第八章社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展

第八章社會(huì)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)1引言社會(huì)與人的活動(dòng)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)過(guò)程。因此，人類(lèi)社會(huì)具有自己獨(dú)特的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，眾多的哲學(xué)家都不理解實(shí)踐與社會(huì)的關(guān)系，都沒(méi)有正確理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，都沒(méi)有正確理解社會(huì)的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)科學(xué)地解答了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，從而揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)的本來(lái)面貌。2重點(diǎn)問(wèn)題社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)及其功能

社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)

雙擊添加生產(chǎn)力的構(gòu)成及其基本特征生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位

社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其核心

3本章結(jié)構(gòu)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

二社會(huì)是不斷自我更新的有機(jī)體

生產(chǎn)力標(biāo)志著社會(huì)與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和

第五節(jié)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其核心

第六節(jié)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)及其功能

4一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

如何理解和解決社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是區(qū)分唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的關(guān)鍵。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，所有的哲學(xué)派別，無(wú)論是唯心主義還是唯物主義都沒(méi)有正確回答這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗鼈兌疾焕斫鈱?shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，因而也都不理解社會(huì)的本質(zhì)，都不理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的真實(shí)關(guān)系。5（一）唯心主義歷史觀、人本主義歷史觀和自然主義歷史觀唯心主義歷史觀的共同本質(zhì)，就是主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。人本主義歷史觀，認(rèn)為人性決定社會(huì)的本質(zhì)、特征及其變化，人類(lèi)歷史是人的本性—人性異化—人性復(fù)歸的歷史。人本主義歷史觀實(shí)際上是一種用抽象的人性解釋歷史，以人性作為觀察和解決社會(huì)問(wèn)題最高標(biāo)準(zhǔn)的歷史觀。自然主義歷史觀把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)于自然條件，即社會(huì)所處的地理環(huán)境，認(rèn)為社會(huì)與自然、人類(lèi)社會(huì)與“動(dòng)物社會(huì)”在本質(zhì)上是同一的。6從認(rèn)識(shí)論的角度看，唯心主義歷史觀、人本主義歷史觀和自然主義歷史觀之所以沒(méi)有正確理解社會(huì)的本質(zhì)，沒(méi)有正確解答社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，把人類(lèi)社會(huì)神化、精神化、抽象人性化或自然化的根本原因就在于，不理解實(shí)踐及其在社會(huì)生活中的地位和作用，或者“不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”，或者“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。7（二）社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)唯物主義歷史觀通過(guò)對(duì)實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用的深入而全面的分析，在人類(lèi)思想史上第一次科學(xué)地揭示了社會(huì)的本質(zhì)，即“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，從而為唯物辯證地解決社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地第二，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源8二、社會(huì)是不斷自我更新的有機(jī)體社會(huì)有機(jī)體思想在唯物主義歷史觀中占有重要地位，它為我們?nèi)胬斫馍鐣?huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)機(jī)制以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了科學(xué)的方法論?！榜R克思和恩格斯稱(chēng)之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體”，“辯證方法要我們把社會(huì)看作活動(dòng)著和發(fā)展著的活的機(jī)體”。9（一）社會(huì)有機(jī)體的形成及其特征從思想史上看，圣西門(mén)就已初步提出了社會(huì)有機(jī)體思想在馬克思主義哲學(xué)中，社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類(lèi)社會(huì)是由各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。社會(huì)有機(jī)體不同于生物有機(jī)體，它不是形成于物種規(guī)定的本能活動(dòng)，而是形成于人的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)有機(jī)體根源于人的實(shí)踐活動(dòng)，直接形成于人的交往活動(dòng)。社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，人們之間的交互作用就是個(gè)人之間的交往。10（二）社會(huì)有機(jī)體再生和更新的機(jī)制人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)具有自我意識(shí)的有機(jī)體，社會(huì)有機(jī)體的自組織、自調(diào)節(jié)過(guò)程在一定程度上是被自身意識(shí)到的，是以某種自覺(jué)的形式進(jìn)行的。社會(huì)制度，包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度都是通過(guò)人們的意識(shí)而形成的，實(shí)際上是意識(shí)到自己交往活動(dòng)的社會(huì)主體自覺(jué)建立起來(lái)的社會(huì)規(guī)范，以約束、協(xié)調(diào)個(gè)體的行動(dòng)，從而使社會(huì)作為一個(gè)整體而存在和運(yùn)行。社會(huì)有機(jī)體異于并優(yōu)于生物有機(jī)體。11社會(huì)有機(jī)體要維持自己的存在，還必須進(jìn)行人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。最初的物質(zhì)生產(chǎn)是由人自身生產(chǎn)的需要引起的，是由他們的肉體組織所決定的；最初的社會(huì)關(guān)系也是在人自身生產(chǎn)的過(guò)程中形成的，家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系。正是人自身再生產(chǎn)的要求構(gòu)成了物質(zhì)生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力。人自身生產(chǎn)構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體不斷再生產(chǎn)的一個(gè)基本環(huán)節(jié)。12三、生產(chǎn)力標(biāo)志著社會(huì)與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是在“生產(chǎn)物質(zhì)生活”的過(guò)程，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成了社會(huì)生產(chǎn)力。從哲學(xué)上看，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類(lèi)改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇。

13（一）生產(chǎn)力的構(gòu)成生產(chǎn)力是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)中形成的基本要素勞動(dòng)對(duì)象：通常是指勞動(dòng)對(duì)之進(jìn)行加工，使之成為具有使用價(jià)值以滿(mǎn)足社會(huì)需要的那一部分物質(zhì)資料，包括未經(jīng)過(guò)加工的自然物和已經(jīng)過(guò)加工的人工物勞動(dòng)資料：亦稱(chēng)勞動(dòng)手段，是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件（最重要的是勞動(dòng)工具即生產(chǎn)工具）勞動(dòng)者：是指能夠運(yùn)用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象，即具有一定勞動(dòng)能力并且從事實(shí)踐活動(dòng)的人。勞動(dòng)者是生產(chǎn)過(guò)程的主體，是生產(chǎn)力中能動(dòng)的、起主導(dǎo)作用的要素，是“活的勞動(dòng)”14（二）生產(chǎn)力的本質(zhì)和特征

生產(chǎn)力是人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的能力。

這個(gè)變換過(guò)程：一方面是人本身的“自然力”、智力、本質(zhì)力量不斷對(duì)象化，自然不斷地被“人化”的過(guò)程；一方面又是外部自然力不斷被同化為人的體力、自然規(guī)律不斷被同化為人的智力，從而使人的本質(zhì)力量不斷得增強(qiáng)的過(guò)程。二者相互依存、相互制約，形成了社會(huì)生產(chǎn)力，構(gòu)成生產(chǎn)力的本質(zhì)。

15四、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化形成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)，三者的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。16（一）生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和特征

社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系：從靜態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，它表明生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，為誰(shuí)支配。生產(chǎn)中人與人的關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)體系中處于何種地位。產(chǎn)品分配關(guān)系指產(chǎn)品分配的方式和比例關(guān)系，工資、地租或資本利潤(rùn)都是分配的形式。從動(dòng)態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過(guò)程，或者說(shuō)，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)“總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”

17（二）生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從內(nèi)容上看，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系的總和。這里的“總和”是指多種生產(chǎn)關(guān)系的總和。從歷史上看，一種生產(chǎn)關(guān)系往往以萌芽狀態(tài)、成熟狀態(tài)和殘余狀態(tài)分別存在于依次出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中。當(dāng)我們考察任何一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中往往是多種生產(chǎn)關(guān)系同時(shí)存在并相互影響、相互作用。18社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有其特殊的功能：其一，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以一定的社會(huì)形式把人與物結(jié)合起來(lái)，使生產(chǎn)力的形成從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。其二，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)直接決定政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。19（三）階級(jí)：特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！?0這就是說(shuō)，區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志，是看其與生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其他集團(tuán)的勞動(dòng)。從本質(zhì)上講，階級(jí)就是基于對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同而形成的利益根本對(duì)立的人群共同體。21正確把握階級(jí)概念必須弄清階級(jí)與等級(jí)、階級(jí)與階層的關(guān)系

（1）階級(jí)與等級(jí)：從根本上說(shuō)，階級(jí)反映的是人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而等級(jí)則是按照地位、身份、職業(yè)對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的劃分，反映的是人們之間的政治法律關(guān)系。

22（2）階級(jí)與階層：

階層有兩層含義：一是指同一階級(jí)內(nèi)部按照經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位或其他標(biāo)準(zhǔn)劃分的若干層次，如資產(chǎn)階級(jí)中有工業(yè)資本家、商業(yè)資本家、金融資本家；二是指按照特定的標(biāo)準(zhǔn)把各階級(jí)中的部分成員聯(lián)合起來(lái)而構(gòu)成的社會(huì)集團(tuán)，如知識(shí)分子階層就是按照勞動(dòng)分工的原則劃分的。我們既要防止用階層劃分代替階級(jí)劃分，又要把這兩種劃分聯(lián)系起來(lái)，從而在不同層次和不同向度上把握社會(huì)成員的結(jié)構(gòu)狀況，準(zhǔn)確識(shí)別個(gè)人或集團(tuán)的階級(jí)或階層歸屬。

階級(jí)又是一個(gè)歷史的范疇。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，階級(jí)在任何時(shí)候都是特定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物23五、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其核心（一）政治結(jié)構(gòu)的構(gòu)成和核心

構(gòu)成：社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、規(guī)范程序等。由于政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的，所以，馬克思又把政治結(jié)構(gòu)稱(chēng)為政治的上層建筑。

核心：國(guó)家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心，是政治體系運(yùn)行的基本設(shè)置。國(guó)家政權(quán)通過(guò)復(fù)雜的信息網(wǎng)絡(luò)上下左右交換信息，把政治結(jié)構(gòu)組成控制社會(huì)的機(jī)構(gòu)，組織、管理和指導(dǎo)全部社會(huì)生活，從而執(zhí)行社會(huì)職能。24（二）國(guó)家的本質(zhì)和職能政治結(jié)構(gòu)的核心是國(guó)家政權(quán)，而國(guó)家是從人群共同體分化出來(lái)的政治共同體。從歷史上看，國(guó)家的出現(xiàn)是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，同時(shí)又同社會(huì)管理職能的獨(dú)立化緊密相連。國(guó)家的職能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，是政治職能其二，社會(huì)職能其三，國(guó)際交往職能25六、社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)及其功能“文化”一詞通常有廣義和狹義兩種含義。廣義的文化是指人的活動(dòng)的結(jié)果，即人們?cè)谖镔|(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、精神文化以及風(fēng)俗習(xí)慣等“人化”的事物。狹義的文化是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，僅僅指與精神生產(chǎn)有關(guān)的觀念形態(tài)。正如毛澤東所說(shuō)：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！蔽覀?cè)谶@里所說(shuō)的文化，是指與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的觀念形態(tài)的文化，即狹義的文化。26（一）文化結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)、文明形態(tài)文化結(jié)構(gòu)是指政治法律思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等多種意識(shí)形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。文化結(jié)構(gòu)又被稱(chēng)作思想的上層建筑或觀念的上層建筑。意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)范疇，可它又不等于社會(huì)意識(shí)。從歷史上看，社會(huì)意識(shí)是與人類(lèi)社會(huì)一同產(chǎn)生的，有人類(lèi)社會(huì)就有社會(huì)意識(shí)，意識(shí)形態(tài)則是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)才出現(xiàn)的，而且與私有制、階級(jí)關(guān)系以及腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工密切相關(guān)；從與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系看，社會(huì)意識(shí)包括兩方面的內(nèi)容，即意識(shí)形態(tài)和科學(xué)，而意識(shí)形態(tài)僅僅指觀念形態(tài)的文化，不包括科學(xué)。文明具有多種形態(tài)。馬克思、恩格斯曾指出了文明的兩種形態(tài)，即物質(zhì)文明和精神文明。27（二）文化結(jié)構(gòu)的要素及其關(guān)系在文化結(jié)構(gòu)中，各種意識(shí)形態(tài)都有其不同的內(nèi)容和作用，但由于它們都根源于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，都是從不同的側(cè)面以不同的方式反映社會(huì)生活，所以在內(nèi)容上必然相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充。文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、政治法律思想、宗教神學(xué)和哲學(xué)相互滲透、相互影響、相互制約，形成了一個(gè)完整的文化結(jié)構(gòu)。28

（1）文學(xué)藝術(shù)是通過(guò)塑造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)；

（2）倫理道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和；

（3）政治思想是人們關(guān)于社會(huì)政治制度、政治生活、階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)相互關(guān)系的觀點(diǎn)的總和；

（4）宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映；

（5）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，既是一種知識(shí)體系，又是一種意識(shí)形態(tài)。29各種意識(shí)形態(tài)有著不同的內(nèi)容、作用和特征第一，對(duì)社會(huì)生活反映的內(nèi)容不同。第二，對(duì)社會(huì)生活反映的方式不同。第三，對(duì)社會(huì)生活的作用不同。

在文化結(jié)構(gòu)中，各種意識(shí)形態(tài)相互補(bǔ)充、相互滲透、相互影響，構(gòu)成一個(gè)意識(shí)形態(tài)體系。這是因?yàn)椋鞣N意識(shí)形態(tài)都是對(duì)統(tǒng)一的社會(huì)生活的反映。同一性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)都為同一經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)服務(wù)，只不過(guò)反映和服務(wù)的側(cè)面、重點(diǎn)、方式不同罷了。

30（三）文化結(jié)構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性和功能文化結(jié)構(gòu)源于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但它一經(jīng)形成，便具有相對(duì)的獨(dú)立性。相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)：（1）表現(xiàn)為文