心理學(xué)史自學(xué)考試大綱

心理學(xué)史自學(xué)考試大綱心理學(xué)史自學(xué)考試大綱24/24心理學(xué)史自學(xué)考試大綱[06056]心理學(xué)史自學(xué)考試大綱指定用書：《西方近代心理學(xué)史》，高覺敷主編，人民教化出版社1982年3月第1版，2001年3月第2版參考教材：《心理學(xué)簡史》，劉恩久等主編，甘肅人民出版社一,說明心理學(xué)史的內(nèi)容在確定歷史條件下，要求全面，為了便于自學(xué)，特編寫自學(xué)考試大綱。本課程為本專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。主要內(nèi)容為：心理學(xué)史的探討對象,西方心理學(xué)主要流派等。通過學(xué)習(xí)，要求應(yīng)考熟識心理學(xué)發(fā)展的歷史及其規(guī)律，駕馭主要心理學(xué)流派的主要代表人物,主要思想及其發(fā)展,變化，能正確評價(jià),介紹心理學(xué)史上的主要人物，主要理論,觀點(diǎn)，提高自己的基本理論水平。其中緒論,第四章,第八章,第十一章,第十二章,第十三章,第十四章,第十五章,第十七章為重點(diǎn)駕馭的部分。本課程自學(xué)考試以百分制記分，100分為滿分，60分為及格，實(shí)行閉卷考試。二,內(nèi)容提要緒論目的要求：熟識心理學(xué)史的探討對象,學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義。具體內(nèi)容：一,心理學(xué)史的探討對象心理學(xué)史的探討對象是心理學(xué)的形成,演化和發(fā)展的歷史。本課近代心理學(xué)史主要探討心理學(xué)在近代西歐和美國如何形成,演化和發(fā)展的歷史。西方近代心理學(xué)主要探討三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，自笛卡爾和洛克到馮特前為止，包括十七至十九世紀(jì)的閱歷主義和理性主義哲學(xué)心理學(xué)以及十八,十九世紀(jì)的生理學(xué)；第二個(gè)時(shí)期，為試驗(yàn)的科學(xué)心理學(xué)的建立；第三個(gè)時(shí)期，自馮特到現(xiàn)代，包括心理學(xué)各個(gè)學(xué)派的形成和發(fā)展。二,學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義學(xué)習(xí)和探討心理學(xué)史，對于我們駕馭科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律，樹立辯證唯物主義世界觀，提高分析實(shí)力,鑒別實(shí)力和批判實(shí)力具有重要意義。第一章十七世紀(jì)到十九世紀(jì)英國和法國的哲學(xué)心理學(xué)思想目的要求：了解十七至十九世紀(jì)英國和法國閱歷主義心理學(xué)思想的主要代表人物及其心理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)。具體內(nèi)容：一,十七至十九世紀(jì)英國和法國的心理學(xué)思想的主要特點(diǎn)十七至十九世紀(jì)英國和法國的心理學(xué)思想有三個(gè)主要特點(diǎn)：第一，心理學(xué)仍屬于哲學(xué)心理學(xué)思想的范疇；第二，心理學(xué)的理論來源主要以笛卡兒和洛克兩派的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)；第三，哲學(xué)心理學(xué)主要以閱歷論,聯(lián)想論和感覺論為理論形式。二,笛卡兒（1596-1650）是近代二元論和唯心主義唯理論的聞名代表，是卓越的數(shù)學(xué)家,物理學(xué)家和生理學(xué)家，是資產(chǎn)階級哲學(xué)心理學(xué)思想的創(chuàng)始人之一。笛卡爾心理學(xué)思想的的主要以觀點(diǎn)有：1）認(rèn)為人的觀念有三種來源：一是天賦的，即及生俱來的，如上帝的觀念和數(shù)學(xué)公理等；二是從外面來的，如感覺；三是人造出來的，如想象。2）提出反射和反射弧的概念。笛卡兒從機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)動(dòng)身，依據(jù)光學(xué),力學(xué)原理和解剖試驗(yàn)，以及受哈維關(guān)于血液循環(huán)的機(jī)械說明的啟發(fā)，提出了“動(dòng)物是機(jī)器”的聞名論斷，提出了刺激反應(yīng)的假設(shè)，揭示了反射和反射弧的本質(zhì)。3）在心身關(guān)系上提出了“心身交感論”的二元論觀點(diǎn)。在心物關(guān)系上，笛卡兒認(rèn)為，世界上除了物質(zhì)實(shí)體以外，還有所謂的精神實(shí)體。心靈和身體既是兩個(gè)根本不同的東西，又是可以相互影響,互為因果的東西。笛卡兒依據(jù)當(dāng)時(shí)的解剖學(xué)知識認(rèn)為松果體是心身交感的地方?？傊?，笛卡兒的心理學(xué)思想是二元論的。這個(gè)二元論雖然在理論上是錯(cuò)誤的，但是在當(dāng)時(shí)宗教和神學(xué)占統(tǒng)治地位的條件下，它還是具有進(jìn)步作用的，在生命活動(dòng)最困難的領(lǐng)域中為確定論的新方法論開拓了新的前景。三,霍布斯的心理學(xué)思想托馬斯?霍布斯（1588-1679）是培根唯物論的繼承者，近代英國唯物主義閱歷論和聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。其心理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)有：1）主見一切心理現(xiàn)象都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2）運(yùn)用聯(lián)想來說明人的想象和思維?；舨妓箤β?lián)想的本質(zhì)和種類作了論述，他是聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。四,洛克的心理學(xué)思想約翰?洛克（1632-1704）是近代資產(chǎn)階級聞名的哲學(xué)家,政治家和教化學(xué)家，近代唯物主義閱歷論心理學(xué)思想的典型代表和聯(lián)想主義心理學(xué)的提倡者。洛克的心理學(xué)思想對后來英國和法國產(chǎn)生了較大影響。正如列寧所指出的：“貝克萊和鍬德羅都淵源源于洛克?！甭蹇诵睦韺W(xué)思想的主要觀點(diǎn)有：1）反對笛卡兒的“天賦觀念論”，提出了“白板說”。認(rèn)為人的全部觀念“歸根究竟都是導(dǎo)源于閱歷的”。洛克認(rèn)為，構(gòu)成知識的觀念來源于兩類閱歷：一類是外部閱歷，即感覺，它是由客觀外部對象刺激我們的感官所引起的；另一類是內(nèi)部閱歷，即反省，它是通過對人的“心靈”的內(nèi)部活動(dòng)的體驗(yàn)而得來的。由于洛克把觀念的來源歸結(jié)為物和心兩個(gè)方面，因而陷入了二重閱歷論，為唯心主義閱歷論打開了便利之門。2）洛克將感覺觀念分為“第一性的質(zhì)的觀念”和“第二性的質(zhì)的觀念”。洛克雖然承認(rèn)一切感覺觀念都是內(nèi)外物刺激引起的，但是他并不認(rèn)為一切感覺觀念都是外物的“真正映像”。他把感覺觀念分為兩類：一類叫第一性的質(zhì)的觀念，即關(guān)于物體的體積,廣延,形態(tài),運(yùn)動(dòng),靜止等等的觀念，它們同自己的原型是相像的，是這些性質(zhì)“真正的映像或肖像”。例如，取一粒麥子，分為兩部分，每一部分仍具有體積,形態(tài),廣延等性質(zhì)，若接著分下去，始終分到各個(gè)部分都看不出來的程度，每一部分還是保持這一些性質(zhì)。另一類叫第二性的質(zhì)的觀念，即關(guān)于事物的顏色,聲音,味道,氣味等等的觀念，即關(guān)于事物顏色,聲音,味道,氣味等等的觀念，它們完全依據(jù)主體的變化而變化，根本沒有及之相符合的原型，至多在物體中只有引起這種感覺的誘因。例如，同樣的火，離得較遠(yuǎn)我們就有暖和的感覺離得較近我們就有灼痛的感覺。又如，一塊斑巖在黑暗中是沒有顏色的，但光線照在它上面，我們就有紅色和白色的感覺。于是，洛克就認(rèn)為，溫溫煦灼痛,紅色和白色等性質(zhì)的觀念并不是客觀事物的映像，而是主體接受第一性的質(zhì)的作用后所產(chǎn)生的一種主觀感受。假如我們的感官不去感覺的話，這些性質(zhì)也就不再存在了。他又說，這些觀念都是上帝給我們作為“相識相區(qū)分事物的記號”，它們同外物并不是一種反映的關(guān)系，僅僅是一種“對應(yīng)”的關(guān)系。這樣，盡管洛克對第一性的質(zhì)的觀念的說明是唯物主義的，但對第二性的質(zhì)的觀念的說明則因他夸大了相識的相對性而背離了唯物主義的反映論，滑向了唯心主義的符號論。這一點(diǎn)后來被主觀唯心主義者貝克萊所利用和發(fā)揮。3）洛克又把觀念分成“簡單觀念”和“困難觀念”兩種：一種是簡單觀念即由對象的某一個(gè)單純現(xiàn)象所引起的不能再分的觀念。例如，我們說一朵百合花有香的氣味和白顏色，香味和白色就是兩個(gè)簡單觀念。它不是靠心靈創(chuàng)建的，而是通過感覺或反省得到的。他還把禮堂和觸覺直接結(jié)合所產(chǎn)生的“運(yùn)動(dòng)”觀念，以及對理性和意志進(jìn)行自我視察而形成的“思維”和“愿望”的觀念列為簡單觀念，明顯這是不對的。另一種是困難觀念，即由簡單觀念經(jīng)過結(jié)合,聯(lián)系和分別所組成的觀念。例如，“摯友”這個(gè)困難觀念，就是由“人”,“友愛”,“憐憫”,“華蜜”等簡單觀念的結(jié)合而產(chǎn)生的。洛克認(rèn)為，簡單觀念是消極被動(dòng)的，外面強(qiáng)加的，可以作為知識的原始材料。而困難觀念則要求理智的能動(dòng)作用，這種能動(dòng)作用具體地體現(xiàn)在將簡單觀念組成困難觀念的過程。洛克把困難觀念僅僅看作是簡單觀念的機(jī)械總和，說明他不懂得相識從簡單到困難的過程也就是從感性到理性的能動(dòng)飛躍的過程，因而他說一般的抽象的概念只不過是“名義的本質(zhì)”，并不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。這就是洛克的觀念論陷入了狹隘的形而上學(xué)的閱歷論。4）在歐洲心理學(xué)史上洛克最先提出了“聯(lián)想”一詞。洛克認(rèn)為，觀念的聯(lián)想有“自然的聯(lián)合”及“習(xí)得的聯(lián)合”兩種。他說：“我們一些觀念相互之間有一種自然的聯(lián)合……除了這些聯(lián)合以外，還有另一種聯(lián)合，完全是由于機(jī)會(huì)和習(xí)慣來的?！彼麑τ诤笳咻^為重視。認(rèn)為習(xí)慣是使觀念聯(lián)合的一種力氣。這是后來聯(lián)想律中多次律的開端。洛克除了用聯(lián)想的原則說明觀念的結(jié)合而外，還用它說明心情的形成及其對兒童教化工作的重要性。五,貝克萊和休謨的心理學(xué)思想1,喬治?貝克萊喬治?貝克萊（1685-1753）是近代主觀唯心主義的鼻祖，是英國唯心主義閱歷論心理學(xué)思想的主要代表。貝克萊心理學(xué)思想。首先，貝克萊對心理本質(zhì)的看法是以唯心主義閱歷論為其理論基礎(chǔ)的。由此他得出了主觀唯心主義的公式：“存在就是被感知”，從而否定了客觀世界的存在。其次，聯(lián)想說是貝克萊唯心主義閱歷論心理學(xué)思想的主要方法。貝克萊在不論了客觀世界而把閱歷說成唯一存在的時(shí)候，常常用聯(lián)想的原理來說明各種心理現(xiàn)象的形成過程。他認(rèn)為，人的觀念有三種：一是由感覺直接得到的觀念；二是由內(nèi)心的情感和作用（自我反?。┒兄挠^念；三是借助于記憶和想象而形成的觀念。這三種觀念的形成，都是和人的聯(lián)想分不開的。同時(shí)，他還認(rèn)為，聯(lián)想也是人們辨別情感的一種手段。最終，貝克萊對空間知覺提出了一些有價(jià)值的見解。他從閱歷和聯(lián)想的原則動(dòng)身，主見空間知覺是視覺,觸覺和動(dòng)覺印象之間閱歷聯(lián)合的結(jié)果。2,休謨大衛(wèi)?休謨（1711-1776）是歐洲近代不可知論的主要代表，也是唯心主義閱歷論的心理學(xué)思想家。主要著作有：《人性論》（1739-1740）,《人類理智探討》（1748）以及死后出版的《論靈魂不死》等。休謨從唯心主義的閱歷論的觀點(diǎn)動(dòng)身，把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或閱歷，并且強(qiáng)調(diào)知覺是哲學(xué)心理學(xué)思想探討的唯一對象。認(rèn)為，“除了心靈的知覺或印象和觀念以外，沒有任何東西真正存在于心中?！逼浯?，休謨對聯(lián)想的形成和原則作了分析，把聯(lián)想的形成歸結(jié)為兩種狀況：一種是由簡單觀念聯(lián)結(jié)的困難觀念；另一種是由各種觀念之間的吸引動(dòng)作聯(lián)結(jié)成的困難觀念。在他看來，聯(lián)想的形成有三條法則：即相像律,時(shí)空接近律和因果律。貝克萊和休謨的心理學(xué)思想純屬主觀唯心主義閱歷論的范疇，它在很大程度上影響了馬赫主義和西方一些心理學(xué)流派的發(fā)展。但另一方面他們又都是近代聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)，對心理學(xué)的問題如空間知覺的形成，印象及觀念的區(qū)分，聯(lián)想的本質(zhì),種類和規(guī)律的分析等都發(fā)表了一些有價(jià)值的看法，促進(jìn)了聯(lián)想主義心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。六,英格蘭和英格蘭聯(lián)想主義者的心理學(xué)思想1,哈特萊哈特萊（1705-1757）是聯(lián)想主義心理學(xué)的締造者首先，在心物關(guān)系上，哈特萊反對洛克的反省說，承認(rèn)感覺是相識的源泉。其次，在身心關(guān)系上，哈特萊雖然是一個(gè)同等論的二元論者，但是具有顯明的唯物主義傾向，他用神經(jīng)的振動(dòng)說明心理現(xiàn)象。他還認(rèn)為，觀念和感覺的區(qū)分，并不在于觀念的相應(yīng)振動(dòng)小于感覺的相應(yīng)振動(dòng)，而在于引起觀念的振動(dòng)最初是由神經(jīng)內(nèi)振動(dòng)所引起,并恒久存在于腦中。最終，在聯(lián)想主義心理學(xué)上，哈特萊也是一個(gè)正式的建立者，哈特萊特別重視聯(lián)想的作用，并堅(jiān)持用聯(lián)想來說明各種心理現(xiàn)象。他認(rèn)為聯(lián)想有兩種：同時(shí)性聯(lián)想和相繼性聯(lián)想，認(rèn)為傳統(tǒng)的三大聯(lián)想規(guī)律均可歸結(jié)為一個(gè)規(guī)律，即接近律。說接近律是聯(lián)想的根本規(guī)律。除此之外，哈特萊又提出了三條次要的聯(lián)想律。哈特萊認(rèn)為，不僅感覺,觀念會(huì)相互聯(lián)結(jié)，感覺及運(yùn)動(dòng)，觀念及運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)及運(yùn)動(dòng)，都會(huì)相互聯(lián)結(jié)。總之，一切心理現(xiàn)象都是聯(lián)想作用的結(jié)果。并用神經(jīng)振動(dòng)說來說明聯(lián)想的生理基礎(chǔ)。2,布朗布朗（1778-1820）是蘇格蘭學(xué)派的代表。主要心理學(xué)著作有：《人的心靈哲學(xué)》。首先，布朗用“提示”（Suggestiou）代替“聯(lián)想”的概念?！疤崾尽狈譃閮煞N：一種是簡單提示，即別人所謂的聯(lián)想，如聽到摯友在隔壁說話聲而想到他的面容；另一種是關(guān)系提示，即知覺或設(shè)想兩個(gè)對象時(shí)馬上覺察到它們之間的相互關(guān)系，如看兩個(gè)東西時(shí)覺得這個(gè)比那個(gè)大。其次，布朗提出了九條聯(lián)想副律。再次，布朗提出了一個(gè)“心理化學(xué)”的見解。布朗認(rèn)為，由“提示”而引起的困難心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。最終，布朗還提出了關(guān)于空間知覺學(xué)說。主要有兩個(gè)內(nèi)容：一是強(qiáng)調(diào)知覺不只在于聯(lián)結(jié)感覺資料，主要在于人具有駕馭關(guān)系的潛能。二是指出肌肉感覺在空間知覺中的重要性。3,詹姆斯?穆勒詹姆斯?穆勒（1773-1836）是一個(gè)重要的聯(lián)想主義心理學(xué)的傳播者。首先，他對心理現(xiàn)象的來源和元素作了分析。他從閱歷論和聯(lián)想主義的傳統(tǒng)動(dòng)身，認(rèn)為一切心理現(xiàn)象都起源于感覺，并力圖增多聯(lián)想的元素。其次，他對聯(lián)想的種類作了剖析。他認(rèn)為，聯(lián)想有兩種：一種是同時(shí)性聯(lián)想，如看到一塊石頭總是把它的硬度,顏色,開頭大小和重量聯(lián)合為一體來知覺，這是屢見不鮮的。另一種是相繼性聯(lián)想，再次，他堅(jiān)持“接近律”為聯(lián)想的主律，并補(bǔ)充說明白生動(dòng)性和頻率等兩條聯(lián)想副律。最終，他堅(jiān)持“力學(xué)心理學(xué)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，困難觀念不是化學(xué)的結(jié)合，而是機(jī)械的結(jié)合。4,約翰?穆勒約翰?穆勒（1806-1873）是詹姆士。。穆勒的兒子，是一個(gè)哲學(xué)家,經(jīng)濟(jì)學(xué)家和聯(lián)想主義心理學(xué)家。小穆勒和他父親在聯(lián)想主義問題上，至少有兩點(diǎn)區(qū)分：一是他反對忽視聯(lián)想的主動(dòng)性，把聯(lián)想看作是主動(dòng)的聯(lián)結(jié)。他汲取了心的統(tǒng)一性,主動(dòng)性這一思想。二是他反對心理力學(xué)說，主見心理化學(xué)說。其次，他對聯(lián)想律也發(fā)表了他的看法。最終，他對心理學(xué)科獨(dú)立性的問題也提出了自己的見解。他認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門獨(dú)立的科學(xué)。為此要留意從心理現(xiàn)象本身動(dòng)身探討各種心理狀態(tài)間的規(guī)律，并留意分清心理學(xué)和生理學(xué)的界限。5,培因培因（1818-1903）是聯(lián)想主義心理學(xué)最重要的代表，也是從哲學(xué)心理學(xué)思想向試驗(yàn)心理學(xué)過渡的一位承前啟后的心理學(xué)家。首先，培因是個(gè)身心平行論者，對建立生理心理學(xué)起了很大作用。他依據(jù)當(dāng)時(shí)流行的能量守恒定律，以為身體是一個(gè)自我封閉的物質(zhì)系統(tǒng)，身心相互平行而不互為因果，依據(jù)能量守恒的原則自行運(yùn)動(dòng)著。其次，培因?qū)β?lián)想律和聯(lián)想種類提出了新見解，他不同意詹姆士?穆勒把相像律和對比律并入接近律之中，主見聯(lián)想律應(yīng)包括接近律和類似律兩項(xiàng)，還特殊提出“復(fù)合聯(lián)想”和“構(gòu)造聯(lián)想”的問題。七,十八世紀(jì)法國唯物主義者的心理學(xué)思想十八世紀(jì)法國唯物主義心理學(xué)思想的主要特點(diǎn)，就是堅(jiān)持人是機(jī)器的論斷，主見從生理學(xué)和腦的機(jī)能的觀點(diǎn)來看心理的產(chǎn)生,發(fā)展和轉(zhuǎn)化；并把感覺主義心理學(xué)提到了重要的位置。十八世紀(jì)法國唯物主義心理學(xué)思想有兩個(gè)來源：一個(gè)是起源于笛卡兒，以拉。。美特利為主要代表；另一個(gè)是起源于洛克，以愛爾修理,狄德羅,霍爾巴赫和孔狄亞克為代表。1,埃蒂耶納?博諾?德?孔狄亞克（1715-1780）是法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動(dòng)者，是感覺主義心理學(xué)的代表。把洛克唯物主義閱歷論心理學(xué)思想發(fā)展成為感覺主義心理學(xué)思想，這是孔狄亞克心理學(xué)思想的特點(diǎn)。首先，他堅(jiān)持洛克唯物主義閱歷論的原則，承認(rèn)感覺是一切知識的來源。其次，他排隊(duì)了洛克關(guān)于“反省”是觀念的第二個(gè)來源的錯(cuò)誤意見。在他看來，觀念只有一個(gè)來源，即感覺。他堅(jiān)持了唯物主義確定論的原則，克服了洛克的不徹底性。但是，他又走上了另外一個(gè)極端，把各種心理過程都?xì)w結(jié)為變相的感覺。2,拉?美特利茹利安?奧弗雷?拉?美特利（1709-1751）是十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想的早期代表。首先，他提出“人是機(jī)器”的聞名診斷。他贊揚(yáng)笛卡兒沒有把這一思想貫徹究竟，因此他進(jìn)而確定“人也不過是一架機(jī)器”。他在貫徹笛卡兒唯物主義的同時(shí)，完全抹煞了人的社會(huì)性及能動(dòng)性，陷入了機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤境地。其次，他確定心理是確定物質(zhì)的屬性。最終，他堅(jiān)持感覺是相識的唯一源泉。他反對笛卡兒的“天賦觀念”說和洛克的“反省”說。總的來說，他的心理學(xué)思想還是屬于機(jī)械唯物主義的范疇，其中也包括一些辯證法的因素，如關(guān)于有機(jī)界來自于無機(jī)界,動(dòng)物來自于植物,人來自于動(dòng)物的揣測等。這些思想，當(dāng)時(shí)有力地打擊了宗教神學(xué)。3,狄德羅德尼?狄德羅（1713-1784）是法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想的杰出代表。首先，他確定感受性是物質(zhì)普遍具有的特性。他認(rèn)為，每個(gè)物體有一個(gè)形成和發(fā)展的過程，整個(gè)自然界就是處在生滅不已的運(yùn)動(dòng)變化之中。其次，他提出意識是人腦的屬性，人腦是思維的器官。最終，他堅(jiān)持唯物主義的感覺論。他不僅堅(jiān)持感覺是一切知識的源泉，還強(qiáng)調(diào)自然界是感覺的普遍的緣由。同時(shí)，他還看到了感覺及思維的區(qū)分和聯(lián)系，把人的相識過程看作是“從感覺回到思索，又從思索回到感覺”的過程。但是，他在思維和感覺的差別上還只是看到量的不同而不是質(zhì)的區(qū)分。當(dāng)然就不可能真正解決感覺和思維的辯證關(guān)系的問題。4,克勞德?阿德里安?愛爾修理（1715-1771）是十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想家。首先，他堅(jiān)持一切心理活動(dòng)來源于感覺的思想。主見心理活動(dòng)的來源只能是外部客觀世界，并認(rèn)為感覺實(shí)力本身乃是高級組織的物質(zhì)的反映。但是，他又?jǐn)嘌?，人身上的“一切都可以歸結(jié)到感覺”。片面地夸大感覺的作用，把一切心理現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為感覺的積累的思想，是典型的機(jī)械唯物論的感覺主義心理學(xué)思想的表現(xiàn)。其次，他指出了心情和須要的聯(lián)系及其對行為的推動(dòng)作用。他認(rèn)為，須要產(chǎn)生欲望，人對欲望滿足及否的體驗(yàn)，則產(chǎn)生各種心情。最終，他強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教化對人的性格形成的確定作用。愛爾修理反對先天素養(yǎng)的確定論，認(rèn)為人生下來的時(shí)候，或者是根本沒有任何傾向，或者是帶有各種趨于一切對立的罪惡和美德的傾向。他強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教化對人的心理發(fā)展的影響，但是他不懂得環(huán)境正是由人來改變的，至于把改革的盼望完全寄予于教化，就必定要陷入“教化萬能論”的歷史唯心主義的境地。5,霍爾巴赫保爾?亨利?霍爾巴赫（1723-1789）是十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想的集大成者。首先，他提出了觀念是“對象的映象”的見解。他從唯物主義反映論的原理動(dòng)身，進(jìn)一步探討了人的心理活動(dòng)的具體過程。其次，他堅(jiān)持了心理是腦的機(jī)能的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的心理活動(dòng)總是和我們的器官相適應(yīng)的。最終，他特別重視感覺在整個(gè)心理活動(dòng)中的重要作用。他認(rèn)為，感覺是在我們活人身上看到的第一種機(jī)能，也是派生出其他一切機(jī)能的那種機(jī)能。法國唯物主義心理學(xué)思想為機(jī)械唯物主義供應(yīng)了重要的論證，并成了當(dāng)時(shí)反封建教會(huì)統(tǒng)治,進(jìn)行資產(chǎn)階級革命的有力武器。這種機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)應(yīng)用于心理學(xué)中，雖然是不科學(xué)的，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下是具有進(jìn)步性的。它堅(jiān)決摒棄了靈魂的實(shí)體，堅(jiān)持了唯物主義確定論的原則，把心理活動(dòng)看作是人體內(nèi)部的生理活動(dòng)和外部環(huán)境,教化的產(chǎn)物。其中，提出的一些理論問題：如人及機(jī)器的關(guān)系，心理及環(huán)境,教化的關(guān)系，映象及對象的關(guān)系，心理及生理,腦的關(guān)系，感覺及其他心理過程的關(guān)系，心情及須要的關(guān)系，意志及動(dòng)機(jī)的關(guān)系等等，對波納和卡巴尼斯的生理心理學(xué)思想的發(fā)展有著直接的影響。第二章十七世紀(jì)至十九世紀(jì)德國的哲學(xué)心理學(xué)思想目的要求：了解萊布尼茲,沃爾夫,康德,赫爾巴特,黑格爾,費(fèi)爾巴哈等人的心理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)，并能對其進(jìn)行簡單評論。具體內(nèi)容：一,萊布尼茲和沃爾夫的心理學(xué)思想1,萊布尼茲哥特弗利德?威廉?萊布尼茲（1646-1716）是德國古典哲學(xué)的先驅(qū)，是近代德國哲學(xué)心理學(xué)思想的始祖。首先，“單子論”是萊布尼茲關(guān)于心理本質(zhì)的理論基礎(chǔ)。他以為單子是能動(dòng)的客觀精神實(shí)體，是一切事物的基礎(chǔ)。由于單子是一個(gè)封閉的自為世界，按其自身的內(nèi)部規(guī)律活動(dòng)著，它“沒有供世界出入的窗戶”，不能接受外界的作用和影響，因而單子只能象鏡子一樣具有照耀四周事物的特性。實(shí)質(zhì)上，萊布尼茲關(guān)于心理本質(zhì)的單子論是一種典型的客觀唯心論，其次，“預(yù)定和諧說”是萊布尼茲關(guān)于身凡關(guān)系的理論。他反對笛卡兒的交感論，提出了“預(yù)定和諧說”的平行論的主見。他認(rèn)為，單子是孤立的,封閉的,互不影響,互不作用的，但由于上帝領(lǐng)先的支配，整個(gè)世界的單子在發(fā)展過程中，是協(xié)調(diào)一樣的。否認(rèn)了精神產(chǎn)生于物質(zhì)的唯物論的因果觀。第三，微覺（peticespercetions）統(tǒng)覺（appercetion）的學(xué)說，對后來的無意識說和統(tǒng)覺說是有啟發(fā)的意義的。微覺，幾乎同無知覺和無意識一樣，處于模糊和昏睡的狀態(tài)；統(tǒng)覺就是對感知自身內(nèi)在狀態(tài)的意識或反思，也就是指自我意識。有了統(tǒng)覺，人就有了理性靈魂，能夠運(yùn)用要領(lǐng)進(jìn)行推理等思維活動(dòng)。萊布尼茲哲學(xué)心理學(xué)思想是近代唯理論心理學(xué)的開端，是后來身心平行論的起源。他的思想雖然帶有內(nèi)省學(xué)派的痕跡，屬于客觀唯心論和形而上學(xué)的范疇，但也具有某些辯證法的因素，如強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的主動(dòng)性,自因性和統(tǒng)一性。他第一次提出統(tǒng)覺的概論，對康德,赫炙巴特和馮特等德國心理學(xué)有直接的影響，對格式塔心理學(xué),弗洛伊德精神分析等現(xiàn)代西方心理學(xué)流派也有間接的影響。2,沃爾夫克里斯提安?沃爾夫（1679-1754）是萊布尼茲唯心論哲學(xué)的繼承者，是官能心理學(xué)的系統(tǒng)化者。他是第一個(gè)真正以心理學(xué)為名出書的人。其次，沃爾夫進(jìn)一步闡述了理性主義心理學(xué)。最終，沃爾夫把官能心理學(xué)系統(tǒng)化。二,康德和赫爾巴特的心理學(xué)思想1,康德伊曼努爾?康德（1724-1804）是德國古典唯心論和辯證法哲學(xué)的創(chuàng)世人。康德心理學(xué)思想主要來源于萊布尼茲,沃爾夫和休謨，它在心理學(xué)史上雖無重大貢獻(xiàn)，但仍有相當(dāng)影響。首先，康德是提頓斯的三分法的繼承者，認(rèn)為相識,感情和欲望是三種基本的心理官能。這個(gè)三分法在他的哲學(xué)著作中得到了適當(dāng)?shù)姆从常缢摹都兇饫硇耘小分饕v相識論，相當(dāng)于相識活動(dòng)；《推斷力批判》主要講美感，相當(dāng)于感情；《實(shí)踐理性批判》主要講倫理學(xué)，相當(dāng)于意志活動(dòng)。這種以“知”,“情”,“意”為綱的三大《批判》，不僅構(gòu)成了康德“批判哲學(xué)”的體系，而且也構(gòu)成了他“心理學(xué)”的體系。其次，相識心理學(xué)是康德心理學(xué)思想的主要內(nèi)容之一。他想把唯理論和閱歷論結(jié)合起來，建立一種所謂“批判的”相識心理學(xué)。第三，康德區(qū)分了閱歷和先驗(yàn)的推斷。最終，統(tǒng)覺原理是康德相識心理學(xué)中的一個(gè)極其重要的組成部分?？档滦睦韺W(xué)思想雖有唯物的因素和辯證法的成分，但基本上屬于唯心主義先驗(yàn)論的范疇。2,赫爾巴特約翰?弗里德里?里赫爾巴特（1776-1841）是近代德國唯心主義的哲學(xué)家，是近代聞名的資產(chǎn)階級教化家和心理學(xué)家。首先，赫爾巴特最早宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)。他主見心理學(xué)應(yīng)當(dāng)和哲學(xué),生理學(xué)區(qū)分開，用特殊的方法探討自己特定的對象。其，赫爾巴特把觀念及其相互聯(lián)合及斗爭視為心理學(xué)的基本內(nèi)容。他認(rèn)為，靈魂的本質(zhì)是不可知的，我們只能知道靈魂的現(xiàn)象，即觀念。人的全部心理活動(dòng)，都不過是各種觀念的活動(dòng)。赫爾巴特吸取英國聯(lián)想議的思想和當(dāng)時(shí)力學(xué)的原理，說明觀念不僅相互吸引，而且還相互排斥。再次，赫爾巴特提出了一個(gè)“意識閾”的概念。赫爾巴特的心理學(xué)思想主要來源于萊布尼茲,康德和英國的聯(lián)想主義。他否認(rèn)心理內(nèi)容的客觀來源，否認(rèn)心理本質(zhì)的可知性，否認(rèn)心理生理基礎(chǔ)的探討，所以，他的心理學(xué)思想是屬于唯心主義,形而上學(xué)和不可知論的范疇。但是其中也有辯證法的因素，如觀念的對立及融合的思想,意識閾限轉(zhuǎn)化的思想等。此外，他的無意識說和意識閾概念，對心理活動(dòng)探討的數(shù)量分析等，對費(fèi)希納心理物理學(xué)和弗洛伊德的精神分析都有直接的貢獻(xiàn)。他的教化心理，特殊是統(tǒng)覺團(tuán)說對世界各國的教化學(xué)和教學(xué)方法都產(chǎn)生過巨大的影響。三,黑格爾的心理學(xué)思想喬治?威廉?弗里德里希?黑格爾（1770-1831）是德國古典哲學(xué)的最重要的代表，是唯心辯證法的哲學(xué)心理學(xué)家。首先，黑格爾反對面相學(xué)和顱相學(xué)。其次，黑格爾反對閱歷心理學(xué)而支持理性心理學(xué)。第三，黑格爾對人的意識的發(fā)展的探討也有很大的貢獻(xiàn)。他對意識發(fā)展作了深刻的分析。他把心理學(xué)的和歷史的考察及邏輯的發(fā)展聯(lián)系起來。第四，黑格爾的心理學(xué)思想體系，是由“理論精神”,“實(shí)踐精神”和“自由精神”等三個(gè)部分所構(gòu)成的。黑格爾心理學(xué)思想體系是以“顛倒的哲學(xué)”為其理論基礎(chǔ)的，即從精神,思想“外在化”為物質(zhì),存在動(dòng)身，然后又拋棄了物質(zhì),存在,回復(fù)到純粹精神,思想的境地，明顯這是一條從精神到物質(zhì)的唯心主義路線。因此，黑格爾的心理學(xué)思想體系是一個(gè)龐大的思辨的客觀唯心主義的理論體系。但是，必需看到，辯證法的思想貫穿于黑格爾整個(gè)心理學(xué)思想體系之中。如把心理看作一個(gè)發(fā)展過程的觀點(diǎn)，把意識的演化同人類歷史聯(lián)系起來的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)意識內(nèi)在沖突確定發(fā)展,轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)意識能動(dòng)作用和整合作用的觀點(diǎn)，以及其他一些心理學(xué)見解，等等。這些都是黑格爾心理學(xué)思想中的“珍寶”，并成為馬克思列寧主義心理學(xué)思想的直接理論來源之一。當(dāng)然，出于黑格爾的唯心主義體系的須要，他不得不對辯證法進(jìn)行隨意歪曲，最終又陷入形而上學(xué)之中。因此，黑格爾思想中的糟粕對后來現(xiàn)象主義心理學(xué)也有不少影響。四,費(fèi)爾巴哈的心理學(xué)思想路德維希?費(fèi)爾巴哈（1804-1872）是德國資產(chǎn)階級激進(jìn)民主派的思想代表，是德國古典哲學(xué)中唯一的唯特論哲學(xué)心理學(xué)的思想家。首先，費(fèi)爾巴哈對心理,意義的本質(zhì)作了唯特主義的說明。提出心理,意識是人的大腦的產(chǎn)物，是客觀存在的反映，是主觀和客觀的統(tǒng)一。其次，費(fèi)爾巴哈對人的相識過程作了唯物主義的分析。認(rèn)為感覺是相識的基礎(chǔ),源泉和動(dòng)身點(diǎn)，是人和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系的必要手段。最終，費(fèi)爾巴哈對意志活動(dòng)還作了唯物主義的說明。認(rèn)為任何意志行動(dòng)都是自然界的客觀條件確定的，決不是某個(gè)人隨意而為的。費(fèi)爾巴哈在反對唯心主義,二元論和庸俗唯物主義心理學(xué)思想的斗爭中，復(fù)原了發(fā)展了十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)的傳統(tǒng)，第一次提出了要把心理和個(gè)體的人結(jié)合起來探討具體心理活動(dòng)的思想，提出了感覺產(chǎn)生于神經(jīng)中樞說，確定了感覺是客觀存在在頭腦中的主觀映象，分析了意志行動(dòng)的客觀必定性和及大腦,神經(jīng),肌肉的聯(lián)系及其形成的過程。這些思想后來成為馬克思列寧主義心理學(xué)思想的直接理論來源之一。這是費(fèi)爾巴哈在心理學(xué)史上的主要功績。但是，由于費(fèi)爾巴哈長期脫離社會(huì)實(shí)踐和階級斗爭，他不是社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)而是用自然主義的思想，去說明人的心理的實(shí)質(zhì)，分析相識過程之間的相互關(guān)系，說明意志行動(dòng)形成的緣由，因而他的“人體學(xué)”的心理學(xué)思想總的說來是一種直觀的,形而上學(xué)的唯物主義的心理學(xué)思想。第三章十九世紀(jì)的生理心理學(xué)目的要求“熟識十九世紀(jì)生理心理學(xué)的發(fā)展及其對創(chuàng)立科學(xué)心理學(xué)的影響具體內(nèi)容：一,神經(jīng)生理學(xué)的探討1,感覺神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差異律貝爾爵士（1774-1842）在1807年，發(fā)覺了感覺神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差異律；法國生理學(xué)家馬戎第（1795-1878），不久也獨(dú)立發(fā)覺了這一差異，這個(gè)發(fā)覺后被稱為貝爾-馬戎第定律。這個(gè)定律認(rèn)為脊髓后概（背部的）只有感覺神經(jīng)纖維，前根（腹部的）只有運(yùn)動(dòng)神經(jīng)纖維。這兩種纖維混合于一條神經(jīng)之內(nèi)，只是在及脊髓的連接中才分別開來。后來貝爾把他的探討擴(kuò)大到腦神經(jīng)；指出某些神經(jīng)是純感覺的，某些神經(jīng)是純運(yùn)動(dòng)的，某些神經(jīng)則是混合的。神經(jīng)的這種差別，在腦內(nèi)也可以找到相應(yīng)的區(qū)域。從今以后，神經(jīng)不再被視為混合地傳導(dǎo)感覺和運(yùn)動(dòng)，這就是神經(jīng)單向傳導(dǎo)的原理。在貝爾-馬戎第定律之后，心理學(xué)關(guān)于感覺理論的探討，已從概念之爭深化到生理機(jī)制的探討，為反射動(dòng)作和反射弧概念奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，給試驗(yàn)心理學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了極為有利的條件。2,反射動(dòng)作反射一詞是1736年阿斯特律克首次提出的，意思是指鏡子似的“反映”。自笛卡兒提出反向概念以來，身心交感論影響很大。不隨意運(yùn)動(dòng)有沒有意識相伴隨，是心理生理學(xué)上的一個(gè)難題。1751年蘇格蘭人惠特發(fā)覺在切斷蛙的脊髓和腦的聯(lián)系之后，蛙仍能通過脊髓作出不隨意運(yùn)動(dòng)的反應(yīng)。但他認(rèn)為，反射運(yùn)動(dòng)雖是不隨意的，依靠脊髓而不依靠理性和意志，但仍有一種所謂“感性原理”在起作用，因此反射仍舊不能說成是完全無意識的。十八世紀(jì)普洛查斯卡（1749-1820）依據(jù)大量切斷蛙的脊髓的試驗(yàn)結(jié)果，于1784年提出，不隨意動(dòng)作即反射動(dòng)作有賴于兩種因素：神經(jīng)力及共同感受器。凡是神經(jīng)無不具有神經(jīng)力，但神經(jīng)力不能獨(dú)立活動(dòng)。在反射動(dòng)作中，神經(jīng)力必需通過腦,延髓以及脊髓內(nèi)的共同感受器而活動(dòng)，所產(chǎn)生的動(dòng)作乃是自動(dòng)的,不隨意的。十九世紀(jì)上半葉，荷爾的試驗(yàn)進(jìn)一步促進(jìn)了對反向動(dòng)作的了解。他用切斷了頭的蠑螈進(jìn)行試驗(yàn)，發(fā)覺無腦蠑螈能對皮膚上的刺激產(chǎn)生反應(yīng)。后來他又用蛇作試驗(yàn)，將蛇的第二和第三脊椎骨之間的脊髓截?cái)嗪蠹右砸暡?。不受外界刺激，蛇便靜臥不動(dòng)；如施以適當(dāng)?shù)拇碳ぃ呷阅艹掷m(xù)運(yùn)動(dòng)一段時(shí)間。于是，他得出結(jié)論說，行為的不同水平，有賴于腦和神經(jīng)的不同部分的作用。他把反射動(dòng)作從其它幾種運(yùn)動(dòng)中區(qū)分出來，進(jìn)一步澄清了有關(guān)反射動(dòng)作的問題。他強(qiáng)調(diào)指出反射運(yùn)動(dòng)是感覺刺激的結(jié)果，并預(yù)見到后來關(guān)于反射弧的概念。在荷爾之后，關(guān)于反射性質(zhì)仍不斷引起爭辯，但到了十九世紀(jì)下半葉，試驗(yàn)心理開始建立時(shí)，初期的生理心理學(xué)家忙于探討隨意動(dòng)作，特殊是探討反應(yīng)時(shí)間，就把無意識的反射,運(yùn)動(dòng)特地交給生理學(xué)家探討去了。后來由于巴甫洛夫發(fā)覺條件反射，無意識運(yùn)動(dòng)可以習(xí)得，旨洛伊德重視無意識動(dòng)機(jī)，行為主義取消了意識和無意識的界限，只探討行為，這樣一來，人們不大留意有意識和無意識之間的界限了。3,神經(jīng)沖動(dòng)的電性質(zhì)和傳導(dǎo)速度以前人們始終惦念神經(jīng)沖動(dòng)的速度是極其神速而無法測量的，繆勒甚至以為它的速度相當(dāng)于光速。1850年赫爾姆霍茨卻完成了這個(gè)測量。他的方法很簡單，用蛙的肌肉進(jìn)行試驗(yàn)。有幾次試驗(yàn)是刺激離開肌肉很近的神經(jīng)，有幾次是刺激離開肌肉較遠(yuǎn)的神經(jīng)。神經(jīng)受到了刺激，肌肉就隨之收縮。刺激和瓜之間的時(shí)距，在這兩種試驗(yàn)中彼此不同。這不同的時(shí)距就是從這個(gè)刺激點(diǎn)到那個(gè)刺激點(diǎn)的距離的神經(jīng)沖動(dòng)的傳導(dǎo)時(shí)間。赫爾姆霍茨發(fā)覺蛙的神經(jīng)傳導(dǎo)速度，竟比音速還要慢約八分之一，每秒鐘不到五十公尺。赫爾姆霍茨對時(shí)間的測量的探討，獲得了限大的成效。他的探討的重大意義在于，對一種心理過程是可以進(jìn)行試驗(yàn)和測量的。過去無法形容的“靈魂”盡然可以時(shí)間化了，從而增加了十九世紀(jì)生物科學(xué)中的唯物主義傾向。1866年，杜布瓦—萊蒙和赫爾姆霍茨的學(xué)生伯恩斯坦把神經(jīng)沖動(dòng)描繪為通過神經(jīng)的陰電波。他在1871年了解到?jīng)_動(dòng)好像是神經(jīng)內(nèi)部的陰電荷向外部陽電荷的傳播。1902年，在他的支持下以及利用新發(fā)覺的毛細(xì)管電流計(jì)，才正式建立了神經(jīng)傳導(dǎo)的薄膜說，不僅能測量神經(jīng)沖動(dòng)的速率，而且能測量沖動(dòng)通過的時(shí)間。這些較早的想法，不久又導(dǎo)致不應(yīng)期的學(xué)說，即在神經(jīng)沖動(dòng)剛剛通過以后，神經(jīng)緊接著有一個(gè)短短暫間不能興奮，但又立刻復(fù)原了興奮性。在此期間，“全或無”的原理也被發(fā)覺了。那就是說，傳導(dǎo)活動(dòng)的強(qiáng)度只領(lǐng)帶于可用能的數(shù)量，而絕不領(lǐng)帶于發(fā)動(dòng)這種過程的力（刺激）的強(qiáng)度。神經(jīng)傳導(dǎo)的薄膜說隨著傳導(dǎo)性質(zhì)的這些發(fā)覺而不斷發(fā)展，把不應(yīng)期和全或無傳導(dǎo)現(xiàn)象都包括在內(nèi)了，到了1920年，這個(gè)學(xué)說最終獲得了生理學(xué)家們的普遍承認(rèn)。4,神經(jīng)特殊能學(xué)說在十九世紀(jì)最初幾十年間，神經(jīng)生理學(xué)對科學(xué)心理學(xué)影響最大的學(xué)說，就是繆勒的神經(jīng)特殊能學(xué)說。約翰內(nèi)斯?繆斯（1801-1858）將神經(jīng)特殊能說概括為八個(gè)法則。繆勒認(rèn)為，一個(gè)人的感覺神經(jīng)共分五種，每種各有其特殊的性質(zhì)而不能相互代替，不同性質(zhì)的刺激作用于同一感官可以引起同一種感覺，如光刺激視網(wǎng)膜或電流通過眼球而刺激視網(wǎng)膜都能引起光的感覺。反之，同一性質(zhì)的刺激作用于眼,耳,皮膚等不同的感官，則會(huì)依次引起視覺,聽覺和觸覺等不同的感覺?？娎张e了很多例子，只不過是為了證明感覺的性質(zhì)依靠受刺激的神經(jīng)的性質(zhì)而定?？娎盏纳窠?jīng)特殊能說，是當(dāng)時(shí)關(guān)于感覺探討的一大進(jìn)步。他用能代替了“動(dòng)物精氣”,“活力”和“神經(jīng)力”等神奇的概念，并從整個(gè)神經(jīng)的探討進(jìn)入到個(gè)別纖維的探討，在生理學(xué)上第一次提出了主觀映象依靠反映機(jī)構(gòu)的問題，成了感覺探討史上的一個(gè)重要標(biāo)記。這一學(xué)說雖然忽視了大腦中樞的探討，但卻促進(jìn)了對感覺的外周神經(jīng)機(jī)制的探討，對后來試驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。二,顱相學(xué)和大腦機(jī)能定位1,顱相學(xué)加爾（1758-1828），德國解剖學(xué)家。加爾的學(xué)說認(rèn)為大腦是心靈定居中的部位。他對病人加以視察，認(rèn)為各種心理官能在大腦占有不同的部位，而且特殊官能或機(jī)能的部分正位于頭部的相應(yīng)隆起的部位。加爾后來更進(jìn)一步探討人的品質(zhì)及顱骨突出部位的關(guān)系。顱相學(xué)興盛達(dá)一世紀(jì)之久，從未被科學(xué)界所承認(rèn)，但在歷史上曾起了確定的作用。首先，它承認(rèn)了腦是心靈的器官，促使人們留意到心腦相關(guān)的問題。其次，它首先提出了腦的機(jī)能定位說，正因?yàn)檫@個(gè)學(xué)說既不科學(xué)而又趨極端，激起了生理學(xué)家對腦的探討，要從科學(xué)上辨別顱相學(xué)的真?zhèn)?，弗盧龍的大腦統(tǒng)一機(jī)能說就是在這個(gè)背景上產(chǎn)生的。2,弗盧龍的大腦統(tǒng)一機(jī)能說弗盧龍（1794-1867）是法國的生理學(xué)家，1828年任法國科學(xué)院院士，曾著《評顱相學(xué)》一書，駁斥了加爾，創(chuàng)建了科學(xué)的腦生理學(xué)。弗盧龍認(rèn)為，神經(jīng)系統(tǒng)可分成幾個(gè)主要不同的部分，各部分除可產(chǎn)生特殊動(dòng)作外，還具有統(tǒng)一性。各部分可以損失其一部分物質(zhì)，但不影響其機(jī)能的行使。而且，假如一部分機(jī)能受到損失，還可以重新獲得?？傊J(rèn)為神經(jīng)系統(tǒng)的統(tǒng)一是一個(gè)大原則，到處可見，在神經(jīng)機(jī)能中起著支配的作用。他的學(xué)說在腦電機(jī)能定位問題上雖有爭辯，但趣了推動(dòng)腦生理學(xué)探討的作用。更為重要的是，他所用的切除法，對后來動(dòng)物試驗(yàn)心理學(xué)的探討創(chuàng)建了有利的條件。3,布羅卡言語運(yùn)動(dòng)中樞的發(fā)覺法國外科醫(yī)生布羅卡（1824-1880）于1861年在巴黎收容了一個(gè)在瘋?cè)嗽鹤×巳甑牟∪?，這個(gè)病人發(fā)音器官正常，但是不會(huì)說話。布羅卡替他檢查了五天，病人突然死去，布羅卡當(dāng)天檢驗(yàn)尸體，發(fā)覺左腦半球額下回后部受傷，遂定這個(gè)部位為言語運(yùn)動(dòng)中樞，又稱為“布羅卡區(qū)”。言語運(yùn)動(dòng)中樞的發(fā)覺，不僅使人惦念神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)的機(jī)能各有其較特殊的定位，而且找到了以腦回作為腦的機(jī)能分區(qū)的明確標(biāo)記。4,運(yùn)動(dòng)和感覺中樞的發(fā)覺1870年，弗里奇在為傷兵包扎頭部創(chuàng)傷處時(shí)發(fā)覺，偶然觸碰了裸露了大腦皮層可以引起對側(cè)肢體的運(yùn)動(dòng)。同一時(shí)期，希齊格也發(fā)覺用電流直接刺激大腦皮層表面的某些部位可以引起眼動(dòng)。其后二人合作，用電刺激對狗的大腦皮層進(jìn)行系統(tǒng)的探討。這種電刺激法，是探討腦的功能的特別有效的方法。由于不斷用新方法進(jìn)行試驗(yàn)，幾年之內(nèi)，關(guān)于運(yùn)動(dòng)中樞的部位就越來越清晰了。接著就有人去找尋感覺中樞。大腦機(jī)能定位的問題，不斷引起爭辯。有孟格支持嚴(yán)格的定位說，而戈?duì)柎妮^接近于弗盧龍神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能的統(tǒng)一說等。隨著新技術(shù)的發(fā)展，每次急診都上升到更高一級的水平上進(jìn)行。十九世紀(jì)關(guān)于大腦機(jī)能定位問題的探討，推動(dòng)了感覺生理心理學(xué)的發(fā)展，豐富了試驗(yàn)心理學(xué)的內(nèi)容。三,感覺生理心理學(xué)到了十九世紀(jì)上半葉，由于神經(jīng)生理學(xué)在方法上有所創(chuàng)新，取得了顯著的進(jìn)展，生理學(xué)家對于感覺的心理生理問題的探討愛好也隨之增加了。首先擴(kuò)展到視覺和聽覺，至于觸覺，力學(xué)的知識雖然豐富，因限于解剖學(xué)的知識，其探討不如視覺和聽覺。1,色覺說在有關(guān)色覺學(xué)說中，赫爾姆霍茨的三色說占據(jù)重要的地位。早在1807年，托馬斯?楊對于顏色感覺曾提出一個(gè)三色說。赫爾姆霍茨在1852年重新留意此說，并于1860年在《光學(xué)》一書中加以發(fā)揮。他們二人都認(rèn)為網(wǎng)膜內(nèi)有三種不同的神經(jīng)纖維，這些纖維具有分別感受及紅色,綠色,紫色的波長相應(yīng)的感光色素。這些色素感光以后，使不同的神經(jīng)細(xì)胞產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)，再傳到大腦皮質(zhì)視覺中樞，于是分別引起紅色,綠色和紫色的感覺，當(dāng)困難的光波以不同的強(qiáng)度比例作用干網(wǎng)膜時(shí)，則依據(jù)色混合法則產(chǎn)生不同的彩色感覺；而當(dāng)各波長的強(qiáng)度相等時(shí)，則產(chǎn)生白色或無彩色感覺。近年來，有人發(fā)覺在人的視網(wǎng)膜中央凹旁邊有三種不同的視錐細(xì)胞。此說較能完滿地說明很多色覺現(xiàn)象，并在電生理學(xué)方面獲得一些證明，但它的缺點(diǎn)在于不能闡明色覺的傳遞和加工問題。當(dāng)時(shí)及赫爾姆霍茨的色覺說相抗衡的有海林的色覺說，稱為對抗色說。這個(gè)學(xué)說認(rèn)為網(wǎng)膜上有紅,綠,黃,蘭四種基本色覺，組成兩對，紅綠和黃蘭各互為補(bǔ)色，黃蘭混合而為灰色，紅綠則不如此，于是乃制造一種相混合而可成為白色的紅和綠。海林因此認(rèn)為人的網(wǎng)膜上存在著三種視感受器，各有一對相互對抗的視錐細(xì)胞：即紅——綠，黃——蘭，白——黑，從而可引起各種不同的色寬。這個(gè)學(xué)說比三色說的優(yōu)越之處，在于可以滿足地說明色的對比和后象。赫爾姆霍茨的三色說和海林的對抗色說二者不是不可調(diào)和的。視網(wǎng)膜感覺器中可以是三色匹配的過程，而在輿時(shí)可以實(shí)行頡頏成對編碼形式。2,聽覺說1863年，赫爾姆霍茨在其《聲學(xué)》巨著中，發(fā)表了他的關(guān)于聽覺的共鳴說。依據(jù)共鳴說，感受聲波振動(dòng)的機(jī)構(gòu)在內(nèi)耳的基底膜。基底膜上有長短不同的神經(jīng)纖維18，000至20，000條，由短到長，排列成序。每一條纖維只對一個(gè)特殊的聲波振動(dòng)發(fā)生作用。當(dāng)三聽骨傳導(dǎo)確定振動(dòng)至耳蝸的外淋巴時(shí)，基底膜便產(chǎn)生確定的共鳴，就象琴弦一樣，短的對高頻率反應(yīng)，長的對低頻率反應(yīng)，纖維的振動(dòng)激烈毛細(xì)胞轉(zhuǎn)化為神經(jīng)興奮，并沿聽神經(jīng)而傳至大腦聽覺中樞，結(jié)果就產(chǎn)生了凹凸不同的聲音感覺。這個(gè)共鳴說到現(xiàn)在仍舊通用，但也存在確定的缺點(diǎn)，如聲音頻率分辨的廣闊范圍和基底膜纖維長短的比例不相適應(yīng)，基底膜纖維彼此是很少孤立作用的。3,韋伯定律韋伯提出了心理學(xué)上第一個(gè)定量的法則——韋伯律。他首先發(fā)覺重量的最小可覺差，而兩重物之間的最小可覺差及標(biāo)準(zhǔn)刺激之經(jīng)是一個(gè)常數(shù)。后來又推廣到探討皮膚表面的兩點(diǎn)閾限，線的長短和音的凹凸，總結(jié)出一個(gè)公式，即：K=△I/I，其中K=常數(shù)，△I=剛能引起較強(qiáng)感覺的刺激增加量I=強(qiáng)度其后大量試驗(yàn)證明，這個(gè)韋伯比例只適用于中等強(qiáng)度的刺激，刺激過強(qiáng)和過弱都不適用，因此有其局限性。第四章試驗(yàn)心理學(xué)的誕生和馮特的貢獻(xiàn)目的要求：熟識費(fèi)希納的心理物理學(xué)及其意義,馮特的心理學(xué)的主要思想，駕馭馮特對建立科學(xué)心理學(xué)的貢獻(xiàn)及其局限具體內(nèi)容：一,心理物理學(xué)費(fèi)希納（1801-1887）經(jīng)過長期的控究，于1860年發(fā)表聞名的《心理物理學(xué)綱要》一書?！缎睦砦锢韺W(xué)綱要》自發(fā)表以后受到公眾的重視和指責(zé)，費(fèi)希納在萊比錫臨死前十一年內(nèi)又集中探討他的心理物理學(xué)，并于1882年發(fā)表《心理物理學(xué)要義》，作為對廣闊學(xué)者的答復(fù)，費(fèi)希納的心理物理學(xué)是關(guān)于身心之間或外界刺激和心理現(xiàn)象之間的函數(shù)關(guān)系或依存關(guān)系的嚴(yán)密科學(xué)。他深知韋伯關(guān)于最小覺差的比例，嘗試用最小可覺差jnd作為感覺的單位，經(jīng)過很多試驗(yàn)和推導(dǎo)，把感覺強(qiáng)度及刺激強(qiáng)度之間的關(guān)系，概況為如下公式S=Clog(R/R0)S——感覺強(qiáng)度C——適用于不同感官中的每個(gè)感官的常數(shù)R——刺激強(qiáng)度R0———在閾限的刺激強(qiáng)度費(fèi)希納公式表明：刺激的效果不是確定的，而是相對的；它相對于已有的感覺的強(qiáng)度。費(fèi)希納稱這個(gè)公式為韋伯律，其實(shí)已超出韋伯發(fā)覺的事實(shí)，所以后人稱這個(gè)公式為韋伯-費(fèi)希納律，或直接稱之為費(fèi)希納律。費(fèi)希納在心理牾學(xué)的探討中曾創(chuàng)建了三種心理測量的方法：即最小可覺差法，正誤法以及均差法。費(fèi)希納把物理學(xué)的數(shù)量化測量方法帶到心理學(xué)中來，供應(yīng)了后來心理學(xué)試驗(yàn)探討的工具，是試驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)。費(fèi)希納被認(rèn)為是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要締造者之一，他的心理物理學(xué)為馮特心理學(xué)的建立起到了奠基的作用。二,馮特和他的試驗(yàn)心理學(xué)馮特（1832-1920）是近代心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，主要著作：《對感官知覺理論的貢獻(xiàn)》（簡稱《貢獻(xiàn)》）（1858-1962年）；《關(guān)于人類靈魂和動(dòng)物靈魂的講演錄》（簡稱《講演錄》）（1863年）；《生理心理學(xué)原理》（簡稱《原理》）（1873-1874年）；《民族心理學(xué)》（共達(dá)十卷，1900-1920年）。馮特于1879年在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理試驗(yàn)室，標(biāo)記著心理學(xué)正式從哲學(xué)中獨(dú)立出來，成為一門科學(xué)。馮特的心理學(xué)體系是內(nèi)容心理學(xué)。首先在心理學(xué)的探討對象上，馮特認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)是一門閱歷的科學(xué)。馮特將閱歷區(qū)分為直接閱歷及間接閱歷。在馮特看來，心理學(xué)探討的感覺,情感等心理過程是人直接閱歷到的，這種閱歷是真實(shí)的；而探討物理學(xué)的分子,原子等物質(zhì)現(xiàn)象則屬于人的間接閱歷，它是概念的，須要通過人的間接的推論才能達(dá)到。其次，馮特在身心關(guān)系問題上主見身心平行論，他認(rèn)為人的心理不是人腦生理過程所產(chǎn)生的結(jié)果，而是及后者相互平行的獨(dú)立過程。第三，在探討內(nèi)容上，馮特認(rèn)為，心理學(xué)作為探討心理,意識事實(shí)的一門閱歷科學(xué)，它的任務(wù)就在于分析出心理元素并確定由它們構(gòu)成復(fù)合觀念的原理及規(guī)律。馮特通過探討認(rèn)為心理元素（要素）有兩個(gè)，即感覺和感情。要素的結(jié)合叫做心理的復(fù)合。由感覺元素復(fù)合而成對外部世界某種東西的形象的觀念；而感情元素的復(fù)合就構(gòu)成人們各種具體的心情狀態(tài)。馮特認(rèn)為心理組合有聯(lián)想和統(tǒng)覺兩種形式。聯(lián)想是一種被動(dòng)的過程，不受意志的影響。統(tǒng)覺則是一種創(chuàng)建性的綜合，受意志的影響，是一種主動(dòng)的過程，具有包括關(guān)聯(lián),比較,綜合,分析依次上升的四種統(tǒng)覺組合功能。總之，統(tǒng)覺是個(gè)人運(yùn)用或把握閱歷元素的過程，是把各種元素聯(lián)系成一個(gè)統(tǒng)一體的過程。第四，在探討方法上，馮特把生理學(xué)的一套試驗(yàn)方法搬到心理學(xué)上來，改造了傳統(tǒng)的思辨式的閱歷性的內(nèi)省為試驗(yàn)性的內(nèi)省，使內(nèi)省在心理學(xué)方法上得到了確定發(fā)展。第五，1896年馮特提出感情的三度說，認(rèn)為感情存在：開心及不開心,興奮及沉靜,驚慌及松馳等三對方向相對的基本感情。第六，馮特認(rèn)為意志是個(gè)復(fù)合過程。他從元素分析動(dòng)身，認(rèn)為心理學(xué)的任務(wù)在于確定意志的構(gòu)成要素，指出什么是意志的基本要素。馮特重視感情在意志的形成上的作用，認(rèn)為感情激起意志，成為意志的發(fā)端，并發(fā)展了意志。第七，他通過分析文化產(chǎn)品的方法，想得出高級心理過程的發(fā)展規(guī)律。馮特使心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，從今開拓了“科學(xué)的一個(gè)新領(lǐng)域”，創(chuàng)立了新心理學(xué)——試驗(yàn)心理學(xué)；他培育了一大批學(xué)生，為心理科學(xué)的大發(fā)展造就了一代新人。馮特作為一個(gè)心理學(xué)的歷史人物當(dāng)然也有他的局限，抱有混亂的唯心主義觀點(diǎn)，這及他的科學(xué)訓(xùn)練和一心要想建立一門科學(xué)的心理學(xué)是不相容的，造成他的心理學(xué)體系沖突重重，并使他的心理學(xué)工作擺脫不掉唯心主義形而上學(xué)的束縛。第五章及馮特同時(shí)代的德國心理學(xué)家目的要求：熟識艾賓浩斯的心理學(xué)思想，了解馬赫,斯頓夫,繆勒等人心理學(xué)思想，并對其作簡單評論具體內(nèi)容：一,艾賓浩斯艾賓浩斯（1850-1909）1885年發(fā)表了《論記憶》一書。這本書是他用試驗(yàn)法探討高級心理過程的結(jié)果。艾賓浩斯對于記憶的探討是在費(fèi)希納的《心理物理學(xué)綱要》（1860）一書的啟發(fā)下開始的。他用德文字母的一個(gè)元音和兩個(gè)輔音制成2300個(gè)無意義音節(jié)，如zog,xot,gij,nov,等等。把它們編成長短不等的音節(jié)行，一遍遍地讀，直到能夠背誦為止。他用節(jié)約法測量：（1）不同長度的音節(jié)行（材料多寡）對識記的影響如何；（2）保持怎樣隨重復(fù)次數(shù)而變異——保持是重復(fù)次數(shù)的函數(shù)；（3）遺忘怎樣隨時(shí)間而變異——遺忘是時(shí)間的函數(shù)（遺忘曲線）；（4）同一材料的直接聯(lián)想和間接聯(lián)想,依次聯(lián)想和反向聯(lián)想的測量。艾賓浩斯的探討是心理學(xué)史上第一次對記憶的試驗(yàn)探討。它是一種首創(chuàng)性的工作，具有歷史意義。這就是：（1）為試驗(yàn)心理學(xué)打開了一個(gè)新局面——用試驗(yàn)法探討所謂“高級心理過程”，如學(xué)習(xí),記憶,思維等；（2）在方法上力求對試驗(yàn)條件進(jìn)行限制和對試驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行測量。對于艾賓法斯的理論及試驗(yàn)工作的指責(zé)，主要地可以歸納為兩方面。一是他對于記憶過程的發(fā)展只作了數(shù)量的測定；對于內(nèi)容性質(zhì)的變化，沒有進(jìn)行分析。二是他所用的識記材料的人為性。二,馬赫馬赫（1833-1916）是物理學(xué)家,哲學(xué)家和心理學(xué)家。他是實(shí)證主義和閱歷批判主義學(xué)說的提倡者。他宣稱感覺是一切存在的基礎(chǔ)，物體是“感覺的復(fù)合”，空間,時(shí)間是“感覺系列的調(diào)整了的體系”，認(rèn)為原子,因果性等都是沒有客觀內(nèi)容的概念；科學(xué)原理只是“符號”,“標(biāo)記”，只是描述感覺,觀念之間的聯(lián)系。到十九世紀(jì)末特殊是二十世紀(jì)初，馬赫主義哲學(xué)已成為西方哲學(xué)的主要流派之一。馬赫的心理學(xué)思想就是從他的這種哲學(xué)立場動(dòng)身的。同時(shí)在另一方面我們也應(yīng)當(dāng)看到馬赫的心理學(xué)工作又是從感官生理學(xué)的試驗(yàn)探討開始的。在心理生理學(xué)的領(lǐng)域上，馬赫規(guī)定了他的這門科學(xué)的探討對象是感覺。馬赫認(rèn)為知覺和表象,意志,心情，簡言之，整個(gè)內(nèi)部世界及外部世界，都是由少數(shù)同類的要素所構(gòu)成，只不過這些要素的聯(lián)結(jié)有暫有久罷了。通常人們把這些要素叫作感覺。三,斯頓夫斯頓夫（1848-1936）是德國的哲學(xué)家,心理學(xué)家，對音樂有極大愛好。斯頓夫的第一本心理學(xué)著作是關(guān)于空間知覺的。但是最有影響的著作是《樂音心理學(xué)》，他對音樂心理學(xué)的理論和探討貢獻(xiàn)很大。斯頓夫認(rèn)為心理學(xué)的對象是機(jī)能，他企圖調(diào)和意動(dòng)心理學(xué)及內(nèi)容心理學(xué)的對立。把心理內(nèi)容歸于現(xiàn)象學(xué)，又以現(xiàn)象學(xué)為心理學(xué)及物理學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)。他是一位繼承布倫塔諾并受胡塞爾的影響而和馮特相對立的心理學(xué)家。四,G?E?繆勒繆勒（1850-1934）?？娎赵?jīng)受過生理學(xué)和哲學(xué)的訓(xùn)練，心理學(xué)家。繆勒在心理學(xué)上的主要成就首先就是他在心理物理學(xué)上的貢獻(xiàn)。其次，繆勒探討了感覺和留意的問題，進(jìn)行了記憶的探討，并以表象過程的再現(xiàn)傾向作為問題，著眼于“表象的頑固傾向”，并對這個(gè)問題賜予了論證。第六章意動(dòng)心理學(xué)目的要求：了解布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué),屈爾佩二重心理學(xué)的主要思想，并對其作簡單評論。具體內(nèi)容：一,布倫塔諾（1838-1917）是意動(dòng)心理學(xué)派或稱奧國學(xué)派的創(chuàng)始人。布倫塔諾認(rèn)為心理學(xué)的對象不是感覺,推斷等的內(nèi)容，而是感覺,推斷等的活動(dòng)。他稱這種活動(dòng)為心理的活動(dòng)或意動(dòng)（akt）。但是意動(dòng)不是離開客體和內(nèi)容而獨(dú)立存在的；它確定要指向一個(gè)客體，涉及一種內(nèi)容。譬如看必有所見，聽必有所聞，思維必有所思及的對象。所見,所聞和所思及之物是內(nèi)容，見,聞,思維等就是意動(dòng)。布倫塔諾以為內(nèi)容不是心理學(xué)的對象而是物理學(xué)的對象，意動(dòng)才是心理學(xué)的對象。布倫塔諾把意動(dòng)基本上分為三類：（1）表象的意動(dòng)（感覺,想象），如我見,我聽,我想象；（2）推斷的意動(dòng)（知覺,相識,回憶），如我承認(rèn),我否認(rèn),我知覺,我回憶；（3）愛憎的意動(dòng)（感情,盼望,決心,意向,欲望），如我感到,我的愿望,我確定,我意欲,我懇求。三類之中以表象的意動(dòng)為最根本的，其他的兩類是在這一類的基礎(chǔ)上形成的。布倫塔諾的探討方法是和馮特不同的，布倫塔諾不反對運(yùn)用試驗(yàn)方法，但是他的主要方法是視察而不是試驗(yàn)，即自我視察。布倫塔諾提出來的心理活動(dòng)及心理內(nèi)容相對立的思想，對后來心理學(xué)有相當(dāng)大的影響。二,屈爾佩及其二重心理學(xué)屈爾佩（1865-1915）在示到符茨堡大學(xué)之前，他的心理學(xué)思想主要受馮特,馬赫和阿芬那留斯的影響。他象當(dāng)時(shí)的內(nèi)容心理學(xué)家一樣主見身心平行論，承認(rèn)有心理過程就有腦生理過程伴隨。1894所屈爾佩轉(zhuǎn)任符茨堡大學(xué)專任教授，在他的指導(dǎo)之下建立了一個(gè)聞名的關(guān)于無意象思維的符茨堡學(xué)派。圍繞在屈爾微的這個(gè)學(xué)派四周的學(xué)者，有馬爾比,瓦特,阿赫,彪勒,麥塞爾,泰勒,賽爾茲,考夫卡等人。他們在屈爾佩的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了各種試驗(yàn)探討（如馬爾比的推斷探討,瓦特的聯(lián)想探討,彪勒的思索探討），打開了心理學(xué)史上的新局面。屈爾佩的二重心理學(xué)的學(xué)說認(rèn)為心理學(xué)的對象有兩項(xiàng)：一為心理內(nèi)容；二為心理機(jī)能。主要論點(diǎn)為：（1）內(nèi)容和機(jī)能二者在生活閱歷中是不同的。（2）有時(shí)內(nèi)容發(fā)生變化而機(jī)能不變化；有時(shí)機(jī)能變化而內(nèi)容不變化。（3）從分析的角度來看，內(nèi)容在意識內(nèi)可以進(jìn)行分析，但機(jī)能就不簡單被分析，因?yàn)榉治鲋豢筛淖儥C(jī)能而不能改變內(nèi)容。（4）內(nèi)容和機(jī)能能各有其自己的規(guī)律。第七章進(jìn)化論及其對心理學(xué)的影響目的要求：了解斯賓塞的進(jìn)化論心理觀，明確達(dá)爾文的進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史背景及其主要思想，了解進(jìn)化論對比較心理學(xué),兒童心理學(xué)的影響以及高爾頓關(guān)于心理遺傳和個(gè)別差異的探討。具體內(nèi)容：一,斯賓塞在達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》之前，就把進(jìn)化觀應(yīng)用于心理學(xué)，致力于探討有機(jī)體的心理對環(huán)境適應(yīng)的問題。他甚至企圖用生物進(jìn)化的規(guī)律去說明社會(huì)現(xiàn)象。斯賓塞的心理學(xué)一方面承襲了英國的聯(lián)想心理學(xué)，另一方面又添加了進(jìn)化的觀點(diǎn)，成為進(jìn)化的聯(lián)想心理學(xué)。但是他只是在聯(lián)想心理學(xué)舊的大廈上，加添了一些進(jìn)化論的花紋，并沒有把進(jìn)化論的思想滲透到心理學(xué)的體系和重大問題中去。二,達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立（一）達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史背景1,19世紀(jì)前半期，英國完成的工業(yè)革命促進(jìn)了農(nóng)業(yè),畜牧業(yè)的發(fā)展。廣泛的選種工作為相識變異的普遍性和人要選擇的創(chuàng)建作用，供應(yīng)了良好的機(jī)會(huì)。2,英國資產(chǎn)階級為滿足其統(tǒng)治須要，派遣大批“探險(xiǎn)隊(duì)”到世界各國進(jìn)行軍事偵察和資源調(diào)查。這些活動(dòng)在客觀上積累了大量的地質(zhì)學(xué),地理學(xué)和生物學(xué)的知識和材料，推動(dòng)了這些學(xué)科的發(fā)展。3,到19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)了一百年的發(fā)展，細(xì)胞學(xué),自然地理學(xué),比較解剖學(xué)等等都給生物進(jìn)化思想供應(yīng)了豐富的論據(jù)，沉重打擊了物種不變論。歷史地質(zhì)學(xué)的建立對此更有特殊意義。4,法國生物學(xué)家拉馬克等人的生物進(jìn)化論，如“用進(jìn)廢退”,“獲得性遺傳”的規(guī)律和生物向上發(fā)展的主見等，都對達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立具有直接的影響。5,及拉馬克同時(shí)代的法國古生物學(xué)家居中維葉適應(yīng)宗教勢力的須要而提出的“突變論”對達(dá)爾文亦產(chǎn)生很大的影響。6,達(dá)爾文自身的長達(dá)五年的環(huán)球考察實(shí)踐，使他相識到物種是可變的，逐步擺脫了神創(chuàng)論的束縛。（二）“自然選擇”理論的創(chuàng)立達(dá)爾文把生物在生存斗爭中“最適者生存”的作用和“人工選擇”類比，稱之為“自然選擇”，即是自然環(huán)境起著主導(dǎo)作用。而且他認(rèn)為選擇是要經(jīng)過長期的“生存斗爭”，有利的變異代代積累下來，性狀分歧越來越明顯，通過中間類型的殲滅而導(dǎo)致新物種的產(chǎn)生。至于“變異”的產(chǎn)生，達(dá)爾文接受拉馬克的觀點(diǎn)，認(rèn)為“用進(jìn)廢退”以及外界環(huán)境對生物的直接作用等都能引起變異和發(fā)展。達(dá)爾文片面地夸大了生存斗爭和“自然選擇”的作用，把它看成是物種變化發(fā)展的唯一緣由。而且他無條件地接受了馬爾薩斯的人口論，看不到人類社會(huì)及動(dòng)物界的本質(zhì)區(qū)分。（三）人及動(dòng)物在心理上的連續(xù)性達(dá)爾文認(rèn)為，盡管人類和高等動(dòng)物之間的心理差異是巨大的，然而這種差異只是程度上，并非種類上的。他甚至認(rèn)為人類全部感覺和直覺，各種感情和心理實(shí)力，如愛,記憶,留意,仿照,推理等等，在低于人類的動(dòng)物中都處于萌芽狀態(tài)，有時(shí)甚至處于一種特別發(fā)達(dá)的狀態(tài)。三,進(jìn)化論和比較心理學(xué)（一）拉馬克和達(dá)爾文是比較心理學(xué)的創(chuàng)始人（二）達(dá)爾文對人類及動(dòng)物的表情的探討1872年，達(dá)爾文出版了《人類和動(dòng)物的表情》，此書在探討方法和探討成果上，對心情的比較心理學(xué)作出了歷史貢獻(xiàn)。在探討方法上，他打破了傳統(tǒng)心理學(xué)內(nèi)省法的老框框，采納歷史法及心理分析相結(jié)合的方法。在探討成果上，他把表情概括為三個(gè)基本原理，并依據(jù)它們確定了動(dòng)物和人類各種不同心情所特有的表情在發(fā)生上具有共同的根源。（三）動(dòng)物心理學(xué)的興起進(jìn)化論的傳播，激起了人們實(shí)際考察動(dòng)物心理的愛好，掀起了一個(gè)在動(dòng)物心理探討上被稱為軼事派的運(yùn)動(dòng)。四,進(jìn)化論及兒童心理學(xué)的探討（一）達(dá)爾文的《一個(gè)嬰孩的生活概述》1877年，達(dá)爾文發(fā)表了《一個(gè)嬰孩的生活概述》一文，這是最早的兒童心理發(fā)展的視察報(bào)告之一。他采納“傳記法”，隨時(shí)記錄自己孩子的重要活動(dòng)表現(xiàn)，然后加以分析整理。（二）科學(xué)兒童心理學(xué)的建立德國人普累葉對自己的孩子從誕生起到三歲，每天做系統(tǒng)的視察，有時(shí)也進(jìn)行試驗(yàn)，然后把有關(guān)資料整理出來。他于1882年出版了《兒童的心靈》，此書被認(rèn)為是心理學(xué)史上第一部用視察和試驗(yàn)方法探討兒童心理發(fā)展的比較有系統(tǒng)的科學(xué)著作。書中，他明確反對“白板論”。五,高爾頓關(guān)于心理遺傳和個(gè)別差異的探討（一）關(guān)于天才及特殊實(shí)力的遺傳問題高爾頓在調(diào)查1768-1868年間英國的首相,將軍,文學(xué)家和科學(xué)家共977人的家譜后，斷言“天才”是遺傳的。他還搜集了80對雙生子的資料，企圖證明人的心理完全是遺傳的。他從遺傳確定論的觀點(diǎn)動(dòng)身，創(chuàng)立了優(yōu)生學(xué)。但是由于他片面夸大了遺傳的作用，大肆宣揚(yáng)天才遺傳論，結(jié)果成了法西斯進(jìn)行種族主義統(tǒng)治的理論工具。（二）個(gè)別差異的探討高爾頓設(shè)立了試驗(yàn)室，利用儀器作人類學(xué)測量及心理測量。他僅是英國試驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)，也是差異心理學(xué)的創(chuàng)始人。（三）統(tǒng)計(jì)方法的應(yīng)用高爾頓在探討心理遺傳時(shí)，創(chuàng)建了一種數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法；在探討個(gè)別差異時(shí)又進(jìn)一步用相關(guān)系數(shù)來表示遺傳對心理差異的影響。六,達(dá)爾文進(jìn)化論對心理學(xué)的意義1,達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)人及動(dòng)物的歷史連續(xù)性，在動(dòng)物心理和人類意識這一鴻溝上架起橋梁。2,發(fā)展觀點(diǎn),歷史方法促進(jìn)了比較心理學(xué),兒童心理學(xué)的探討。3,在進(jìn)化論的影響下，關(guān)于環(huán)境和遺傳在心理發(fā)展上的作用,關(guān)于個(gè)別差異等，都成了心理科學(xué)探討的重要課題。4,生物進(jìn)化的基本原理對機(jī)能心理學(xué)產(chǎn)生很大的影響。5,但達(dá)爾文忽視了動(dòng)物界和人類的本質(zhì)區(qū)分。心理學(xué)的理論基礎(chǔ)不能停留在達(dá)爾文的生物進(jìn)化論上，而必需以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)。第八章構(gòu)造主義和機(jī)能主義目的要求：了解構(gòu)造主義和機(jī)能主義的歷史背景，駕馭鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué),詹姆士的好用主義心理學(xué)以及芝加哥的機(jī)能主義心理學(xué)的理論思想及其代表人物。具體內(nèi)容：一,構(gòu)造主義和機(jī)能主義的歷史背景馮特的內(nèi)容心理學(xué)體系把重點(diǎn)放在心理內(nèi)容的描述方面，他的這種主見為后來鐵欽納典型的構(gòu)造心理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。而布倫塔諾等人的意動(dòng)心理學(xué)則主見心理學(xué)要探討心理意動(dòng)或心理機(jī)能。本章所講的構(gòu)造心理學(xué)及機(jī)能心理學(xué)的沖突可以認(rèn)為是內(nèi)容心理學(xué)和意動(dòng)心理學(xué)這種早先對立的自然接著。大約19世紀(jì)80年代以后，美國開始進(jìn)入壟斷資本主義，資本家特殊重視別人對自己有什么用處，并重視個(gè)人如何適應(yīng)環(huán)境。這種社會(huì)背景下，美國心理學(xué)漸漸朝著機(jī)能主義的方向發(fā)展?？茖W(xué)的發(fā)展方面，達(dá)爾文所主見的生物在生存競爭中最適者得以生存的理論，及資產(chǎn)階級個(gè)人競爭的人生觀相適合，因而對美國機(jī)能主義心理學(xué)的產(chǎn)生直接起到促進(jìn)作用。二,鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)1,心理學(xué)的探討對象鐵欽納主見，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)只探討心理內(nèi)容自身，探討它的實(shí)際存在，不去探討它的意義或功用。他認(rèn)為機(jī)能心理學(xué)只是心理學(xué)的應(yīng)用，是心理技術(shù)，而非心理學(xué)本門。2,心理學(xué)的探討方法鐵欽納認(rèn)為心理學(xué)的探討方法是對意識閱歷的視察，即內(nèi)省法。他打破了馮特的限制，把內(nèi)省法應(yīng)用到高級心理過程，如思維,想象等。3,心理學(xué)探討的問題他認(rèn)為心理學(xué)所探討的問題有三個(gè)：①什么，即把意識閱歷分析為最簡單的元素；②怎樣，即確定這些元素結(jié)合的規(guī)律；③為什么，即用一個(gè)及心理過程相應(yīng)的神經(jīng)過程來說明這個(gè)心理過程?？傊F欽納認(rèn)為心理過程可以通過內(nèi)省分析為三種基本元素：感覺,意象,感情，這些元素有各種屬性：質(zhì)量,強(qiáng)度,持續(xù)性等，元素在空間和時(shí)間上混合或結(jié)合而成知覺,觀念,感覺-感情,心情一類的心理過程。這些簡單和困難的心理過程及神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生的過程相平行或以之為條件。三,詹姆士的好用主義心理學(xué)1,心理學(xué)的探討對象詹姆士認(rèn)為心理學(xué)是探討心理生活的科學(xué)，探討心理生活的現(xiàn)象及其條件。按他對于現(xiàn)象及條件的理解，他把生理?xiàng)l件和心理現(xiàn)象都包括在心理學(xué)的探討對象之中。詹姆士反對馮特式的心理學(xué)把心理現(xiàn)象分解為各種元素，他認(rèn)為意識原是不斷流淌的，不能因?yàn)樾睦韺W(xué)家把它分析為斷片或元素，就得出意識原來是斷片或元素集合而成的這種結(jié)論。由此他提出意識流的概念，并說明意識流的5個(gè)特點(diǎn)。2,心理學(xué)的探討方法詹姆士認(rèn)為內(nèi)省是心理學(xué)的一種基本方法，但他不把內(nèi)省看作受過特地訓(xùn)練的心理學(xué)者的內(nèi)省，而把它看作是一個(gè)敏銳的視察者快速而確定無誤地抓住實(shí)際印象的一種實(shí)力。詹姆士主見心理學(xué)可以采納試驗(yàn)法，他還主見把比較法作為內(nèi)省法和試驗(yàn)法的一種補(bǔ)充方法。3,關(guān)于心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題他認(rèn)為心理學(xué)是一門自然學(xué)科。而關(guān)于身心關(guān)系的終極問題，他認(rèn)為乃是哲學(xué)的問題，不應(yīng)作為一門閱歷科學(xué)的探討對象。詹姆士的好用主義對后來美國心理學(xué)特殊是機(jī)能主義心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。四,芝加哥的機(jī)能主義心理學(xué)（1）芝加哥的機(jī)能主義心理學(xué)的特點(diǎn)1,他們反對構(gòu)造主義把意識分析為元素；2,他們關(guān)切心理的作用而不大留意心理的內(nèi)容；3,他們重視心理學(xué)在各方面的應(yīng)用，不同意心理學(xué)是一門純科學(xué)；4,他們代表心理學(xué)中的生物學(xué)傾向而不局限于生理學(xué)的傳統(tǒng)；5,他們要求擴(kuò)大心理學(xué)的探討范圍，包括動(dòng)物心理,兒童心理,變態(tài)心理,個(gè)別差異心理以及其他各個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域，而不是局限于一般成人的正常心理；（二）芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)的代表人物1,杜威杜威的心理學(xué)為美國狹義的機(jī)能主義供應(yīng)了基本概念和理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為心理活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的整體，整個(gè)反向弧是一個(gè)連續(xù)的整合的活動(dòng)。他明確主見心理學(xué)有探討對象是整個(gè)有機(jī)體對環(huán)境的適應(yīng)活動(dòng)。他還認(rèn)為人的活動(dòng)及社會(huì)是一個(gè)整體，心理學(xué)不能把人脫離社會(huì)進(jìn)行探討。在心物關(guān)系上，他反對構(gòu)造主義所主見的心物平行論，認(rèn)為意識不是副現(xiàn)象，它對人的生活有作用，是整個(gè)有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的工具。2,安吉爾1904年，安吉爾出版了《心理學(xué)》一書，系統(tǒng)地提出了機(jī)能主義心理學(xué)的主見，認(rèn)為意識是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的工具。他主見心理學(xué)屬于自然科學(xué)中的生物科學(xué)類。他主見的內(nèi)省法不限于用來把心理現(xiàn)象分析為元素，還來視察心理現(xiàn)象對于主體適應(yīng)環(huán)境所執(zhí)行的機(jī)能。他還主見用物理科學(xué)的客觀視察法來補(bǔ)充內(nèi)省法所得不到的材料。他認(rèn)為心理學(xué)探討的領(lǐng)域應(yīng)包括一切心理過程,它們的生理基礎(chǔ)以及外部行為，也包括兒童的,動(dòng)物的,變態(tài)的心理。3,卡爾卡爾是安吉爾的學(xué)生和繼承，代表著這個(gè)學(xué)派的晚期傾向或完成形式?？柕臋C(jī)能心理學(xué)有兩個(gè)基本概念，第一個(gè)是反向弧概念，并對這個(gè)提出了三個(gè)原則；第二個(gè)是適應(yīng)性行為，包括一種激發(fā)刺激，或一種感覺刺激和一種改變該情境使之能滿足各種發(fā)動(dòng)條件的反應(yīng)。探討方法方面，卡爾認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)同時(shí)采納內(nèi)省法和客觀視察法，他也同意采納文化產(chǎn)物分析法，他還主見采納日常生活的視察資料以補(bǔ)充系統(tǒng)的科學(xué)視察之不足。第九章哥倫比亞的機(jī)能心理學(xué)目的要求：了解哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)的歷史背景及其特點(diǎn)，熟識哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)的代表人物及其心理學(xué)思想。具體內(nèi)容：一,哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)的歷史背景及其特點(diǎn)（一）哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)的歷史背景及芝加哥機(jī)能主義同一時(shí)期，美國還有哥倫比亞大學(xué)的一些心理學(xué)家也代表著美國機(jī)能主義總傾向，不過他們都沒有舉起機(jī)能主義的旗幟，所以歸屬于廣義的機(jī)能主義心理學(xué)。美國是一個(gè)新開拓的國家，“適者生存”成了美國文化的基調(diào)，而好用主義就成為美國資產(chǎn)階級的御用哲學(xué)，哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)也就迎合了這種社會(huì)歷史的潮流，而以最典型的美國思想方式出現(xiàn)。在這種歷史背景下，哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)便極力擺脫傳統(tǒng)心理學(xué)的束縛，走自己要走的道路，表現(xiàn)出及芝加哥機(jī)能主義相同的特點(diǎn)和自己的比較自由的探討方向。（二）哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)的特點(diǎn)1,它擺脫了心理學(xué)探討共同的通則的束縛，而致力于個(gè)別差異的探討。2,擺脫了心理學(xué)只探討意識的束縛，它盡管沒有把意識解除在心理學(xué)之外，但好像認(rèn)為意識是沒有多少功用的。3,它擺脫了心理學(xué)只采納內(nèi)省法的束縛，重視客觀的方法，照試驗(yàn)法,測驗(yàn)法,分等法以及統(tǒng)計(jì)法等。4,它擺脫了心理學(xué)只是一門描述的科學(xué)的束縛，認(rèn)為更重要的是了解機(jī)體活動(dòng)的“為什么”。二,卡特爾及其心理學(xué)探討卡特爾的探討可歸納為六個(gè)項(xiàng)目：①關(guān)于反應(yīng)時(shí)的探討；②關(guān)于聯(lián)想方面的探討；③關(guān)于知覺和閱讀過程的探討；④關(guān)于心理物理的探討；⑤關(guān)于等級評定的探討；⑥關(guān)于個(gè)別差異的探討。他的這些探討突破了構(gòu)造主義的舊框框，勇于創(chuàng)新，面對實(shí)際，為心理學(xué)開拓了一條新道路?？ㄌ貭栆詡€(gè)別差異的探討為主題，擴(kuò)大到人的實(shí)力的探討。他實(shí)行了心理測量的方法，于1890年發(fā)表了《心理測驗(yàn)和測量》。三,桑代克及其對心理學(xué)的貢獻(xiàn)桑代克首先用試驗(yàn)的方法代替自然的視察來探討動(dòng)物心理，從而為動(dòng)物心理的探討寫下新的篇章。他創(chuàng)建了迷路,迷箱和迷籠等試驗(yàn)工具，試驗(yàn)魚,雞,貓,狗等動(dòng)物的學(xué)習(xí)。依據(jù)這些試驗(yàn)，他認(rèn)為動(dòng)物的學(xué)習(xí)就是在刺激和反應(yīng)之間形成連接，并把這種看法照搬到人類的學(xué)習(xí)，抹煞了人類學(xué)習(xí)的本質(zhì)特點(diǎn)。桑代克依據(jù)動(dòng)物學(xué)習(xí)的試驗(yàn)，提出了兩條學(xué)習(xí)的定律，即練習(xí)律和效果律。前者就是指學(xué)習(xí)須要重復(fù)，而后者則指刺激及反應(yīng)之間的一種可以改變的連結(jié)可因?qū)е聺M足的結(jié)果而加強(qiáng)，可因?qū)е驴鄲赖慕Y(jié)果而減弱。他還總結(jié)了美國機(jī)能主義和他自己的探討成果，出版了《教化心理學(xué)》一書，使教化心理學(xué)從教化學(xué)和兒童心理學(xué)中分化出來而成為一門獨(dú)立的學(xué)科。桑代克繼承了卡特爾的方向，致力于心理測驗(yàn)運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)了很多心理測驗(yàn)和教化測驗(yàn)，如成就測驗(yàn),實(shí)力傾向測驗(yàn),愛好測驗(yàn)等，成為美國心理測驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。四,吳偉士及其心理學(xué)思想?yún)莻ナ空J(rèn)為心理學(xué)應(yīng)探討整個(gè)人的全部活動(dòng)，不應(yīng)當(dāng)只探討意識或只探討行為。因此，他認(rèn)為，外部刺激和外部反應(yīng)是通過對行為的客觀視察就可以發(fā)覺的，但是人的內(nèi)部發(fā)生的東西，只有通過內(nèi)省才可以相識。因而他既承認(rèn)內(nèi)省法，又主見充分利用客觀視察法和試驗(yàn)法。吳偉士力求理解人的心理的因果機(jī)制，以及確定內(nèi)驅(qū)力的動(dòng)力刺激或情境，提出了他的動(dòng)力心理學(xué)。他認(rèn)為，人的活動(dòng)有兩個(gè)方面，即內(nèi)驅(qū)力和機(jī)制。機(jī)制是內(nèi)驅(qū)力得以滿足的外在行為方式，內(nèi)驅(qū)力是激發(fā)機(jī)制的內(nèi)在條件。內(nèi)驅(qū)力可以發(fā)動(dòng)機(jī)制，但機(jī)制經(jīng)過多次發(fā)動(dòng)后也可以轉(zhuǎn)化為內(nèi)驅(qū)力。在心理過程和生理過程上，吳偉士認(rèn)為兩者是不平行的，是對同一過程的不同的科學(xué)描述，因此心理過程及生理過程是有區(qū)分的，生理學(xué)的描寫不能代替心理學(xué)的敘述。第十章麥獨(dú)孤的策動(dòng)心理學(xué)目的要求：了解麥獨(dú)孤及其策動(dòng)心理學(xué)的歷史背景，熟識麥獨(dú)孤策動(dòng)心理學(xué)的理論體系。具體內(nèi)容：一,麥獨(dú)孤及其策動(dòng)心理學(xué)的歷史背景麥獨(dú)孤誕生于十九世紀(jì)末的英國，當(dāng)時(shí)的英國為適應(yīng)壟斷資本家的要求而奉行唯心主義。由于心理學(xué)在英國并不受重視，麥獨(dú)孤于1920年前往美國但任教授，直至1938年去世。因?yàn)樗麍?jiān)持英國唯心主義的傳統(tǒng)，所以他的心理學(xué)體系及美國行為主義心理學(xué)不相協(xié)調(diào)。二,策動(dòng)心理學(xué)的理論觀點(diǎn)（一）從目的心理學(xué)到策動(dòng)心理學(xué)麥獨(dú)弧反對正統(tǒng)的試驗(yàn)心理學(xué)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)當(dāng)探討人類的行為；但他又反對華生的行為主義，確定“心靈”的假說，認(rèn)為人和動(dòng)物的行為都是有目的的，并提出了行為的七個(gè)標(biāo)記以區(qū)分他所說的目的行為和華生的機(jī)械反射。同時(shí)，他又將人的行為歸之于本能。（二）本能,心情,情操和意志本能是麥獨(dú)孤目的心理學(xué)或策動(dòng)心理學(xué)的核心，他的本能概念有兩個(gè)特點(diǎn)：①側(cè)重本能的目的性，使它有別于機(jī)械性反射；②強(qiáng)調(diào)本能的先天傾向性，認(rèn)為這個(gè)先天傾向性有強(qiáng)大的推動(dòng)力，使反射成為本能的工具。麥獨(dú)孤認(rèn)為本能及心情是親密相關(guān)的，好像每一種本能都有它的特殊的心情，當(dāng)然這種對應(yīng)是有不少例外的。他依據(jù)心情及本能的關(guān)系，把眾多的心情整理成一個(gè)分類系統(tǒng)，提出了基本心情,混合心情以及派生心情的概念。麥獨(dú)孤所說的情操不僅是心情，還是長久長存的心理成分。在各種情操中，他特殊重視自我情操，即以自我為中心而形成的心情組織。他認(rèn)為兒童的自我情操受社會(huì)的影響并不斷發(fā)展的。自我情操的發(fā)展說就是他的意志心理學(xué)的核心概念。他認(rèn)為意志是在以較弱小的沖動(dòng)對較強(qiáng)大的沖動(dòng)進(jìn)行斗爭而最終取勝的過程中實(shí)現(xiàn)的，而自我情操才是意志活動(dòng)的重要因素或確定的力氣。（三）空間知覺和相識空間知覺在麥獨(dú)孤看來是主觀活動(dòng)的結(jié)果，他反對聯(lián)想主義的空間知覺說，同意空間知覺學(xué)說的第三個(gè)學(xué)說，即認(rèn)為心靈內(nèi)部產(chǎn)生了一種性能去影響原來沒有空間性的種種感覺，使它們投入空間的形式之內(nèi)，從而得到統(tǒng)一和條理。在相識心理學(xué)上，他基本上同意格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為相識的發(fā)展不由于聯(lián)合而由于分化，從一個(gè)原始的未分化的整體進(jìn)展為分化的有明顯界限的簡單的東西；相識的發(fā)展是“起始于高度的一般相識，而漸漸進(jìn)展到特殊的相識”。第十一章行為主義目的要求：了解行為主義的歷史背景，駕馭華生的行為主義心理學(xué)體系，了解其它早期行為者。具體內(nèi)容：一,行為主義的歷史背景1,社會(huì)背景：20世紀(jì)初，美國的資本主義發(fā)展已進(jìn)入壟斷階段，壟斷資本主義迫切要求充分利用人的全部潛力來提高生產(chǎn)效率。行為主義心理學(xué)否定意識,探究行為規(guī)律,預(yù)料和限制人的行為的主見符合了壟斷資本的利益。2,哲學(xué)背景：笛卡爾關(guān)于人的身體機(jī)制的機(jī)械論思想,拉·美利特等把人看做機(jī)器的觀點(diǎn)，以及以閱歷事實(shí)作為勾銷主客觀界限的工具的新實(shí)在論都對華生有很大的影響。3,心理學(xué)背景：行為主義的產(chǎn)生是心理學(xué)中已經(jīng)形成的貶低和限制意識作用的傾向的進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。進(jìn)化論思想影響下動(dòng)物心理學(xué)的發(fā)展形成了一條限制對動(dòng)物行為給以主觀說明的路線；機(jī)能主義的發(fā)展形成了一種只強(qiáng)調(diào)心理的適應(yīng)功能而否定其相識作用,貶低意識作用的傾向。華生就是在前述各方面背景的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了自己的行為主義心理學(xué)說的。二,華生的行為主義體系（一）關(guān)于心理學(xué)探討對象的問題華生的行為主義心理學(xué)體系的基本特點(diǎn)就是否認(rèn)傳統(tǒng)心理學(xué)的對象——心理或意識，而代之以行為。他把人的反應(yīng)區(qū)分為四種：①明顯的遺傳反應(yīng)；②潛在的遺傳反應(yīng)；③明顯的習(xí)慣反應(yīng)；④潛在的習(xí)慣反應(yīng)，如思維等，從而把心理,意識歸結(jié)為行為而不留下任何所謂精神的因素。他規(guī)定了行為,反應(yīng),刺激等定義，認(rèn)為人和動(dòng)物的全部行為都可以分析為刺激和反應(yīng)，而最基本的刺激,反應(yīng)連結(jié)叫反射，不管多么困難的行為總不外乎是一套反射而已。華生在強(qiáng)調(diào)刺激,反應(yīng)的同時(shí)，極不重視神經(jīng)組織在行為中的作用。他認(rèn)為在人的行為里，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的重要性及其它器官相等。（二）關(guān)于心理學(xué)探討方法的問題華生反對內(nèi)省法，而極力主見用客觀的方法來探討心理學(xué)。他認(rèn)為語言是人所特有的一種反應(yīng)，聽取別人的語言和視察別人的身體動(dòng)作一樣，都屬于客觀視察，所以他主見用語言報(bào)告法來探討人的行為和反應(yīng)。由于他混淆了內(nèi)省和自我視察，因而他在把內(nèi)省法從前門趕出去后，又以語言報(bào)告的形式把它從后門迎了進(jìn)來。（三）及巴甫洛夫的分歧華生采納了巴甫洛夫的條件反射法來探討動(dòng)物行為和人的心情反應(yīng)，但他的行為主義及巴甫洛夫的基本理論觀點(diǎn)是有分歧的。1,巴甫洛夫通過條件反射的探討來探究大腦皮層和皮下的活動(dòng)，這出就