輪回說(shuō)3愛菲索學(xué)派：赫拉克利特-火是萬(wàn)物的本原4愛利亞學(xué)派：賽諾芬妮-從心靈和體形上區(qū)分人和神；巴門尼德-存在與非存在5原子論學(xué)派：恩培多克勒-萬(wàn)物皆由水土火氣四根組合，同類相知；阿那克薩戈拉-世界由無(wú)限分割的微小粒子構(gòu)成；德謨克利特-原子論創(chuàng)始人古希臘旺盛時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想：1創(chuàng)始人普羅泰哥拉-智者學(xué)派人是萬(wàn)物尺度2蘇格拉底-哲學(xué)的探討對(duì)象就是人的精神自我3柏拉圖-理念論思想：事物是可以相識(shí)的；事物的本質(zhì)只有靈魂才能相識(shí)；人類靈魂由理性和非理性兩個(gè)部分構(gòu)成；人類靈魂是有等級(jí)的；靈魂可以凈化；學(xué)習(xí),記憶與靈魂4亞里士多德-一位百科全書式的學(xué)者《論靈魂》：靈魂論-靈魂是生命的動(dòng)力，是生命的最終原則，同時(shí)又是身體的形式；四因論-世界的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)源于質(zhì)料因,形式因,動(dòng)力因,目的因的影響；感覺論-分為特殊感覺和共同感覺；記憶觀-過(guò)去的事物所留下的印記的再生古希臘晚期與古羅馬時(shí)期哲學(xué)的心理學(xué)思想：1斯多亞學(xué)派2伊壁鳩魯學(xué)派3新柏拉圖學(xué)派4古羅馬宗教哲學(xué)：靈魂與肉體的結(jié)合；靈魂如何讓主宰肉體；靈魂與各種相關(guān)切理要素；靈魂的內(nèi)??；靈魂的意志自由西方中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的心理學(xué)思想：1厄理根納-上帝是最高的存在和萬(wàn)物的根本緣由2托馬斯·阿奎那-靈魂分為植物性靈魂,運(yùn)動(dòng)和欲望的靈魂兩大類；人的相識(shí)過(guò)程分為感性影像,理智影像,印入影像和陳述影像等階段3羅吉爾·培根-閱歷是知識(shí)的源泉4奧康-心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)論文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想：1阿里吉利·但丁-人有意志自由2愛拉斯謨-人有無(wú)限潛力3朱安·路易斯·斐微斯-從閱歷來(lái)探討心理現(xiàn)象4庫(kù)薩·尼古拉-人的本性都是和諧統(tǒng)一的5達(dá)·芬奇-人的遠(yuǎn)近知覺依靠線條透視,空氣透視,移動(dòng)透視,項(xiàng)目透視,雙眼視差5個(gè)線索6波納蒂特·特勒肖-自然界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界永恒不滅7喬爾丹諾·布魯諾-上帝就是自然，也是萬(wàn)物的自然規(guī)律近代西方哲學(xué)奠基者的心理學(xué)思想：1弗蘭西斯·培根-科學(xué)的好用主義和現(xiàn)代概念的奠基人，現(xiàn)代試驗(yàn)科學(xué)的真正鼻祖2笛卡兒-近代西方哲學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，標(biāo)記著近代心理學(xué)的實(shí)際的開端閱歷主義心理學(xué)思想：1聯(lián)想主義心理學(xué)，具有閱歷主義心理學(xué)關(guān)于知識(shí)閱歷的基本觀點(diǎn)之外，最突出的特點(diǎn)是圍繞相識(shí)過(guò)程的產(chǎn)生和發(fā)展這一中心論題，就聯(lián)想的本質(zhì),分類,特征和規(guī)律等，開展了系列探討，并清楚地反映出聯(lián)想主義心理學(xué)的前后發(fā)展脈絡(luò)，代表人物有托馬斯·霍布斯,約翰·洛克,喬治·貝克萊,大衛(wèi)·休謨,托馬斯·里德,大衛(wèi)·哈特萊,托馬斯·布朗,穆勒父子,亞歷山大·培因（培因強(qiáng)調(diào)神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和機(jī)能的重量是空前的；培因的聯(lián)想學(xué)說(shuō)是試驗(yàn)心理學(xué)誕生之前，英國(guó)聯(lián)想主義的最高頂點(diǎn)；1876年創(chuàng)辦了世界上第一份心理學(xué)雜志《心靈》2感覺主義心理學(xué)，起源于英國(guó)，但在法國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位，最突出的特點(diǎn)死具有明確的唯物主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)，為試驗(yàn)心理學(xué)的反映論及其方法論留下了珍貴的思想財(cái)寶，代表人物有啦·美特利,孔狄亞克,愛爾修理,德尼·狄德羅,霍爾巴赫理性主義心理學(xué)思想：1斯賓諾莎-將相識(shí)分為感覺,理性,直觀三個(gè)階段2萊布尼茨-單子說(shuō)3沃爾夫-官能心理學(xué)之父，心理測(cè)量思想的開創(chuàng)者4伊曼努爾·康德-歷史上最早宣稱心理學(xué)不可能稱為一門科學(xué)的著名學(xué)者，德國(guó)古典唯心主義和辯證法哲學(xué)的創(chuàng)始人5赫爾巴特-科學(xué)心理學(xué)的理論先驅(qū)，認(rèn)為心理學(xué)完全可以成為一門科學(xué)，最早強(qiáng)調(diào)教化學(xué)必需以心理學(xué)為基礎(chǔ)6陸宰意識(shí)閾：一個(gè)概念若要由一個(gè)完全被抑制的狀態(tài)進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)實(shí)觀念的狀態(tài)，便須跨過(guò)一道界限，這些界限便為意識(shí)閾人差方程式：一種旨在測(cè)定人與人之間反應(yīng)時(shí)誤差（時(shí)稱人差）,設(shè)法找出星體實(shí)際通過(guò)時(shí)間與人們觀測(cè)時(shí)間之間的數(shù)值關(guān)系天文學(xué)與心理學(xué)：1復(fù)合試驗(yàn)2反應(yīng)試驗(yàn)生理學(xué)與心理學(xué)：1大腦機(jī)能探討：顱相學(xué)-弗朗茨·約瑟夫·加爾；大腦機(jī)能統(tǒng)一說(shuō)-皮埃爾·弗盧龍；語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)中樞的發(fā)覺-保羅·布洛卡；運(yùn)動(dòng)和感覺中樞的發(fā)覺-古希塔維·弗里奇2神經(jīng)生理學(xué)探討：貝爾-馬戎第定律-脊神經(jīng)生理功能及其神經(jīng)部位的差異；反射動(dòng)作探討-真正第一次用反射一詞的人首推阿斯特律克；神經(jīng)沖動(dòng)電性質(zhì)的發(fā)覺；神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)速率的探討；神經(jīng)特殊能學(xué)說(shuō)3感覺生理學(xué)的探討-是對(duì)神經(jīng)生理學(xué)對(duì)大腦機(jī)能探討的自然拓展物理學(xué)與心理學(xué)：1韋伯定律-差別閾限2費(fèi)希納的心理物理學(xué)-感覺強(qiáng)度的核心是感覺實(shí)力馮特的著作：《對(duì)感官知覺理論的貢獻(xiàn)》被稱為馮特構(gòu)建新心理學(xué)的行動(dòng)綱領(lǐng)，并與費(fèi)希納的《心理物理學(xué)綱要》一起被認(rèn)為是新心理學(xué)誕生的標(biāo)記；《生理心理學(xué)原理》是馮特試驗(yàn)心理學(xué)思想成熟的標(biāo)記，柏林評(píng)價(jià)是馮特由生理學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦韺W(xué)家的標(biāo)記；《心理學(xué)大綱》通俗的心理學(xué)讀物，第一次提出感情三維度說(shuō)；《語(yǔ)言學(xué)史與語(yǔ)言心理學(xué)》關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的思想；《民族心理學(xué)》探討人類高級(jí)心理過(guò)程的社會(huì)心理學(xué)專著，設(shè)計(jì)語(yǔ)言,藝術(shù),神話,宗教,風(fēng)俗,法律,道德領(lǐng)域馮特心理學(xué)的內(nèi)容：1心理學(xué)的對(duì)象：人類的直接閱歷，包括閱歷的主體和閱歷的客體2心身關(guān)系理論：主見身心平行論，認(rèn)為人的心理與生理是兩個(gè)獨(dú)立的過(guò)程3心理學(xué)的探討方法：試驗(yàn)內(nèi)省法（心理學(xué)特有的探討方法，是通過(guò)個(gè)人對(duì)自己內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行視察,體驗(yàn)和陳述來(lái)探討其心理活動(dòng)的方法）民族心理學(xué)的方法4心理學(xué)的任務(wù)：心理有哪些元素；心理復(fù)合體的結(jié)構(gòu)如何,心理復(fù)合體形成有哪些規(guī)律心理元素：人類的各種意識(shí)狀態(tài)都是以復(fù)合的形式出現(xiàn)的，人類困難的意識(shí)內(nèi)容可以被分解為最基本的單位，即心理元素，有感覺與感情兩種聯(lián)想的方式：1融合（不同的心理元素融為一體，心理復(fù)合體一經(jīng)形成，就是一個(gè)整體了）2同化（人們常常用等同性的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待新的閱歷，人們總是習(xí)慣于為一個(gè)新的閱歷找尋一個(gè)與之類似的匹配物）3復(fù)合（不同種類的感覺或感情共同組成一個(gè)復(fù)合體）4相繼性聯(lián)想（即記憶的聯(lián)想）心理復(fù)合體的形成基本規(guī)律或原則：1創(chuàng)建性綜合原則：不同的心里元素組成了心里復(fù)合體，心理復(fù)合體就具有了新的性質(zhì)2心理關(guān)系原則：心理元素之間的相互關(guān)系確定了各個(gè)元素的意義，每一個(gè)心理內(nèi)容都通過(guò)與其他的心理內(nèi)容所處的關(guān)系而獲得意義3心理對(duì)比原則：心理內(nèi)容中一些相互對(duì)立的內(nèi)容由于對(duì)立而加強(qiáng)馮特的歷史貢獻(xiàn)：1馮特的最大貢獻(xiàn)就是使心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科：充分汲取了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)心理學(xué),生理學(xué)以及心理物理學(xué)的成就，將試驗(yàn)法引入心理學(xué)探討，并建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)試驗(yàn)室，使得心理學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科2創(chuàng)立了新心理學(xué)——試驗(yàn)心理學(xué)：充分汲取了前人,同時(shí)代探討者的成果，并對(duì)這些成果作了很多整合的工作，明確地提出了促使心理學(xué)成為獨(dú)立科學(xué)的理念，將試驗(yàn)法運(yùn)用到心理學(xué)探討中，具有劃時(shí)代的意義3培育了一支國(guó)際心理學(xué)專業(yè)隊(duì)伍：為心理學(xué)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，馮特的心理學(xué)試驗(yàn)室成為當(dāng)時(shí)科學(xué)心理學(xué)探討人才的搖籃馮特的歷史局限：1馮特的理論體系顯得龐雜和混亂，這與他的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)有親密關(guān)系2馮特將心理學(xué)的探討對(duì)象與自然科學(xué)的探討對(duì)象界定在同一范圍，混淆了閱歷與客觀顯示的區(qū)分，具有主觀唯心主義的傾向3盡管宣稱將試驗(yàn)法引入心理學(xué)的探討，但仍沒(méi)有擺脫內(nèi)省主義的影響4盡管主見整體的心理學(xué)觀，但是仍具有元素主義的傾向艾賓浩斯有關(guān)記憶的探討：心理學(xué)史上第一個(gè)對(duì)記憶開展試驗(yàn)探討的人1探討的方法：創(chuàng)建可無(wú)意義音節(jié)的探討方法和節(jié)約法2貢獻(xiàn)：發(fā)覺了人類記憶保持與遺忘的規(guī)律-先快后慢；對(duì)記憶做了大量定量探討，揭示了音節(jié)組的長(zhǎng)度與速度的關(guān)系,發(fā)覺學(xué)習(xí)有意義的材料比學(xué)習(xí)無(wú)意義的材料速度要快得多,發(fā)覺誦讀的次數(shù)越多時(shí)間越長(zhǎng)記憶保持越久,發(fā)覺安排學(xué)習(xí)的效果要比集中學(xué)習(xí)好,發(fā)行音節(jié)組內(nèi)各項(xiàng)的依次與記憶保持的關(guān)系；1867年創(chuàng)建了填充測(cè)驗(yàn)法3評(píng)價(jià)：心理學(xué)史上第一次運(yùn)用試驗(yàn)法探討高級(jí)心理過(guò)程，開拓了試驗(yàn)心理學(xué)探討的新領(lǐng)域，尤其在記憶探討方面取得了杰出的貢獻(xiàn)，第一次對(duì)記憶作數(shù)量分析，揭示了人類記憶保持與遺忘的一般規(guī)律4缺陷：只對(duì)記憶做了數(shù)量上的分析，而沒(méi)有涉及記憶內(nèi)容的性質(zhì)；在記憶探討中過(guò)分依靠無(wú)意義音節(jié)，與現(xiàn)實(shí)生活有相當(dāng)?shù)木嚯x；回避了人類記憶是一個(gè)困難的過(guò)程，將記憶簡(jiǎn)單地看作是機(jī)械重復(fù)的結(jié)果；對(duì)心理學(xué)理論和體系并沒(méi)有什么特殊的貢獻(xiàn)，沒(méi)有形成正式的體系繆勒的主要探討：1心理物理學(xué)的試驗(yàn)探討2顏色視覺的探討3記憶的探討：采納艾賓浩斯的客觀探討方法的同時(shí)，還加上了內(nèi)省報(bào)告；為了使記憶試驗(yàn)探討更加精確，與舒曼共同獨(dú)創(chuàng)了記憶鼓，使得在記憶試驗(yàn)中對(duì)記憶材料的統(tǒng)計(jì)更加精確；發(fā)行定勢(shì)對(duì)記憶效果有很大影響；與格式塔心理學(xué)綻開了論戰(zhàn)繆勒的學(xué)生：匹爾捷克-論述了方法與反應(yīng)時(shí)間對(duì)于指示聯(lián)想強(qiáng)度的重要性；舒曼-與繆勒在記憶探討中獨(dú)創(chuàng)了記憶鼓，特長(zhǎng)是關(guān)于視覺的空間知覺的探討；喬斯特-采納無(wú)誤聯(lián)想法得出了喬斯特法則；楊施-首次提出“遺覺象”；魯賓-哥本哈根學(xué)派的奠基人；卡茨-以探討顏色現(xiàn)象著名構(gòu)造心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：1閱歷主義2聯(lián)想主義3實(shí)證主義構(gòu)造心理學(xué)的任務(wù)：將具有或?qū)嶋H的心理閱歷分析為最簡(jiǎn)單的成分，即回答是什么的問(wèn)題；發(fā)覺這些元素是如何結(jié)合起來(lái)的以及結(jié)合的規(guī)律有哪些，即回答怎么樣的問(wèn)題；把這些元素和他們的生理或身體條件聯(lián)系起來(lái)，即回答為什么的問(wèn)題構(gòu)造心理學(xué)的具體探討課題：1留意，分為主動(dòng)的與被動(dòng)的,有意的和無(wú)意的以及初級(jí)留意和次級(jí)留意2聯(lián)想：探討特點(diǎn)包括將全部的聯(lián)想律都?xì)w結(jié)為接近律；解除了情感在聯(lián)想中的作用；以聯(lián)想說(shuō)明意義的形成3心情和情感，分為情感,心情和思想情感鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)與馮特心理學(xué)思想的關(guān)系：作為馮特的學(xué)生，鐵欽納與馮特在心理學(xué)的理念上基本相像，把閱歷作為探討對(duì)象，關(guān)注人類的心情和情感問(wèn)題，提倡以內(nèi)省法為主要的探討方法1把馮特的元素主要推向極端，對(duì)心理元素作了最為詳盡的劃分，擴(kuò)充了心理元素的性質(zhì)2突破了馮特對(duì)內(nèi)省法運(yùn)用范圍的限制3發(fā)展了馮特心理學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)4突出了馮特心理學(xué)的分析性鐵欽納和構(gòu)造心理學(xué)的評(píng)價(jià)：1貢獻(xiàn)：使心理學(xué)第一次擺脫了哲學(xué)和生理學(xué)，為新興的試驗(yàn)心理學(xué)供應(yīng)了有效的方法和資料；用嚴(yán)格限制的內(nèi)省法將科學(xué)的客觀性和精確性引入了心理學(xué)；鐵欽納作為一名精彩的老師培育了一批頗有建樹的心理學(xué)家，嚴(yán)格的科學(xué)看法被保留了下來(lái)2局限：過(guò)分地限制了心理學(xué)的探討領(lǐng)域，將心理學(xué)的任務(wù)主要局限于對(duì)意識(shí)元素的分析上；強(qiáng)調(diào)心理學(xué)屬于自然科學(xué)，反對(duì)應(yīng)專心理學(xué)；構(gòu)造心理學(xué)探討方法單一化，過(guò)于倚重內(nèi)省，使心理學(xué)不能完全脫離哲學(xué)思辨意識(shí)流：意識(shí)是一個(gè)常常變化而永不中斷的過(guò)程，是一種沒(méi)有間斷,沒(méi)有分別的狀態(tài)，人們平常感覺到的意識(shí)或心理活動(dòng)的間斷其實(shí)是練成一氣的，是同一自我的另一部分意識(shí)的特征：1意識(shí)是私人的2意識(shí)是變動(dòng)不居的3意識(shí)具有相識(shí)的特性4意識(shí)的選擇性和愛好的轉(zhuǎn)換是意識(shí)的主要特征和機(jī)能自我理論：自我不是一個(gè)單獨(dú)的實(shí)體，分為客體自我和主體自我，前者是自我覺知,自我視察,自我評(píng)價(jià)的對(duì)象，包括物質(zhì)的自我（指?jìng)€(gè)體的全部物）,社會(huì)的自我（由很多不同的自我組成的）和精神自我（個(gè)人的,主觀性的和內(nèi)在的）；主體自我是客體自我的覺知者，不同的自我之間充溢著沖突和張力，假如調(diào)解和處理不好，會(huì)給自我和人格造成損害，以至影響心理健康習(xí)慣的功能：1簡(jiǎn)化達(dá)到一個(gè)既定目的的行為，使行為更加精確更加省力2習(xí)慣可以削減行為所需的意識(shí)性留意3習(xí)慣具有社會(huì)功能初級(jí)記憶：涉及剛剛發(fā)生的，或意識(shí)中保留的最近發(fā)生過(guò)的事務(wù)次級(jí)記憶：涉及的是不屬于目前的思想或留意的從前的事務(wù)詹姆士的心理學(xué)思想與機(jī)能主義心理學(xué)的關(guān)系：詹姆士是機(jī)能心理學(xué)的思想先驅(qū)：1他反對(duì)元素主義和構(gòu)造主義，將進(jìn)化論的適應(yīng)觀引入心理學(xué)2他強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)，變靜態(tài)心理學(xué)為動(dòng)態(tài)心理學(xué)3詹姆士的好用主義為機(jī)能主義發(fā)展應(yīng)專心理學(xué)供應(yīng)了哲學(xué)基礎(chǔ)詹姆士心理學(xué)理論的評(píng)價(jià)：1貢獻(xiàn)：作為機(jī)能主義的先驅(qū)，為機(jī)能主義心理學(xué)確定了基本的方向；擴(kuò)到了心理學(xué)的范圍，反對(duì)鐵欽納把心理學(xué)限制在對(duì)感覺和知覺的內(nèi)省分析上，認(rèn)為所以的人類閱歷和行為都應(yīng)成為心理學(xué)的探討對(duì)象；探討方法上，提倡一種自然與開放性的樸實(shí)現(xiàn)象學(xué)方法，對(duì)意識(shí)進(jìn)行真實(shí)的描述；對(duì)自我概念的闡述,意識(shí)流理論中所包含的整體論思想,由于對(duì)宗教的愛好而產(chǎn)生的宗教心理學(xué)思想,以及他所提倡的外部行為觀點(diǎn)，從不同方面促進(jìn)了心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展2局限：具有主觀唯心主義,外在目的論,神奇主義和生物主義的傾向；理論和方法缺乏一樣性，甚至存在著沖突；對(duì)心理學(xué)實(shí)行了雙重真理觀，認(rèn)為心理學(xué)的真理性或正確性，一方面由人們對(duì)環(huán)境適應(yīng)的效果來(lái)推斷另一方面可以由自然科學(xué)的方法論來(lái)確定，這些沖突的產(chǎn)生主要是由于他的好用主義哲學(xué)觀以及他的心理學(xué)體系過(guò)于龐大，在方法和方法論上很難達(dá)到統(tǒng)一機(jī)能主義心理學(xué)的科學(xué)背景：1達(dá)爾文的生物進(jìn)化論2高爾頓的差異心理學(xué)思想：主見遺傳確定論認(rèn)為人的實(shí)力是由遺傳確定的；對(duì)個(gè)別差異作了系統(tǒng)和深化的探討；開設(shè)了心理測(cè)量室，設(shè)計(jì)了心理測(cè)量問(wèn)卷，將統(tǒng)計(jì)學(xué)用于心理學(xué)，獨(dú)創(chuàng)了一些測(cè)量?jī)x器3卡特爾的心理學(xué)思想：最早做的是反應(yīng)時(shí)的探討；重視個(gè)體差異；首創(chuàng)了等級(jí)排列法；主動(dòng)推動(dòng)心理學(xué)的應(yīng)用4霍爾的心理學(xué)思想：開始了發(fā)展心理學(xué)的探討，編制了一些問(wèn)卷對(duì)波士頓幼兒園的孩子進(jìn)行測(cè)試；將復(fù)演論引入心理，用它來(lái)說(shuō)明兒童的發(fā)展過(guò)程；對(duì)兒童心理進(jìn)行了大量的探討；強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的應(yīng)用和關(guān)注社會(huì)問(wèn)題；促進(jìn)了精神分析理論在美國(guó)的傳播，也使精神分析獲得了國(guó)際承認(rèn)達(dá)爾文進(jìn)化論中的心理學(xué)思想：1動(dòng)物和人類心理的連續(xù)性：表情形成的三個(gè)原理：有用的聯(lián)合性習(xí)慣原理；對(duì)立原理；神經(jīng)系統(tǒng)的直接作用原理2心理適應(yīng)機(jī)能：進(jìn)化論的核心觀點(diǎn)之一是適者生存3行為選擇：優(yōu)勝劣汰是進(jìn)化論的原則之一4個(gè)別差異：依據(jù)進(jìn)化論生物具有遺傳和變異的特性芝加哥大學(xué)的機(jī)能主義心理學(xué)：1杜威：1896年發(fā)表的《心理學(xué)中的反射弧概念》一文被視為狹義的機(jī)能主義心理學(xué)的開始；杜威的好用主義在廣義上也被稱為工具主義，即認(rèn)為人的思想,觀念和理論都是人的行為工具；反射弧中的刺激具有情境性；對(duì)教化基本原則是在做中學(xué)，認(rèn)為教化應(yīng)敬重個(gè)體性，允許學(xué)生參加教化過(guò)程2安吉爾：把心理學(xué)界定為一門自然科學(xué)，探討對(duì)象是意識(shí)，主見用內(nèi)省法好客觀視察法搜集心理學(xué)資料；提出機(jī)能心理學(xué)的特征-確認(rèn)和描述心理操作,關(guān)注引起心理學(xué)狀態(tài)的條件和環(huán)境，并把人的心理狀態(tài)放在生物和社會(huì)環(huán)境中加以理解,心理狀態(tài)和事務(wù)要從它們?nèi)绾未龠M(jìn)適應(yīng)性的機(jī)體活動(dòng)方面進(jìn)行說(shuō)明；闡釋了機(jī)能心理學(xué)和構(gòu)造心理學(xué)的區(qū)分3卡爾：心理學(xué)理論的動(dòng)身點(diǎn)是意識(shí)是一種心理活動(dòng)，包括記憶,知覺,情感,想象,推斷和意識(shí)等過(guò)程，這些過(guò)程也構(gòu)成了心理學(xué)的探討對(duì)象；適應(yīng)性行為是卡爾心理學(xué)理論中一個(gè)關(guān)鍵概念，具有進(jìn)化論的色調(diào)，一種適應(yīng)行為包括動(dòng)機(jī),動(dòng)機(jī)性刺激,感覺情境,反應(yīng),刺激和聯(lián)想六個(gè)基本因素；關(guān)注個(gè)體差異；提倡綜合,多樣的探討方法；是芝加哥機(jī)能心理學(xué)的集大成者桑代克評(píng)價(jià)：1貢獻(xiàn)：首創(chuàng)動(dòng)物學(xué)習(xí)試驗(yàn)，用試驗(yàn)法代替自然視察法，增加了動(dòng)物探討的客觀性精確性，促進(jìn)了比較心理學(xué)的發(fā)展；對(duì)學(xué)習(xí)心理作了深化系統(tǒng)的探討，提出了一系列的學(xué)習(xí)律，其中練習(xí)律和效果律以及嘗試—錯(cuò)誤說(shuō)，至今仍作為基本的教化原則在發(fā)揮著作用；通過(guò)心理量表的編制和運(yùn)用，推動(dòng)了以探討個(gè)體差異為定向的心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步突出和強(qiáng)化了心理學(xué)的好用性和實(shí)踐性2局限：強(qiáng)調(diào)動(dòng)物和人之間的連續(xù)性，抹殺了二者之間的本質(zhì)區(qū)分；具有機(jī)械論傾向，否定了人的主動(dòng)性和主動(dòng)性；他的遷移的共同成分說(shuō)強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)遷移活動(dòng)中假如不存在共同成分遷移就不可能產(chǎn)生，這種觀點(diǎn)縮小了遷移產(chǎn)生的范圍，降低了遷移在學(xué)習(xí)中的作用；桑代克是個(gè)遺傳確定論者桑代克的學(xué)習(xí)律：1主律：練習(xí)律（學(xué)習(xí)就是刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)須要重復(fù)，因?yàn)橹貜?fù)可導(dǎo)致聯(lián)結(jié)的加強(qiáng)，練習(xí)律又可分為運(yùn)用律和失用律）；效果律（獎(jiǎng)賞能夠強(qiáng)化正確的反應(yīng)）；打算律2副律：多重反應(yīng)原則-學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；定勢(shì)原則；優(yōu)勢(shì)原則；類化反應(yīng)原則；聯(lián)合的轉(zhuǎn)移律伍德沃斯的探討：1心理測(cè)驗(yàn)思想：在心理測(cè)驗(yàn)方面作了大量工作為后來(lái)的神經(jīng)測(cè)量奠定了基礎(chǔ)2動(dòng)力心理學(xué)思想：動(dòng)機(jī)和動(dòng)力心理學(xué)的探討是伍德沃斯心理學(xué)的重要部分，把驅(qū)力的概念引入心理學(xué)，提出了動(dòng)力心理學(xué)3其他探討：無(wú)意象思維是探討的重要問(wèn)題之一；探討過(guò)程中往往依據(jù)探討的問(wèn)題而選擇不同的方法；對(duì)心理學(xué)最主要的貢獻(xiàn)是提出了動(dòng)力心理學(xué)，主要特征是折中主義機(jī)能心理學(xué)與構(gòu)造心理學(xué)的比較：1在心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上，機(jī)推崇詹姆士的好用主義哲學(xué)；而構(gòu)則把馬赫的閱歷批判主義作為指導(dǎo)思想2在學(xué)科性質(zhì)上，機(jī)吧心理學(xué)視為應(yīng)用科學(xué)，并推廣到各個(gè)領(lǐng)域；而構(gòu)則堅(jiān)持心理學(xué)是一名純科學(xué)3機(jī)還重視個(gè)別差異，主動(dòng)推動(dòng)心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)；構(gòu)對(duì)個(gè)體差異和心理學(xué)理論的應(yīng)用不感愛好，方法嚴(yán)格而單一，以方法限制了心理學(xué)探討的范圍4機(jī)的實(shí)踐性,包涵性和開放性使機(jī)獲得了生命力和發(fā)展的動(dòng)力機(jī)能心理學(xué)的局限：1具有折中主義傾向，理論和方法缺乏一樣性和連貫性2具有生物主義傾向行為主義產(chǎn)生的歷史背景：1社會(huì)背景：行為主義的產(chǎn)生是對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的須要的反映；行為主義是美國(guó)社會(huì)政治生活中進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物2哲學(xué)背景：機(jī)械唯物主義；實(shí)證主義；好用主義3神經(jīng)生理學(xué)背景：謝切諾夫的探討；巴甫洛夫的探討；別赫切列夫的探討4心理學(xué)背景：傳統(tǒng)意識(shí)心理學(xué)的危機(jī)；動(dòng)力心理學(xué)的發(fā)展；機(jī)能心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展行為主義心理學(xué)的性質(zhì)和探討對(duì)象：1心理學(xué)是一門純粹的自然科學(xué)2心理學(xué)的探討對(duì)象是行為，行為是可以外部公開視察的有機(jī)體的反應(yīng)3行為完全獨(dú)立于與意識(shí)的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)依據(jù)行為自身的特征來(lái)探討行為4人類行為和動(dòng)物行為都應(yīng)當(dāng)是心理學(xué)的探討對(duì)象華生對(duì)反應(yīng)的分類：1依據(jù)反應(yīng)能否直接視察分為外顯反應(yīng)和內(nèi)隱反應(yīng)2依據(jù)反應(yīng)的發(fā)生是否為習(xí)得的分為習(xí)慣反應(yīng)和遺傳反應(yīng)刺激：引起有機(jī)體反應(yīng)的外界環(huán)境或身體組織內(nèi)所發(fā)生的各種變化反應(yīng)：特定刺激所引起的有機(jī)體的內(nèi)隱或外顯的變化行為：有這些簡(jiǎn)單的機(jī)體生理反應(yīng)所組成的一套困難行為反應(yīng)系統(tǒng)心理學(xué)的探討方法：1視察法，是科學(xué)探討中最古老最基本的方法，分為不須要借助一起限制的視察即自然視察；借助于儀器的視察2條件反射法：化生將巴甫洛夫在生理學(xué)中首創(chuàng)并運(yùn)用的條件反射法引入到心理學(xué)中對(duì)行為進(jìn)行試驗(yàn)探討的一種方法3言語(yǔ)報(bào)告法：探討正常人行為的一種方法，通過(guò)被試報(bào)告其體內(nèi)的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，又稱為口頭報(bào)告法4測(cè)驗(yàn)法：并不是運(yùn)用語(yǔ)言所進(jìn)行的行為測(cè)驗(yàn)，而是測(cè)驗(yàn)被試對(duì)測(cè)驗(yàn)刺激情境所作出的反應(yīng)5社會(huì)試驗(yàn)法：某種程度上是華生行為主義原理在社會(huì)問(wèn)題探討中的應(yīng)用具體問(wèn)題上的觀點(diǎn)：1本能理論：本能是一連串的反應(yīng)，這串反應(yīng)的個(gè)別元素是依據(jù)嚴(yán)格的遺傳方式而連續(xù)進(jìn)行的；遺傳的只是身體機(jī)構(gòu)，而不是身體的機(jī)能和心理特質(zhì)；一切困難的行為均來(lái)自簡(jiǎn)單反應(yīng)的成長(zhǎng)或發(fā)展2心情理論：心情是對(duì)特定刺激所作出的身體的反應(yīng)3思維的外周理論：思維是一種內(nèi)隱的感官運(yùn)動(dòng)，是生物過(guò)程的一部分；肌肉運(yùn)動(dòng)特殊是語(yǔ)言聯(lián)系的肌肉運(yùn)動(dòng)都是與思維相伴而生的4人格理論：人格是個(gè)體整個(gè)行為模式的總體，是個(gè)體一切動(dòng)作的總和，通過(guò)對(duì)能夠獲得牢靠信息的長(zhǎng)時(shí)行為的實(shí)際視察而發(fā)覺的活動(dòng)之總和，即人格是我們習(xí)慣系統(tǒng)的最終產(chǎn)物；人格雖然是比較穩(wěn)定的習(xí)慣行為模式，但它并不是固定不變的活動(dòng)流：行為的形成是永無(wú)休止的活動(dòng)流，人的全部行為都是從受精卵開始的，隨著時(shí)間的消逝而變得更加困難其他早期行為主義者：1梅耶：采納客觀的方法探討他人的行為，心理學(xué)才能成為一門科學(xué)；重視對(duì)人類行為的探討2麥獨(dú)孤：特殊強(qiáng)調(diào)活動(dòng),行動(dòng)和行為在心理學(xué)中的作用；目標(biāo)-追求或有目的行為是心理活動(dòng)和行為的中心特征；心理學(xué)探討應(yīng)當(dāng)用完可能多的方法3霍爾特：動(dòng)力學(xué)中的很多內(nèi)容在行為的發(fā)生中起著重要作用；強(qiáng)調(diào)目的或盼望在行為中的作用；《意識(shí)的概念》《動(dòng)物驅(qū)力與學(xué)習(xí)過(guò)程》表達(dá)了其哲學(xué)和動(dòng)力行為主義的思想4魏斯：應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會(huì)學(xué)和生理學(xué)的內(nèi)容來(lái)理解行為；心理學(xué)是生理學(xué)的一個(gè)分支；人體在新生兒時(shí)是一個(gè)生物實(shí)體，后來(lái)在其成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中才出現(xiàn)了適合社會(huì)的行為，吟哦心理學(xué)的探討認(rèn)為之一就是探討社會(huì)力氣對(duì)人類行為的影響5亨特：關(guān)于動(dòng)物和兒童延遲反應(yīng)的試驗(yàn)探討為不同物種的表征過(guò)程供應(yīng)了重要信息；學(xué)術(shù)觀點(diǎn)特別廣泛,方法論上也持多元化取向6拉什里：主見用科學(xué)的方法和客觀的表述來(lái)探討客觀的行為；提出了大腦皮層的整體活動(dòng)原則和等功原則；心理學(xué)是對(duì)行為和意識(shí)的機(jī)械的,生理的說(shuō)明行為主義評(píng)價(jià)：1貢獻(xiàn)：強(qiáng)化了心理學(xué)的自然科學(xué)特征：把心理學(xué)的探討對(duì)象確定為可以外部視察的行為，堅(jiān)持以客觀的試驗(yàn)方法來(lái)探討人和動(dòng)物的行為，使心理學(xué)獲得了與其他自然科學(xué)一樣的客觀性，從而在探討對(duì)象和方法上具有自然科學(xué)的性質(zhì)；擴(kuò)大了心理學(xué)的探討領(lǐng)域：使動(dòng)物心理學(xué)成為心理學(xué)探討的一個(gè)合法領(lǐng)域，并從動(dòng)物學(xué)習(xí)的試驗(yàn)探討中獲得的結(jié)論推廣到人類的學(xué)習(xí)之中，從而促使了心理學(xué)和教化心理學(xué)的出現(xiàn)；促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用探討：出現(xiàn)了環(huán)境確定論和教化萬(wàn)能論的主見2局限：生物學(xué)化傾向嚴(yán)峻：忽視了人類的特殊性，難免走上人性生物學(xué)化的道路；縮小了心理學(xué)的探討范圍：否認(rèn)意識(shí),心理,內(nèi)省及相關(guān)的概念，竭力主見運(yùn)用客觀方法探討動(dòng)物和人的客觀行為，其極端發(fā)展又犯了客觀主義的錯(cuò)誤；犯了環(huán)境確定論的錯(cuò)誤：否認(rèn)生理和遺傳對(duì)心理的作用，忽視刺激反應(yīng)之間人的主體性因素的作用新行為主義的產(chǎn)生背景：1哲學(xué)背景：邏輯實(shí)證主義，實(shí)證主義是一切行為主義的共同哲學(xué)基礎(chǔ)；操作主義，作為對(duì)待事物的一種基本看法以及進(jìn)行探討和構(gòu)成理論的一種格局，操作主義的思想精神再就存在2心理學(xué)背景：早期行為主義內(nèi)部的危機(jī)，探討對(duì)象上早期行為主義完全否認(rèn)了意識(shí)，認(rèn)為意識(shí)的不能采納客觀方法來(lái)探討和證明的，因而在探討過(guò)程中根本排斥了意識(shí),心理發(fā)生的機(jī)制上早期行為主義根本忽視了對(duì)有機(jī)體內(nèi)部條件的探討，貶低大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)在心理活動(dòng)中的作用，使心理學(xué)出現(xiàn)了無(wú)頭腦的現(xiàn)象，把人的心理學(xué)活動(dòng)還原為動(dòng)物的心理活動(dòng)；機(jī)能主義心理學(xué)的影響，為早期行為主義的產(chǎn)生和發(fā)展供應(yīng)了探討對(duì)象和探討方法上的啟示，又為行為主義的變革供應(yīng)了有力的支持,對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的重視是導(dǎo)致新行為主義產(chǎn)生的另一個(gè)緣由作為整體的行為的特征：1整體行為總是指向或離開確定的目標(biāo)對(duì)象2為了實(shí)現(xiàn)確定的目標(biāo)對(duì)象，整體行為總是選擇確定的途徑和方式3為了實(shí)現(xiàn)確定的目標(biāo)對(duì)象，整體行為所選擇的途徑和方式總是遵循最小努力原則4整體行為具有可教性的特征托爾曼的目的行為主義：1探討對(duì)象：整體行為，即整個(gè)有機(jī)體的整體反應(yīng)活2行為的確定因素：中介變量，認(rèn)知,期望,目的,假設(shè)和嗜好等都是中介變量的具體表現(xiàn)，分為需求變量和認(rèn)知變量?jī)纱箢?學(xué)習(xí)理論：符號(hào)—格式塔：用符號(hào)一詞來(lái)代表有機(jī)體對(duì)環(huán)境的認(rèn)知，而關(guān)于目標(biāo)及達(dá)到目標(biāo)的手段和途徑的意義的知識(shí)則是對(duì)符號(hào)意義的認(rèn)知，學(xué)習(xí)其實(shí)就是習(xí)得達(dá)到目的的符號(hào)及其所代表的意義。期盼（有機(jī)體對(duì)將來(lái)時(shí)間的假設(shè)或信念，分為記憶性期盼，由于過(guò)去的閱歷而導(dǎo)致的而對(duì)某一事務(wù)發(fā)生的可能性的期盼；感知性期盼，由當(dāng)前目標(biāo)物的直接刺激而引起的期盼；推理性期盼，由以往閱歷和目標(biāo)物的當(dāng)前刺激綜合作用而產(chǎn)生的對(duì)將來(lái)事務(wù)的期盼）；位置學(xué)習(xí)（動(dòng)物在學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅習(xí)得關(guān)于目的物的意義，也習(xí)得關(guān)于刺激情境的意義）；潛藏學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)在沒(méi)有強(qiáng)化的條件下進(jìn)行，只不過(guò)起結(jié)果不甚明顯，是潛藏著的，一旦受到強(qiáng)化，具備了操作的動(dòng)機(jī)，這種結(jié)果才通過(guò)操作明顯地表現(xiàn)出來(lái)）4學(xué)習(xí)的類型：專注；等值信念；場(chǎng)的期盼；場(chǎng)—認(rèn)知模式；內(nèi)驅(qū)力辨別；運(yùn)動(dòng)性模式5簡(jiǎn)評(píng)：促進(jìn)了行為主義的發(fā)展；對(duì)認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生了重要影響；促進(jìn)了學(xué)習(xí)心理學(xué)的探討6不足：沒(méi)有提出一個(gè)系統(tǒng)而嚴(yán)密的理論體系，對(duì)很多概念也沒(méi)有進(jìn)行明確定義邏輯行為主義的特征：1有一套眾所周知的,表述清楚的共設(shè)以及始終被予以明確的操作性定義的重要概念和術(shù)語(yǔ)2從以上的公設(shè)動(dòng)身，以最嚴(yán)密的邏輯演繹出一系列相互聯(lián)系的定理，包括有關(guān)領(lǐng)域的具體現(xiàn)象的定理3定理的表述必需在細(xì)微環(huán)節(jié)上與有關(guān)學(xué)科所視察到的已知事實(shí)相一樣赫爾的行為原理：1學(xué)習(xí)的基本條件：接近與強(qiáng)化，學(xué)習(xí)就是有機(jī)體本身去自動(dòng)獲得那些具有適應(yīng)作用的感受器—效應(yīng)器聯(lián)結(jié)的實(shí)力2行為的動(dòng)力：內(nèi)驅(qū)力，一種由有機(jī)體的組織須要狀態(tài)所引起的刺激，其功能是引起或激起行為3行為的抑制或消退：一個(gè)已經(jīng)習(xí)得的行為反應(yīng)，假如在以后的刺激條件下沒(méi)有強(qiáng)化相伴隨，就會(huì)漸漸減弱或消逝，這就是行為的消退現(xiàn)象，一個(gè)行為反應(yīng)之所以會(huì)消逝，是由于這種行為反應(yīng)被起抑制作用的偶發(fā)因素抑制的結(jié)果4后期對(duì)其理論的修正：把強(qiáng)化量由學(xué)習(xí)變量修正為操作變量；強(qiáng)調(diào)刺激強(qiáng)度的作用，修正早期的行為公式；對(duì)內(nèi)驅(qū)力的作用問(wèn)題進(jìn)行了修正；零星期盼目標(biāo)反應(yīng)5簡(jiǎn)評(píng)：建立了一個(gè)特別精確和具體的用以說(shuō)明一切哺乳動(dòng)物的行為的理論體系，并且從理論的角度提出了建立探討心理學(xué)的科學(xué)方法論的必要性和可能性；設(shè)計(jì)了一系列限制嚴(yán)格的試驗(yàn)來(lái)探討動(dòng)物的行為；影響了一大批心理學(xué)后起之秀，為心理學(xué)的發(fā)展培育了一批重要的人才6不足：體系因其龐大,困難而受到人們的指責(zé)斯金納的操作行為主義：1探討對(duì)象：直接描述行為本身的行為科學(xué)2心理學(xué)性質(zhì)：主見心理學(xué)是完全實(shí)證性的試驗(yàn)探討，把心理學(xué)看作是完全致力于行為探討的自然科學(xué)3探討方法：行為分析法，斯金納箱斯金納行為原理：1應(yīng)答性行為與操作性行為，行為分為兩種，應(yīng)是由先行刺激所引發(fā)的，是對(duì)刺激物的回答，這種行為比較被動(dòng)，要受刺激物的限制；操是有機(jī)體操作的行為，是主動(dòng)的，代表著有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)，與行為的結(jié)果有特定的關(guān)聯(lián)2操作性條件作用的規(guī)律：操作性條件反射的建立，依靠于兩個(gè)因素，操作及其強(qiáng)化；操作性條件反射的消退，是由于強(qiáng)化的停止而導(dǎo)致的；操作性條件反射的分化，事實(shí)上就是運(yùn)用漸進(jìn)的方法，強(qiáng)化動(dòng)物操作性條件反射的某一特征以使動(dòng)物形成選擇性反應(yīng)的過(guò)程3強(qiáng)化的種類：主動(dòng)強(qiáng)化物與消極強(qiáng)化物：積是與操作性行為相伴隨的刺激物，它可以增加操作性行為發(fā)生的頻率，消是與操作性行為相伴隨的刺激物從情境中被解除時(shí)，可以增加這種反應(yīng)；條件強(qiáng)化物與概括化強(qiáng)化物，對(duì)動(dòng)物具有自然強(qiáng)化作用的刺激物稱為原始強(qiáng)化物，與這些原始強(qiáng)化物相伴隨的很多中性刺激物，由于條件作用也具備了強(qiáng)化的性質(zhì)成為條件強(qiáng)化物；強(qiáng)化作用的模式：固定時(shí)距模式,變異時(shí)距模式,固定比率模式,變異比率模式4原理的應(yīng)用：言語(yǔ)行為；行為原理在發(fā)展和教化領(lǐng)域的應(yīng)用；社會(huì)限制安排5簡(jiǎn)評(píng)：以操作條件作用為核心概念，堅(jiān)持極端客觀的行為主義立場(chǎng)，建立了一門真正的行為科學(xué)，；推動(dòng)心理學(xué)的應(yīng)用探討，是心理學(xué)走向社會(huì)事務(wù)和社會(huì)實(shí)際起來(lái)重要的推動(dòng)作用6不足：人們認(rèn)為斯金納忽視了理論探討；試驗(yàn)探討范圍太窄，忽視了行為的很多方面；人們對(duì)其環(huán)境確定論也持劇烈的指責(zé)意見格式塔心理學(xué)的產(chǎn)生背景：1古代整體論的思想傳統(tǒng)：黑格爾的整體論；詹姆士的意識(shí)流2社會(huì)歷史背景：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)的主觀能動(dòng)，傾向于整體的而探討3哲學(xué)理論背景：康德的哲學(xué)思想先驗(yàn)論；胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)4科學(xué)背景：物理學(xué)中的場(chǎng)論思想5心理學(xué)背景：馬赫的理論和形質(zhì)學(xué)派的理論胡塞爾憑借直覺駕馭本質(zhì)的步驟：1主體要把自己已有的歷史的觀點(diǎn)束之高閣2主體要把存在與我們意識(shí)之外的客觀的物質(zhì)或現(xiàn)實(shí)也存放起來(lái)3感性的還原4本質(zhì)的還原5先驗(yàn)的還原格式塔心理學(xué)思想：1代表人物：馬克斯·惠特海默；沃爾夫?qū)た晾?；?kù)特·考卡夫2探討對(duì)象：直接閱歷：主體對(duì)現(xiàn)象的相識(shí)過(guò)程中所把握到的閱歷；行為：分為明顯行為和微小行為，從屬性上分為真正的行為,外顯行為,現(xiàn)象的行為3探討方法：整體的視察法；試驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法：特點(diǎn)：4理論觀點(diǎn)：突現(xiàn)論；同型論：人的每一個(gè)知覺過(guò)程中人腦內(nèi)部都會(huì)產(chǎn)生一種與物理刺激構(gòu)造精確對(duì)應(yīng)的皮質(zhì)圖畫；知覺的組織原則：知覺是格式塔心理學(xué)理論的核心內(nèi)容，最大特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)主體的知覺具有主動(dòng)性和組織性，并總是用完可能的簡(jiǎn)單的方式從整體上去相識(shí)外界事物圖形與背景的關(guān)系原則,接近或鄰近原則,相像原則,封閉原則,好圖形原則,共同方向原則,簡(jiǎn)單性原則,連續(xù)性原則；學(xué)習(xí)理論：苛勒的頓悟說(shuō)；創(chuàng)建性思維：核心是思維者關(guān)注問(wèn)題的整體，要讓問(wèn)題的整體來(lái)確定或支配部分，同時(shí)要深刻理解整體與部分之間的關(guān)系5貢獻(xiàn)：反擊元素主義心理學(xué)；對(duì)人本主義心理學(xué)的興起具有確定的促進(jìn)作用；對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的主動(dòng)貢獻(xiàn)；對(duì)社會(huì)心理學(xué)的影響6局限：唯心主義的理論基礎(chǔ)；現(xiàn)象學(xué)試驗(yàn)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏客觀性；很多理論觀點(diǎn)的概念不很明確頓悟的特點(diǎn)：1頓悟嚴(yán)峻依靠情境條件，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者能夠理解課題的各個(gè)部分之間的關(guān)系時(shí)頓悟才會(huì)出現(xiàn)2頓悟是跟隨一個(gè)階段的嘗試和錯(cuò)誤之后產(chǎn)生的3頓悟是一種質(zhì)變，無(wú)需量的積累4頓悟是可以遷移的，特殊是在類似課題中頓悟可以高度遷移苛勒在描述測(cè)驗(yàn)黑猩猩解決困難問(wèn)題時(shí)采納的課題：1迂回課題2利用現(xiàn)成工具的課題，分為直接利用和間接利用3必需利用已有條件創(chuàng)建一種新工具才能解決的課題4建筑課程創(chuàng)建性思維的要點(diǎn)：1創(chuàng)建性思維必需理解課題的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系，同時(shí)要把課題的各個(gè)部分合并為一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體2任何問(wèn)題必需依據(jù)課題的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一性來(lái)理解和處置，并向?qū)で蟾m當(dāng)?shù)耐晷畏较虬l(fā)展3思維者必需相識(shí)問(wèn)題的次要方面和根本方面的不同，并依據(jù)不同點(diǎn)而把問(wèn)題的各方面形成一個(gè)層次結(jié)構(gòu)4創(chuàng)建性思維受一個(gè)人的動(dòng)機(jī),情歌,從前的訓(xùn)練等因素的影響勒溫的拓?fù)湫睦韺W(xué)：1心理動(dòng)力場(chǎng)理論：心理環(huán)境：實(shí)際影響一個(gè)人發(fā)生某一行為的心理事實(shí)；心理動(dòng)力場(chǎng)：由一個(gè)人的過(guò)去,現(xiàn)在的生活事務(wù),閱歷和將來(lái)的思想愿望所構(gòu)成的一個(gè)總和，借助心理場(chǎng)來(lái)探討一個(gè)人的須要,驚慌,意志等心理動(dòng)力要素；行為動(dòng)力：包括須要（行為的動(dòng)力源，指?jìng)€(gè)體的某種有生理?xiàng)l件的缺失所引起的一種動(dòng)機(jī)狀態(tài)分為客觀的生理須要和準(zhǔn)須要）驚慌（伴隨須要而產(chǎn)生的一種心情狀態(tài)，也稱內(nèi)部張力）效價(jià)（個(gè)體對(duì)一個(gè)對(duì)象寵愛或厭惡的程度，人在確定的情境中對(duì)對(duì)象產(chǎn)生的一種主觀心情體驗(yàn)）矢量（對(duì)象吸引力的方向或強(qiáng)度，指人與確定的對(duì)象間所產(chǎn)生的有方向的吸引力或排斥力，吸引力會(huì)使人趨向目標(biāo)，排斥力會(huì)使人背離目標(biāo)）障礙（任何阻礙個(gè)體達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的事物）平衡(相對(duì)于不平衡，一種貫穿個(gè)人全身的程度不同的驚慌狀態(tài)，喚起人須要的一個(gè)前提條件)2團(tuán)體動(dòng)力學(xué)及其發(fā)展：團(tuán)體內(nèi)聚力（團(tuán)體內(nèi)反抗分裂的力氣，主要是團(tuán)體成員間的正效價(jià)或吸引力，它的強(qiáng)度依靠于個(gè)體求得成員資格的動(dòng)力強(qiáng)度）；團(tuán)體與行為改變的探討：改變的三個(gè)階段解凍,引進(jìn)或制定一個(gè)新標(biāo)準(zhǔn),再凍結(jié)3貢獻(xiàn)：創(chuàng)建性地借用了物理學(xué),數(shù)學(xué)等學(xué)科的概念，并把這些概念和心理學(xué)奇妙地結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)具特色的拓?fù)湫睦韺W(xué)體系；把他的場(chǎng)論思想應(yīng)用與探討社會(huì)問(wèn)題，從惡開創(chuàng)了團(tuán)體動(dòng)力學(xué)；團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的探討方式對(duì)后來(lái)心理學(xué)的理論聯(lián)系實(shí)際產(chǎn)生了很大的影響；培育了一大批心理學(xué)人才4局限：明顯的主觀唯心主義觀點(diǎn)，同時(shí)其理論中存在了太多的不能被證明的假設(shè)；混淆了主觀世界和客觀世界的界限；忽視了個(gè)體的過(guò)去歷史；動(dòng)力學(xué)理論總是涉及一個(gè)比較小的時(shí)間差異，這使人們感到他的理論他的理論很單薄，缺乏厚度沖突的種類：1雙趨沖突（存在于一個(gè)人面臨兩個(gè)具有差不多同等吸引的正效價(jià)對(duì)象之間，他必需就其中的一個(gè)對(duì)象做出一種選擇，魚和熊掌不能兼得）2雙避沖突（一個(gè)人面臨兩項(xiàng)都想躲避的對(duì)象時(shí)，他必需就其中一項(xiàng)做出自己的選擇，左右犯難）3趨避沖突（一個(gè)人對(duì)同一個(gè)對(duì)象又趨又避，又愛又恨）行動(dòng)探討的關(guān)鍵問(wèn)題：1關(guān)于提高那些力圖改善團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系的的領(lǐng)導(dǎo)者的工作效率的條件問(wèn)題2使來(lái)自不同團(tuán)體的個(gè)人與個(gè)人之間發(fā)生接觸的條件及效果問(wèn)題3對(duì)小團(tuán)體成員的最有效的影響作用的問(wèn)題，這種影響要能增加個(gè)體的歸屬感并能很好協(xié)調(diào)同一團(tuán)體內(nèi)其他成員的關(guān)系精神分析的產(chǎn)生背景：1社會(huì)歷史條件：社會(huì)貧富分化特別嚴(yán)峻，階級(jí)沖突特別尖銳；社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)特別激烈，人與人之間相互不信任,欺詐，人們普遍感到精神抑郁須要治療2文化思想淵源：哲學(xué)和心理學(xué)思想的影響（弗洛伊德深受叔本華和尼采哲學(xué)的影響；19世紀(jì)末葉出版了大量的探討無(wú)意識(shí)問(wèn)題的書籍；還深受享樂(lè)主義哲學(xué)的影響；受到了布倫塔諾-心理現(xiàn)象的意向性能動(dòng)性,萊布尼茲-單子論,赫爾巴特-意識(shí)閾限,費(fèi)希納-無(wú)意識(shí)的冰山假說(shuō)的影響）；科學(xué)思想的影響：盛行著物理主義或自然主義,能量守恒和進(jìn)化論的思想；心理病理學(xué)的背景：受到法國(guó)精神病學(xué)家的影響弗洛伊德精神分析的主要思想：1潛意識(shí)論：人的心理包括意識(shí)和無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，無(wú)意識(shí)現(xiàn)象又可分為前意識(shí)和潛意識(shí)，前意識(shí)是指能夠進(jìn)入意識(shí)中的閱歷；潛意識(shí)是指根本不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識(shí)中的閱歷，它包括原始的本能沖動(dòng)和欲望，特殊是性的欲望2精神分析的方法：自由聯(lián)想法（讓患者處于身心放松狀態(tài)，激勵(lì)其說(shuō)出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點(diǎn)或感情閱歷）夢(mèng)的解析法（夢(mèng)境分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)，夢(mèng)的解析是從顯夢(mèng)到隱夢(mèng)的破譯和探測(cè)的過(guò)程）日常生活的心理學(xué)分析3本能論：本能是一種確定心理過(guò)程方向的先天狀態(tài)，每一種本能都有根源,目的,對(duì)象和強(qiáng)度這四個(gè)特征，本能的強(qiáng)度取決于身體的欠缺程度，分為生本能（包括性本能和自我本能）和死本能4人格論：人格的結(jié)構(gòu)，人格是由伊底（又稱本我，是人格中最原始的,與生俱來(lái)的,潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)，由先天的本能,欲望構(gòu)成，能量直接來(lái)源于肉體遵循快樂(lè)原則）,自我（是伊底與現(xiàn)實(shí)的接觸中分化出來(lái)的那部分人格結(jié)構(gòu)，遵循現(xiàn)實(shí)原則）和超我（從自我中分化出來(lái)的監(jiān)督的自我，遵循至善原則）三部分組成；人格的發(fā)展：口唇期（0-1歲）,肛門期（1-3歲）,性器期（3-5歲）,潛藏期（5-12歲）,生殖期（12-20歲）5焦慮論：焦慮可能使個(gè)體不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用防衛(wèi)機(jī)制，導(dǎo)致心理疾病，分為現(xiàn)實(shí)焦慮（以自我對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的知覺為基礎(chǔ)，源于知覺到所須要的對(duì)象缺乏，或存在客觀的真實(shí)的危險(xiǎn)）,神經(jīng)焦慮（以自我對(duì)來(lái)自伊底的威脅的知覺為基礎(chǔ)）,道德焦慮（以自我對(duì)來(lái)自超我尤其是良心的指責(zé)的知覺為基礎(chǔ)）6自我防衛(wèi)機(jī)制：是個(gè)體無(wú)意識(shí)或半意識(shí)地采納的非理性的,歪曲現(xiàn)實(shí)的應(yīng)付焦慮,心理沖突或挫折的方式，是自我的機(jī)能，包括壓抑（將引起焦慮的思想觀念和欲望沖動(dòng)排遣到潛意識(shí)中去，分為原始?jí)阂趾驼嬲龎阂郑┓聪蜃饔茫ㄓ孟喾吹男袨榉绞絹?lái)替代受壓抑的欲望）投射（把自己內(nèi)心中的不為社會(huì)接受的欲望沖動(dòng)和行為歸咎于他人）否認(rèn)（個(gè)體拒絕承認(rèn)引起自己苦痛和焦慮的事實(shí)的存在）移置（個(gè)體的本能沖動(dòng)和欲望不能在某種對(duì)象上得到滿意，就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他對(duì)象上，或是轉(zhuǎn)變驅(qū)力）升華（將本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到為社會(huì)贊許的方面）自居作用（個(gè)體把他人的特征加到自己身上，模擬他人的行為，又稱認(rèn)同）倒退（當(dāng)個(gè)體遇到挫折時(shí)，以早期發(fā)展階段的無(wú)趣行為來(lái)應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，目的是獲得他人的憐憫減輕焦慮）弗洛伊德精神分析理論評(píng)價(jià)：1貢獻(xiàn)：開創(chuàng)了無(wú)意識(shí)的探討領(lǐng)域；開拓了心理學(xué)的性心理學(xué),動(dòng)力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)等新的探討領(lǐng)域；極大地影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域2局限：非理性主義傾向；生物學(xué)化的傾向；方法論上犯了以偏概全的錯(cuò)誤人格在發(fā)展過(guò)程中會(huì)遇到的危機(jī)或里比多的變異：1固著（不論在每個(gè)人格發(fā)展階段滿意過(guò)多或過(guò)少，都會(huì)使里比多停滯在那個(gè)階段，從而使個(gè)體在成年后表現(xiàn)出該階段的人格特征）2倒退（個(gè)體在人格發(fā)展過(guò)程中遇到挫折，而從高級(jí)階段返回低級(jí)階段，表現(xiàn)出低級(jí)階段的人格）榮格的分析心理學(xué)思想：1字詞聯(lián)想試驗(yàn)與情結(jié)理論2人格結(jié)構(gòu)理論：把整個(gè)人格叫做心靈，包含一起意識(shí)和潛意識(shí)的思想,情感和行為，由意識(shí)（人的心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知到的部分）,個(gè)體潛意識(shí)（靠近意識(shí)的心靈，處于潛意識(shí)的表層，包含一切被遺忘了的記憶,知覺以及被壓抑的閱歷，發(fā)生于個(gè)體身上的個(gè)體閱歷，內(nèi)容是情結(jié)，即潛意識(shí)中的感情觀念叢））和集體潛意識(shí)（位于心靈的最深層，指人類祖先閱歷的積淀，是人類作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向）三部分組成3心理類型學(xué)：把人的看法分為內(nèi)傾和外傾兩種類型；認(rèn)為有四種功能類型，即思維,情感,感覺和直覺；把兩種看法和四種機(jī)能類型組合起來(lái)構(gòu)成八種心理類型4心理動(dòng)力學(xué)：人格結(jié)構(gòu)要正?；顒?dòng)，須要一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)；心理能量有前行和退行兩種流淌方向；心理學(xué)動(dòng)力遵循因果性原則和目的性原則5心理發(fā)展階段理論：童年期,青年期,中年期,老年期6貢獻(xiàn)：分析心理學(xué)擴(kuò)展了心理學(xué)的探討領(lǐng)域；榮格開創(chuàng)了個(gè)體差異探討中的新領(lǐng)域；榮格的字詞聯(lián)想試驗(yàn)和情結(jié)理論對(duì)西方心理學(xué)的影響很大；榮格式的心理治療理論對(duì)其他學(xué)派的心理治療家影響很大7局限：榮格學(xué)說(shuō)的核心和基石是集體潛意識(shí)概念，而集體潛意識(shí)是不可證明的物自體，其存在只能依據(jù)一些效應(yīng)來(lái)推想；榮格崇尚直覺,整體論,目的論，不可避開地具有較深厚的神奇主義色調(diào)；過(guò)分夸大了潛意識(shí)的作用8發(fā)展趨勢(shì)：思想觀點(diǎn)呈現(xiàn)出多樣性；理論更多地與治療的實(shí)際相結(jié)合；在繼承榮格思想的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展；加強(qiáng)了分析心理學(xué)的科學(xué)色調(diào)阿德勒個(gè)體心理學(xué)的思想：1追求優(yōu)越：是人們行為的根本動(dòng)力，和自卑感是親密聯(lián)系的，是對(duì)自卑感的補(bǔ)償2自卑與補(bǔ)償：是追求優(yōu)越的動(dòng)力根源3生活風(fēng)格：個(gè)體追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為生活風(fēng)格4社會(huì)愛好：通過(guò)人們的職業(yè)選擇,參加社會(huì)活動(dòng)和愛情婚姻這三大任務(wù)的解決狀況來(lái)衡量其社會(huì)愛好的發(fā)展?fàn)顩r5創(chuàng)建性自我：能夠使我們成為自己生活的主人，確定了我們對(duì)優(yōu)越目標(biāo)的選取,達(dá)到目標(biāo)的方法和社會(huì)愛好的發(fā)展6貢獻(xiàn)：阿德勒的個(gè)體心理學(xué)對(duì)當(dāng)代西方心理學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響；阿德勒的個(gè)體心理學(xué)確立了心理學(xué)的社會(huì)價(jià)值取向；阿德勒的個(gè)體心理學(xué)提出了整體探討的方法論原則；阿德勒的個(gè)體心理學(xué)推動(dòng)了心理學(xué)走向應(yīng)用7局限：阿德勒的個(gè)體心理學(xué)仍舊帶有劇烈的非理性主義色調(diào)好生物學(xué)化的傾向；阿德勒的個(gè)體心理學(xué)對(duì)人性的社會(huì)本質(zhì)的看法仍舊是膚淺的；阿德勒的個(gè)體心理學(xué)帶有較強(qiáng)的主觀性和片面性；阿德勒的個(gè)體心理學(xué)科學(xué)性不強(qiáng)8新阿德勒學(xué)派：主要探討愛好是在臨床治療和教化領(lǐng)域；在教化方面，新阿德勒學(xué)派的成員建立很多個(gè)體心理學(xué)的試驗(yàn)學(xué)校扶植理解一個(gè)人的生活風(fēng)格的途徑：1誕生依次2早期記憶3夢(mèng)的分析依據(jù)人們所具有的社會(huì)愛好表現(xiàn)的特點(diǎn)分為1統(tǒng)治-支配型2索取-依靠型3回避型4社會(huì)利益型精神分析的發(fā)展：1路線：從精神分析內(nèi)部進(jìn)行的修正和發(fā)展；從精神分析外部進(jìn)行的突破和發(fā)展2演化：精神分析的自我心理學(xué)；精神分析的對(duì)象關(guān)系學(xué)派；精神分析的社會(huì)文化學(xué)派；存在主義精神分析學(xué)；結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)哈特曼的自我心理學(xué)：1沒(méi)有沖突的自我領(lǐng)域：一套心理機(jī)能，在既定的時(shí)間內(nèi)可以在心理沖突的范圍之外發(fā)揮作用2自我的起源及其自主性的發(fā)展：自我的自主性發(fā)展分為：初級(jí)的自主性（那些先天的獨(dú)立于伊底的沒(méi)有沖突的自我機(jī)能）次級(jí)自主性（從伊底的沖突中發(fā)展起來(lái)，并可以作為健康地適應(yīng)生活的工具的那些自我機(jī)能）3能量的中性化：強(qiáng)調(diào)指出中性化涉及性本能的非性欲化和攻擊本能的非攻擊化兩種本能的改造；主見中性化是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程4自我的適應(yīng)過(guò)程：實(shí)質(zhì)上是自我的初級(jí)自主性和次級(jí)自主性作用的結(jié)果，是自我裝備與環(huán)境取得平衡，，借助自體形成（個(gè)體通過(guò)改變自己去適應(yīng)環(huán)境）和異體形成（個(gè)體通過(guò)改變環(huán)境從而使之更適合自己的適應(yīng)）來(lái)說(shuō)明個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，區(qū)分了進(jìn)步的適應(yīng)和倒退的適應(yīng)兩種形式5評(píng)價(jià)：創(chuàng)立了自我心理學(xué)的理論體系，影響了后來(lái)大批的自我心理學(xué)家；對(duì)弗洛伊德和安娜的模糊的自我心理學(xué)思想進(jìn)行了必要的澄清；存在不可克服的沖突，未能將包括自我和伊底在內(nèi)的完全的人格結(jié)構(gòu)與社會(huì)環(huán)境具體統(tǒng)一起來(lái)艾里克森的自我同一性理論：1自我及其同一性：把諸如信任,盼望,意志,自主性,勤奮,同一性,忠誠(chéng),愛,創(chuàng)建,關(guān)切,才智等品質(zhì)都給予自我；自我同一性是具有建設(shè)性機(jī)能的健康自我所具有的一種困難的內(nèi)部狀態(tài)，包括個(gè)體性,整體性和整合感,一樣性和連續(xù)性,社會(huì)團(tuán)結(jié)感2人格發(fā)展?jié)u成論原則：個(gè)體的發(fā)展過(guò)程是以自我為主導(dǎo)，依據(jù)自我成熟的時(shí)間表，將內(nèi)心生活和社會(huì)任務(wù)結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)既分段又連續(xù)的心理社會(huì)發(fā)展過(guò)程3人格發(fā)展的八個(gè)階段：基本信任對(duì)基本不信任（0-1歲）自主對(duì)羞怯和疑慮（1-3）主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（3-5）勤奮對(duì)自卑（5-12）同一性對(duì)角色混亂（12-20）親密對(duì)孤獨(dú)（20-25）繁殖對(duì)停滯（25-65）自我整合對(duì)悲觀（65-死亡）4貢獻(xiàn)：在心理與社會(huì)的相互作用中來(lái)考察自我，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)環(huán)境在自我形成和發(fā)展中的作用；探討了整個(gè)生命周期中的心理社會(huì)發(fā)展階段，而不是局限于生命的早期和青年期；關(guān)于自我同一性和同一危機(jī)的思想特別著名，廣為流傳并已得到很多青少年探討的證明5局限：他的人格發(fā)展的八個(gè)階段和其他很多精神分析理論一樣缺乏科學(xué)的證明，思辨性和閱歷性較強(qiáng)，科學(xué)性和實(shí)證性較弱；他的理論是一種個(gè)人—社會(huì)發(fā)展的機(jī)械平行論克萊因的對(duì)象關(guān)系理論：1對(duì)象和對(duì)象關(guān)系：對(duì)象是指外部的真實(shí)對(duì)象，或外部對(duì)象的內(nèi)在心理表征，或兒童自身分別出去并被客觀化的一部分，對(duì)象關(guān)系是對(duì)象與對(duì)象之間的聯(lián)系方式，或是我與非我之間的聯(lián)系2兒童發(fā)展觀：偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)和抑郁性心態(tài)；超我與俄狄浦斯情結(jié)的發(fā)展3嬉戲療法：用兒童的嬉戲來(lái)替代成人的自由聯(lián)想，通過(guò)視察和說(shuō)明兒童的嬉戲來(lái)理解兒童的潛意識(shí)幻想4貢獻(xiàn)：吧弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析的驅(qū)力結(jié)構(gòu)模式轉(zhuǎn)換成對(duì)象關(guān)系模式；對(duì)于兒童早期心理的探討是卓有成效的，彌補(bǔ)了精神分析在兒童心理學(xué)上的不足，為兒童精神分析學(xué)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；對(duì)象關(guān)系理論對(duì)心理治療的影響甚巨5不足：未能明確說(shuō)明兒童幻想的對(duì)象和對(duì)象的來(lái)源與關(guān)于真實(shí)他人的知覺和記憶表征之間的關(guān)系，甚至表述是沖突的；強(qiáng)調(diào)內(nèi)部對(duì)象是構(gòu)成自我和超我的要素，但關(guān)于它們是如何構(gòu)成的說(shuō)明很模糊；對(duì)象關(guān)系理論事實(shí)上探討的是兒童早期與母親的關(guān)系忽視了父親的作用；對(duì)于兒童早期的心理特征的看法源于主觀推論，無(wú)法直接了解很小的嬰兒的心理霍妮的社會(huì)文化精神分析：1神經(jīng)癥的文化觀：神經(jīng)癥分為情境神經(jīng)癥（僅是對(duì)特定的情境短暫缺乏適應(yīng)力，但人格還是正常的）和性格神經(jīng)癥（由性格的變態(tài)引起的，是人格的異樣）2神經(jīng)癥病理學(xué)：基本焦慮（父母不能給兒童真正的愛不能滿意兒童的平安感的行為稱為基本罪惡，父母常常表現(xiàn)出基本罪惡的行為就會(huì)使兒童產(chǎn)生敵意，稱為基本敵意，基本敵意及其壓抑使人陷入焦慮稱為基本焦慮）；神經(jīng)癥須要（敵意和焦慮導(dǎo)致更深的不平安感和更深的苦痛，就形成一些潛意識(shí)的防衛(wèi)性策略稱為神經(jīng)癥須要，包括對(duì)友愛和贊許的神經(jīng)癥須要,對(duì)主宰其生活的伙伴的~,將自己的生活限制在狹窄范圍內(nèi)的~,對(duì)權(quán)力的~,對(duì)利用他人,剝削他人的~,對(duì)社會(huì)承認(rèn)和聲望的~,對(duì)個(gè)人崇拜的~,對(duì)個(gè)人成就和野心的~,對(duì)自足和自主的~,對(duì)完備無(wú)缺的~）；神經(jīng)癥人格：聽從型-其行為方式是接近他人,攻擊性-其行為方式是與人對(duì)抗,退縮型-其行為方式是回避人；神經(jīng)癥的自我：真實(shí)的自我（個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的內(nèi)在力氣，是人類共有的，具有建設(shè)性）,理性化自我（個(gè)體憑空設(shè)想的純粹虛幻的形象，是不可能實(shí)現(xiàn)的形象）,現(xiàn)實(shí)自我（個(gè)體此時(shí)此地身心存在的總和）；基本沖突：神經(jīng)癥患者在基本焦慮基礎(chǔ)上形成的內(nèi)心沖突，分為各種神經(jīng)癥須要之間的沖突,對(duì)待他人額三種行為方式之間的沖突,理性化自我與真實(shí)自我以及和現(xiàn)實(shí)自我之間的沖突，相應(yīng)實(shí)行的策略是自謙,夸張,放棄3神經(jīng)癥的治療：直接服務(wù)于治療目的，扶植患者發(fā)覺并發(fā)展自己的潛能4貢獻(xiàn)：領(lǐng)先提出社會(huì)文化精神分析的基本理論，成為精神分析社會(huì)文化學(xué)派的開創(chuàng)者和領(lǐng)袖；她的理論汲取了人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的新成果，適應(yīng)變化了社會(huì)文化條件；對(duì)人性的看法和治療神經(jīng)癥的依據(jù)是人的自我實(shí)現(xiàn)的潛能為人本主義心理學(xué)家供應(yīng)了直接的啟示5不足：指出文化是導(dǎo)致神經(jīng)癥的根源卻沒(méi)有具體分析文化作用與人的機(jī)制；指出了現(xiàn)代社會(huì)文化的沖突，沒(méi)有提出社會(huì)改革的理論和要求弗洛姆的人本主義精神分析：1論人的境況：人在生物學(xué)意義上的懦弱性；人的存在的沖突性；歷史的沖突性2論人的須要：關(guān)聯(lián)的須要—愛與自戀；超越的須要—?jiǎng)?chuàng)建與毀滅；尋根的須要—母愛與亂倫；同一感的須要—獨(dú)立與聽從；定向和獻(xiàn)身的須要—理性與非理性3社會(huì)性格論：同化過(guò)程中的傾向；社會(huì)化過(guò)程中的傾向及其同化過(guò)程中的傾向的聯(lián)系（人在社會(huì)化過(guò)程中會(huì)形成不健康的性格傾向：施虐受虐破壞和迎合，它與同化過(guò)程中非創(chuàng)生性傾向剝削接受囤積和市場(chǎng)傾向是相對(duì)應(yīng)的）；墮落綜合癥與成長(zhǎng)綜合癥；重占有的生存方式與重存在的生存方式4社會(huì)潛意識(shí)論：一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)成員共同存在的被壓抑的領(lǐng)域5現(xiàn)代西方人的逆境與精神危機(jī)：躲避自由,異化,現(xiàn)代人性格和潛意識(shí),對(duì)納粹主義和希特勒的心理學(xué)探討,心理健康的標(biāo)準(zhǔn)6社會(huì)改革論：志向的健全的社會(huì)是人道主義的民主的社會(huì)主義7貢獻(xiàn)：利用歷史作為心理學(xué)調(diào)查的一個(gè)領(lǐng)域；性格理論是他對(duì)心理學(xué)的重要貢獻(xiàn)；對(duì)心理學(xué)爭(zhēng)端作倫理學(xué)說(shuō)明；心理學(xué)探討的社會(huì)取向8不足：試圖綜合馬克思和弗洛伊德，但事實(shí)上歪曲了馬克思主義；設(shè)想通過(guò)建立人本主義宗教和進(jìn)行人本主義教化來(lái)達(dá)到將來(lái)的健全社會(huì)只能是空想社會(huì)性格：一個(gè)社會(huì)中大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)，特性：1它是群體心理指一個(gè)國(guó)家民族或階級(jí)的心理2它是一個(gè)群體在共同的境況下，在共同的生活方式和基本的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的3它是激發(fā)一個(gè)群體的行為的共同內(nèi)驅(qū)力皮亞杰理論與各學(xué)科的關(guān)系：1與生物學(xué)：生物進(jìn)化論奠定了皮亞杰理論的基調(diào)；借鑒生物學(xué)上的適應(yīng)概念，說(shuō)明白認(rèn)知的機(jī)制2與康德哲學(xué)：康德對(duì)于相識(shí)論主體在構(gòu)造,說(shuō)明人的閱歷中所起的作用的強(qiáng)調(diào)；對(duì)主客體的相互作用的相識(shí)上3與結(jié)構(gòu)主義：源于早年對(duì)生物學(xué)的結(jié)構(gòu)概念和整體概念的留意；對(duì)兒童智力發(fā)展的探討中，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的全部觀點(diǎn)4與限制論：重視自動(dòng)平衡和生物學(xué)組織皮亞杰理論：1基本假設(shè)：兒童認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)在主動(dòng)性；兒童認(rèn)知的發(fā)展是其心理結(jié)構(gòu)的改進(jìn)與轉(zhuǎn)換；兒童認(rèn)知發(fā)展的建構(gòu)性特點(diǎn)2關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的機(jī)能：組織與適應(yīng)（生物的發(fā)展是個(gè)體組織自己與適應(yīng)環(huán)境這兩種活動(dòng)的相互作用，前者指生物發(fā)展中的內(nèi)部活動(dòng)，后者指它的外部活動(dòng)）；同化與順應(yīng)（同化是把外界元素整合于一個(gè)正在形成或已形成的結(jié)構(gòu)之中；個(gè)體改變現(xiàn)有的認(rèn)知圖式，形成某些適合新閱歷的新圖式，引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷變化，這種對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)給以增補(bǔ),提煉并使之困難的創(chuàng)立新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程就稱為順應(yīng)。才智行為是依靠同化與順應(yīng)兩種才智機(jī)能從最初不穩(wěn)定的平衡過(guò)渡到漸漸穩(wěn)定的平衡，同化導(dǎo)致認(rèn)知生長(zhǎng)，順應(yīng)導(dǎo)致認(rèn)知發(fā)展，兩者的結(jié)合是認(rèn)知適應(yīng)和認(rèn)知發(fā)展的機(jī)制）3關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展階段的特點(diǎn)：階段出現(xiàn)的先后次序固定不變，不能跨越也不能顛倒，它們的經(jīng)驗(yàn)不變的恒常的依次；每一階段都有其獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這些相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)確定兒童行為的一般特點(diǎn)，標(biāo)記著確定階段的年齡特征，兒童發(fā)展到某一階段就能從事水平相同的各種性質(zhì)的活動(dòng)；認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)構(gòu)造的過(guò)程，是在新水平上對(duì)前面階段進(jìn)行改組而相成的新系統(tǒng)，每一階段都是前面階段的延長(zhǎng)，前一階段是后一階段的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，前一階段的結(jié)構(gòu)是后一階段的結(jié)構(gòu)的先決條件，并為后者取代4劃分認(rèn)知發(fā)展階段的依據(jù)：心理運(yùn)算的特征：是一種能在心理上進(jìn)行的內(nèi)化了的動(dòng)作；一種可逆性的內(nèi)化動(dòng)作；運(yùn)算具有守恒性；心理運(yùn)算不是孤立存在的，它總是集合成系統(tǒng)，形成一種整合的整體結(jié)構(gòu)認(rèn)知發(fā)展的階段：1感知—運(yùn)動(dòng)階段（誕生-2歲）靠感覺和動(dòng)作來(lái)認(rèn)知四周的事物，形成協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，分為純先天的反射行為期（0-1個(gè)月）動(dòng)作習(xí)慣和知覺的形成期（1-4.5個(gè)月）有目的動(dòng)作形成期（4.5-9個(gè)月）手段和目的之間的協(xié)調(diào)期（9-12個(gè)月）感知運(yùn)動(dòng)智力時(shí)期（12-18個(gè)月）智力的綜合時(shí)期（18個(gè)月-2歲）2前運(yùn)算階段（2-7歲）開始出現(xiàn)象征功能，表象或思維的萌芽開始出現(xiàn)，分為前概念或象征思維階段（2-4歲）直覺思維階段（5-7歲）3具體運(yùn)算階段（7-11歲）確定程度上做出推理，思維出現(xiàn)守恒性和可逆性，出現(xiàn)了真正的運(yùn)算，第一次達(dá)到運(yùn)用邏輯運(yùn)算，去自我中心，是兒童守恒實(shí)力成熟的時(shí)期4形式運(yùn)算階段（11-15歲）進(jìn)行抽象的邏輯運(yùn)算，認(rèn)知結(jié)構(gòu)在此階段達(dá)到成熟影響認(rèn)知發(fā)展的因素：1成熟（指神經(jīng)系統(tǒng)的成熟，是心理發(fā)展的必要條件，神經(jīng)系統(tǒng)成熟的作用只不過(guò)是確定了在某一特定階段發(fā)展的可能性和不可能性，文化和教化條件對(duì)可能性的實(shí)現(xiàn)能夠起加速或推遲的作用）2閱歷（兒童通過(guò)與外界物理環(huán)境的接觸而獲得的，包括物理閱歷和邏輯—數(shù)理閱歷，前者是通過(guò)一種簡(jiǎn)單的抽象過(guò)程從客體本身引出的，后者產(chǎn)生于主體對(duì)客體所施加的動(dòng)作及其協(xié)調(diào)）3社會(huì)環(huán)境（人與人之間相互作用以及社會(huì)文化傳遞，包括社會(huì)生活,文化教化,語(yǔ)言,交往等，只有當(dāng)所教化的東西可以引起兒童主動(dòng)從事再造和再創(chuàng)的活動(dòng)，才會(huì)有效地被兒童所同化）4平衡（不斷成熟的內(nèi)部組織和外部環(huán)境的相互作用，有時(shí)指一個(gè)過(guò)程有時(shí)指一種狀態(tài)，包括主體結(jié)構(gòu)和客體間的平衡,主體認(rèn)知圖式中各子系統(tǒng)之間的平衡,主體的部分知識(shí)和整體知識(shí)之間的平衡）皮亞杰理論對(duì)教化實(shí)踐的影響：1人們從皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展階段的劃分中引申出了教化要與兒童心理發(fā)展的階段相適應(yīng)2兒童的學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接受而是主動(dòng)探究皮亞杰理論的發(fā)展：1早期新皮亞杰學(xué)派：兩個(gè)核心觀點(diǎn)，發(fā)展是一個(gè)局部過(guò)程；發(fā)展受到一般約束的限制2近期新皮亞杰學(xué)派：將認(rèn)知理論的閱歷論與理性論向中間立場(chǎng)推動(dòng)的趨勢(shì)皮亞杰學(xué)派的評(píng)價(jià)：1貢獻(xiàn)：獨(dú)具特色的發(fā)生“認(rèn)知論”；皮亞杰創(chuàng)立的兒童心理學(xué)開拓了心理學(xué)探討的新領(lǐng)域和新方法；皮亞杰學(xué)派開創(chuàng)了多學(xué)科探討課題的風(fēng)氣2局限：發(fā)生相識(shí)論的生物學(xué)化傾向；關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的結(jié)構(gòu)問(wèn)題；關(guān)于認(rèn)知發(fā)展階段（兒童認(rèn)知實(shí)力的發(fā)展不完全如皮亞杰所描述的那種全或無(wú)的形式,形式運(yùn)演并非是思維的最高階段,應(yīng)構(gòu)建一個(gè)更為具體的認(rèn)知發(fā)展階段模式,試驗(yàn)過(guò)于困難不適合年幼兒童去做因而不能發(fā)掘表現(xiàn)出幼兒應(yīng)有的實(shí)力）；皮亞杰學(xué)派對(duì)心理的動(dòng)機(jī)和社會(huì)因素的忽視；關(guān)于皮亞杰學(xué)派的探討方法認(rèn)知心理學(xué)的背景：1認(rèn)知心理學(xué)的開始：1967年奈瑟爾出版的《認(rèn)知心理學(xué)》標(biāo)準(zhǔn)著這一新思潮的形成，是信息加工的認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)里程碑，標(biāo)記著信息加工的認(rèn)知心理學(xué)正式作為一個(gè)學(xué)派而立足于西方心理學(xué)；喬治·米勒有關(guān)信息接收與理解的探討，運(yùn)用組塊和編碼概念來(lái)強(qiáng)調(diào)記憶者主動(dòng)地對(duì)信息進(jìn)行重新編碼以使記憶變得更簡(jiǎn)單；杰羅姆·布魯納提倡知覺的新視察運(yùn)動(dòng)的探討；斯蒂文森探討顯示了人對(duì)刺激的知覺量與物理刺激強(qiáng)度之間的非線性關(guān)系；費(fèi)斯廷格的認(rèn)知失調(diào)理論；西蒙和紐厄爾的人工智能邏輯理論的程序；喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)理論；圖靈提出的“圖靈機(jī)模型“2哲學(xué)淵源：柏拉圖和亞里士多德在他們關(guān)于知識(shí)的性質(zhì)和由來(lái)的論說(shuō)中，曾經(jīng)推究了記憶和思想，從更一般意義上來(lái)分析，首先是閱歷主義，以及與之一脈相承的實(shí)證主義,邏輯實(shí)證主義,行為主義，當(dāng)然理性主義在訂正和否定行為主義的機(jī)械論和還原論過(guò)程中也起了關(guān)鍵作用3現(xiàn)代心理學(xué)自身的發(fā)展和沖突運(yùn)動(dòng)：與早期試驗(yàn)心理學(xué)的聯(lián)系；與格式塔心理學(xué)的聯(lián)系；與行為主義心理學(xué)的聯(lián)系；與皮亞杰的發(fā)生相識(shí)論的聯(lián)系4相關(guān)學(xué)科的探討和社會(huì)須要的影響：心理語(yǔ)言學(xué)的影響（喬姆斯基提出了著名的轉(zhuǎn)換—生成語(yǔ)法理論，認(rèn)為句子的結(jié)構(gòu)分為表層結(jié)構(gòu)和深層機(jī)構(gòu)）；人因?qū)W及相關(guān)理論探討的影響（香農(nóng)把通訊看作是信息在有噪音的通道中進(jìn)行傳遞的過(guò)程，發(fā)展了一套關(guān)于通訊的數(shù)學(xué)理論稱為信息論）；計(jì)算機(jī)科學(xué)或人工智能探討的影響信息加工的認(rèn)知心理學(xué)：1基本觀點(diǎn)：人腦是一個(gè)信息加工系統(tǒng)（也稱符號(hào)操作系統(tǒng)，有感受器,效應(yīng)器,處理器,記憶裝置組成，感受器是接受信息的裝置，也就是感覺系統(tǒng)；加工器是整個(gè)信息加工系統(tǒng)的限制部分，確定著信息加工的目標(biāo),安排及安排的執(zhí)行，包括限制加工器和工作記憶；記憶裝置主要是指永久性記憶，是信息加工系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，其中存放大量的,有各種符號(hào)依據(jù)確定關(guān)系聯(lián)結(jié)組成的符號(hào)結(jié)構(gòu)，即信息；效應(yīng)器是信息加工系統(tǒng)對(duì)信息做出反應(yīng)的部分，這是整個(gè)系統(tǒng)的最終結(jié)構(gòu)，限制著信息的輸出），可以對(duì)表征信息的物理符號(hào)進(jìn)行輸入,編碼,貯存,提取,復(fù)制和傳遞，而這一過(guò)程的完成是系列性的，不同的加工任務(wù)和加工階段由不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)完成2知覺加工與模式識(shí)別探討：信息加工的方式有數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)加工和概念驅(qū)動(dòng)加工，前者指從刺激作用開始的加工，也叫自下而上的加工，后者是從主體對(duì)于知覺對(duì)象的一般知識(shí)開始的加工，也叫自上而下的加工；系列加工和平行加工，前者是指信息加工依據(jù)確定的依次一步一步進(jìn)行的加工方式，后者是指多方面刺激信息可以在不同的信息加工單元中同時(shí)進(jìn)行的加工方式；整體加工和局部加工，前者是指知覺到刺激物的整體特征，后者是指知覺到刺激物局部的特征，而且在很多狀況下，知覺加工表現(xiàn)出明顯的整體優(yōu)勢(shì)效應(yīng)3信息加工模型：模板匹配模型（依據(jù)機(jī)器的識(shí)別模式提出來(lái)的，認(rèn)為人的記憶系統(tǒng)中儲(chǔ)存著各種各樣的刺激物的模板，當(dāng)輸入的刺激信息正好與某一儲(chǔ)存的模板相匹配，該刺激信息就得到破譯和識(shí)別）原型匹配模型（人可能在記憶系統(tǒng)儲(chǔ)存的是一類刺激的概括表征，即原型，所以原型是一種綜合的抽象的產(chǎn)物）特征分析模型（主體接受輸入的信息后，首先對(duì)其進(jìn)行特征分析，然后將分析的結(jié)果與長(zhǎng)時(shí)記憶中的各種事物的特征表進(jìn)行比較，一旦獲得最佳匹配就獲得識(shí)別）4留意的探討：過(guò)濾器模型（依據(jù)有或無(wú)原則進(jìn)行工作，一個(gè)通道通過(guò)信息時(shí)其他通道就關(guān)閉）衰減器模型（信息加工通道中的過(guò)濾裝置是依據(jù)衰減方式工作的）晚期選擇模型（選擇性留意發(fā)生在信息加工的晚期，過(guò)濾裝置位于知覺加工和工作記憶之間）5記憶的探討：關(guān)于記憶結(jié)構(gòu)的探討（詹姆士初級(jí)記憶和次級(jí)記憶；沃和諾爾曼正式提出長(zhǎng)時(shí)記憶和短時(shí)記憶；阿特金森和希夫瑞的記憶三級(jí)信息加工模型，即感覺記憶,短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶）記憶信息表征的探討（記憶信息的表征主要是長(zhǎng)時(shí)記憶的信息表征，而長(zhǎng)時(shí)記憶的信息也被稱為知識(shí)，即個(gè)人知識(shí)，劃分為陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)）6問(wèn)題解決的探討：布魯納的《思維探討》和紐威爾和西蒙的《人類問(wèn)題解決》的發(fā)表標(biāo)記著信息價(jià)格理論對(duì)問(wèn)題解決探討的開始；另一探討是專家與新手的探討7主要探討方法：試驗(yàn)方法（尤以反應(yīng)時(shí)和作業(yè)成果為指標(biāo)的試驗(yàn)受到重視）；眼動(dòng)探討方法（眼動(dòng)即眼球運(yùn)動(dòng)，有凝視,眼跳和追隨運(yùn)動(dòng)三種方式，常用的資料或參數(shù)有眼動(dòng)軌跡圖,眼動(dòng)時(shí)間,眼動(dòng)的方向和距離,瞳孔大小與擠眼）；口語(yǔ)報(bào)告分析法（也稱出聲思維法，是一種由被試大聲地報(bào)告自己在進(jìn)行某項(xiàng)操作時(shí)的想法來(lái)探討內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程的方法）；計(jì)算機(jī)模擬法（通過(guò)對(duì)心理過(guò)程的計(jì)算機(jī)模擬來(lái)相識(shí)人的心理活動(dòng)過(guò)程的本身，即對(duì)人的內(nèi)部信息加工過(guò)程進(jìn)行邏輯分析）8貢獻(xiàn)：實(shí)現(xiàn)了心理學(xué)的探討對(duì)象的回來(lái)；實(shí)現(xiàn)了探討方法上的新突破；初步形成了認(rèn)知探討中的整體觀，強(qiáng)調(diào)了心理活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性；特殊重視探討各種相識(shí)策略，表現(xiàn)了人類才智的重要特征9局限：信息加工認(rèn)知心理學(xué)面臨著人機(jī)類比和模擬探討的局限性；從另一個(gè)方面限制了心理學(xué)探討的范圍；依舊未能把心理學(xué)統(tǒng)一到完整的理論體系上來(lái)特征分析的優(yōu)點(diǎn)：1因?yàn)樘卣魇潜容^簡(jiǎn)單的，所以也就簡(jiǎn)單看到2對(duì)于模式至關(guān)重要的那些特征之間的關(guān)系能夠用特征分析說(shuō)加以說(shuō)明3運(yùn)用特征可以削減所須要的模板的數(shù)量聯(lián)結(jié)主義的認(rèn)知心理學(xué)：1基本觀點(diǎn)與模式：聯(lián)結(jié)主義是在描述一種假設(shè)模型，這一模型既不同于符號(hào)加工范式中由少數(shù)幾個(gè)功能不同,層次分明的心理模塊搭建的箭框結(jié)構(gòu)也不同于完全生物性質(zhì)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，而是介于二者之間并近似于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的信息加工模式；該模型的特點(diǎn)有并行結(jié)構(gòu)和并行加工,可塑性自學(xué)習(xí)自組織和自適應(yīng)性,非線性和容錯(cuò)性,非凸性2學(xué)習(xí)規(guī)則：赫布學(xué)習(xí)規(guī)則；Delta學(xué)習(xí)規(guī)則和BP算法3貢獻(xiàn)：把心理活動(dòng)像大腦作為隱喻基礎(chǔ)，被看作是在相識(shí)說(shuō)明方面的一場(chǎng)哥白尼式的革命：信息加工的認(rèn)知心理學(xué)在解決不確定的不完善問(wèn)題時(shí)遇到了困難，但是聯(lián)結(jié)主義在此方面卻能得心應(yīng)手；聯(lián)結(jié)主義對(duì)傳統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)理論進(jìn)行了補(bǔ)充和修正；推動(dòng)了認(rèn)知探討領(lǐng)域的一次大聯(lián)盟4局限：對(duì)大腦的同構(gòu)型或同態(tài)型模型為探討對(duì)象，具有生物還原傾向，關(guān)于人腦活動(dòng)方式的理論和模型也還是假說(shuō)人本主義心理學(xué)的背景：1社會(huì)歷史背景：人本主義心理學(xué)思潮滿意了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)時(shí)代發(fā)展的須要；美國(guó)社會(huì)在表面旺盛的背后面臨著很多尖銳的沖突和嚴(yán)峻的異化現(xiàn)象，特殊須要有一種新的心理學(xué)理論加以探討和解決；社會(huì)生活中的文化變遷,心理沖突與價(jià)值觀的危機(jī)，須要有一種新的心理學(xué)理論和心理治療模式2思想淵源：人性論,人道主義與人本主義心理學(xué)（人性問(wèn)題長(zhǎng)期存在兩種對(duì)立觀點(diǎn)性惡論和性善論；人道主義是文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的一種反對(duì)中世紀(jì)盛行的宗教禁欲主義的進(jìn)步思潮）；現(xiàn)象學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的影響（現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)以人為目標(biāo)的崇高事業(yè)通過(guò)對(duì)純粹意識(shí)內(nèi)的存在的探討，進(jìn)而揭示人的生活界的本質(zhì)，從純粹主體性動(dòng)身達(dá)到交互主體性的世界）；存在主義對(duì)人本主義心理學(xué)的影響（在本體論上顯著地影響人本主義心理學(xué)的發(fā)展，反對(duì)客觀主義和極端確定論，突出以人為中心的探討主題，強(qiáng)調(diào)人的主體性和主觀性，強(qiáng)調(diào)直接閱歷的描述和意向性，強(qiáng)調(diào)自由價(jià)值選擇責(zé)任自我和情態(tài)諸方面的探討）3心理學(xué)背景：只有行為主義和精神分析被認(rèn)為是具有影響力的完整的思想派別，而這兩大主流思潮所供應(yīng)的關(guān)于人類的心理知識(shí)，卻大多是不完整的扭曲的，因此難以在新的時(shí)代里擔(dān)當(dāng)起社會(huì)所須要解決的迫切問(wèn)題4崛起時(shí)期：20世紀(jì)50年代是人本主義心理學(xué)興起的時(shí)期1954年馬斯洛出版了人本主義心理學(xué)的奠基之作《動(dòng)機(jī)與人格》；約翰·庫(kù)亨出版了《人本主義心理學(xué)》首次闡述了人本主義心理學(xué)的基本主見；馬斯洛主編《人類價(jià)值的新知識(shí)》成為人本主義心理學(xué)發(fā)展史上的重要文獻(xiàn)5形成時(shí)期：特地的學(xué)術(shù)刊物《人本主義心理學(xué)雜志》1961年正式出版成為闡述人本主義心理學(xué)的基本陣地；布根塔爾發(fā)表《人本主義心理學(xué)：一個(gè)新的突破》里程碑式文獻(xiàn)；1963年美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)建立；1964年第二屆年會(huì)的召開擴(kuò)大了其影響；1965年《雜志》與主辦單位脫鉤成立了一個(gè)獨(dú)立的教化學(xué)院，標(biāo)準(zhǔn)一種有影響的第三勢(shì)力心理學(xué)出現(xiàn)；69年學(xué)會(huì)改名為人本主義心理學(xué)會(huì)成為一個(gè)國(guó)際性學(xué)術(shù)組織6快速發(fā)展：71年建立第32個(gè)分會(huì)標(biāo)記著人本主義心理學(xué)取得了心理學(xué)界正式合法地位馬斯洛人本主義心理學(xué)：1基本主見：探討對(duì)象上主見把個(gè)體內(nèi)在意識(shí)體驗(yàn)或閱歷作為心理學(xué)的首要探討對(duì)象；探討方法上以方法中心或者技術(shù)中心的看法來(lái)說(shuō)明科學(xué)2須要?jiǎng)訖C(jī)理論：將人類的須要?jiǎng)澐譃閮纱箢?，一類是基本須要或缺失性須要包括生理須要（維持個(gè)體生命存在的須要，是人的各種基本須要中最基本最須要優(yōu)先滿意的一種須要）,平安須要（既有個(gè)人平安的成分又有社會(huì)平安的內(nèi)容）,愛與歸屬的須要（個(gè)人對(duì)感情,愛,友情和對(duì)群體或團(tuán)體組織歸屬的須要）和敬重的須要（社會(huì)上全部人都有一種