專制下的啟蒙 課件【知識(shí)精講+備課精研】 人民版高中歷史必修三

材料一

從文藝復(fù)興開始，“再生”和新生的思想就作為一種綱領(lǐng)和追求，伴隨出現(xiàn)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的各個(gè)方面……“再生”這個(gè)概念所肯定和頌揚(yáng)的東西，卻恰恰是重新返回對古代、古典、希臘和羅馬價(jià)值觀的有計(jì)劃研究。文藝復(fù)興開始，文化的覺醒就首先表現(xiàn)在從藝術(shù)到文明生活的各個(gè)領(lǐng)域里對人、對人的價(jià)值的重新肯定。所以，從初始階段起，作家和歷史學(xué)家們最關(guān)心的題材就是人、人的世界和人們在世界上的活動(dòng)……在這樣的現(xiàn)實(shí)中人的歷史、人的命運(yùn)、人的形象和人的身體成為關(guān)注的中心。

——(意)歐金尼奧·加林《文藝復(fù)興時(shí)期的人》據(jù)材料一指出文藝復(fù)興中“再生”概念的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明文藝復(fù)興的歷史背景。內(nèi)涵：復(fù)興古典文化(古希臘羅馬文化)。歷史背景：工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；市民和世俗知識(shí)分子(新興資產(chǎn)階級(jí))的成長；教會(huì)壓抑人性(基督教占統(tǒng)治地位，鉗制思想)。材料一

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。（1）據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生差異的原因。差異:文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng):強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。西方人文精神的起源與發(fā)展智者運(yùn)動(dòng)（前5C）、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派文藝復(fù)興（14-17C）宗教改革（16-17C）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18C）人開始從神靈、自然控制下覺醒人開始從基督教神學(xué)束縛中解放人從封建專制、等級(jí)特權(quán)藩籬中解放起源成熟復(fù)興自我意識(shí)覺醒社會(huì)意識(shí)覺醒政治意識(shí)覺醒人人性人權(quán)伏爾泰（1694-1778）孟德斯鳩（1689-1755）盧梭（1712-1778）康德（1724-1804）霍布(1588--1679)洛克(1632--1704)第三課專制下的啟蒙——17—18C啟蒙運(yùn)動(dòng)把人從封建專制、等級(jí)制度中解放出來2.范圍：法國（中心）德、荷（擴(kuò)展）全世界英國（起源）1.性質(zhì)：17—18C資階反封建專制制度、教會(huì)的一場思解運(yùn)動(dòng)（第三次思解）。3.指導(dǎo)思想：理性主義含義：通過獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷、理解事物，無需依靠任何外在權(quán)威。一、概況材料1：啟蒙思想家不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。……從此以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將過去。為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。（[德]恩格斯《反杜林論》）反對舊制度神權(quán)專制等級(jí)特權(quán)提倡新原則人權(quán)法治民主科學(xué)迷信人治自由平等材料4：新航路開辟后，西歐國家通過殖民擴(kuò)張、海外貿(mào)易、販賣黑奴等活動(dòng)，增加了歐洲的資本積累，促進(jìn)了資本主義發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求在思想領(lǐng)域?yàn)槠浒l(fā)展開辟道路。分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景？經(jīng)濟(jì)：17、18C歐洲資義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資階壯大，要求擺脫封建束縛，維護(hù)自身經(jīng)、政利益。材料2：那種封建主義的王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)，以及人為劃定的等級(jí)制度，是違背自然權(quán)利的，是一種壓迫人的制度。于是，一些先進(jìn)的睿智之人開始從理論上沖擊舊的傳統(tǒng)，提出了一系列新的觀點(diǎn)與結(jié)論，形成一股新思潮。政治：封建專制制度和教會(huì)阻礙資義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、壓迫資階政治權(quán)利。材料5：在人文主義偉大思想光輝面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槿宋闹髁x者的啟發(fā)，開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代…思想：文藝復(fù)興、宗教改革傳播了人文主義，解放了人們的思想。材料3：15—17世紀(jì)，英法先后建立中央集權(quán)專制的民族國家。政治：英法等中央集權(quán)民族國家形成。材料6：16世紀(jì)哥白尼的日心說從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。17、18世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器。16世紀(jì)哥白尼提出太陽中心說1687年，牛頓提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律。材料7：（伏爾泰認(rèn)為）牛頓以他對天地萬物的寥寥數(shù)條規(guī)律的精美絕倫的概括，彰顯了人的理性的偉大，暴露了宗教非理性主義的荒謬?！妒澜缥拿魇贰房萍迹航匀豢茖W(xué)興起，其理性主義思想，為資階反封建提供理論武器?？茖W(xué)與理性的關(guān)系:①自然科學(xué)的發(fā)展必導(dǎo)致人們對人類理性的崇拜。

②對人類理性的追求必將進(jìn)一步推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景？二、背景1.政：封建專制制度和教會(huì)阻礙資義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、壓迫資階政治權(quán)利；英法等中央集權(quán)民族國家形成。2.經(jīng)、階：17、18C歐洲資義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資階壯大，要求擺脫封建束縛，維護(hù)自身經(jīng)、政利益。（根本）3.思：文藝復(fù)興、宗教改革傳播了人文主義，解放了思想。4.科：近代自然科學(xué)興起，其理性主義思想，為資階反封建提供理論武器。封建制度與資本主義發(fā)展矛盾尖銳

一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?；舨妓孤蹇嗣系滤锅F伏爾泰盧梭

康德英國法國三、代表人物和主張德國起源于英國的原因三、代表人物和主張（一）起源——17C英國①經(jīng)：17C英資義最發(fā)達(dá)②政：英資階革命創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境③思、科：文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命提供思想條件

自私自利來自個(gè)體人的天然欲求……只要我們承認(rèn)，任何人都有必要運(yùn)用自己的能力，保護(hù)和維持我們自己的生命，那么自然權(quán)利也就存在了。這種權(quán)利不是由人或制度所給予的，它來自……天賦?！塾ⅲ莼舨妓谷绻⒛艿钟鈦砬致院椭浦瓜嗷デ趾Φ墓餐瑱?quán)力，那就是只有一條道路：把大家所有的權(quán)力和力量付托給某一個(gè)人或集體……國家就按契約建立了。一旦獲得授權(quán)，人民就要絕對服從，不可反悔?！塾ⅲ莼舨妓股鐣?huì)契約天賦人權(quán)1、霍布斯三、代表人物和主張1、霍布斯①反對君權(quán)神授，提倡天賦人權(quán)（每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利）②首倡社會(huì)契約（按人們共同的意志訂立契約，成立國家，保護(hù)人民的公共權(quán)利）2、洛克①反對君主專制，贊成君主立憲，提倡主權(quán)在民（君主和政府的權(quán)力來源于人民，人民有權(quán)更換或推翻國王和政府）②分權(quán)學(xué)說（立法、行政、對外）材料一立法權(quán)委托給由人民自由選出的……國民議會(huì)。行政權(quán)委托給國王。司法權(quán)委托給人民按時(shí)選出的審判官行使之。每年繳納直接稅達(dá)三天工資以上者，被編入居住地國民自衛(wèi)軍的男子，享有選舉權(quán)，屬于“積極公民”；而處于奴仆地位的、被提起公訴的、破產(chǎn)和不能清償債務(wù)的以及其他不具備“積極公民”條件的人，則屬于“消極公民”，無選舉權(quán)?！?791年憲法》材料二凡出生于法國并在法國有住所的男子而且年滿二十一歲者……均有行使法國公民權(quán)利的資格。立法權(quán)由普選產(chǎn)生的國民議會(huì)掌握。行政權(quán)由24人組成的執(zhí)行會(huì)議行使。大理院為最高審判機(jī)關(guān)?！?793年憲法》（1）在國家政治體制的設(shè)置上，材料一、二體現(xiàn)了什么共同原則？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料一中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件”分別是什么？概括材料二的基本觀點(diǎn)及其共同精神。材料一歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的?！远⊙唷段鞣轿拿鳎壕衽c制度的變遷》材料二意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。——摘編自裔昭印主編《世界文化史》（增訂版）社會(huì)歷史條件：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，古典文化遺存豐厚；德意志四分五裂，政局動(dòng)蕩，羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪多；法國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，君主專制激發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反抗?；居^點(diǎn)：鼓勵(lì)追求財(cái)富；主張適應(yīng)現(xiàn)世生活，提倡個(gè)人奮斗；反對政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。共同精神：人文主義。（二）高潮——18C法高潮在法國的原因：（1）經(jīng)：資義經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，歐洲大陸首屈一指。（2）政：典型的封建專制國家，封建等級(jí)制度森嚴(yán),社會(huì)矛盾最尖銳。（3）思：英早期啟蒙思想萌芽為法國提供借鑒。三、代表人物和主張18C法國社會(huì)結(jié)構(gòu)漫畫統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)第一等級(jí)：僧侶第二等級(jí)：貴族第三等級(jí)：資階、農(nóng)民手工業(yè)者、城市貧民……三、代表人物和主張（二）高潮——18C法1、伏爾泰—啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖①天賦人權(quán)(自然權(quán)利學(xué)說)②法律面前人人平等，但不反對財(cái)產(chǎn)上的不平等③反對君主專制、封建神權(quán)，倡導(dǎo)君主立憲，贊成“開明君主專制”2、孟德斯鳩①天賦人權(quán)②反對君主專制，主張君主立憲，三權(quán)分立（立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)三者互相獨(dú)立而又相互監(jiān)督,體現(xiàn)主權(quán)在民）——為近代資義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)國會(huì)總統(tǒng)最高法院否決國會(huì)通過的法律以2/3多數(shù)通過總統(tǒng)否決的法律彈劾總統(tǒng)宣布總統(tǒng)違憲任命聯(lián)邦法官總統(tǒng)任命的法官必須經(jīng)參議院確認(rèn)宣布國會(huì)立法違憲行政權(quán)立法司法分權(quán)與制衡美國聯(lián)邦政府結(jié)構(gòu)示意圖3、盧梭三、代表人物和主張（二）高潮——18C法①天賦人權(quán)（自由、平等是人的天性，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利）②社會(huì)契約論③主權(quán)在民（國家主權(quán)屬于全體人民）④反對封建制度，主張暴力革命，建立民主共和政體⑤人類不平等的根源在于財(cái)產(chǎn)的私有制評(píng)價(jià)：a.被寫入法國《人權(quán)宣言》，成為法國大革命思想先導(dǎo)b.直接影響美國政治制度的建立4、狄德羅----百科全書派①天賦人權(quán)（人人享有自然權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)）②社會(huì)契約論③主權(quán)在民④反對迷信和專制，宣揚(yáng)科學(xué)和理性

啟蒙的真諦：自覺運(yùn)用自己的理智，自由表達(dá)自己的思想和言論。

康德（德）（1724—1804）1.康德①人生而自由平等（加入了思想自由的內(nèi)容）②人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷。③標(biāo)準(zhǔn)：是否能夠自由地表達(dá)自己的思想和言論。三、代表人物和主張（三）擴(kuò)展——18C后期自由：一是指超越或擺脫外在的束縛,即人身自由；二是指自我創(chuàng)造、自我決定,即思想自由。評(píng)價(jià)：確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。追求人本身的徹底解放盧梭（1712-1778）1、什么是理性主義？自覺運(yùn)用自己的理智，自由表達(dá)自己的思想和言論。2、理性主義有什么局限性？過分強(qiáng)調(diào)理性，忽略人的情感。3、盧梭對“理性”是如何質(zhì)疑的（課本111頁）？理性是激情的奴隸?！笮l(wèi)·休謨⑴“主權(quán)在民”⑵崇拜理性、把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康?。⑶生活問題依靠情感、本能、情緒辦事更可靠、更經(jīng)常。⑷性本善，向往原始社會(huì)，知識(shí)進(jìn)步有害于人類幸福。盧梭的思想震動(dòng)了整個(gè)歐洲思想界，形成了一種浪漫主義思潮。影響：浪漫主義：2.盧梭——浪漫主義之父在工業(yè)革命中，世界在劇烈的變革與震蕩中向前發(fā)展，使人們覺得啟蒙思想家預(yù)言的合乎理性的社會(huì)失去了實(shí)現(xiàn)的可能性，誕生的一種對現(xiàn)狀不滿，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人情感，尋找理想世界的思潮。（18C末—19C中期）（三）擴(kuò)展——18C后期三、代表人物和主張興起原因①直接：啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。②根本：工業(yè)革命引起社會(huì)劇變，人們對理性王國的失望。內(nèi)涵：特點(diǎn)：非理性的、人文的、個(gè)性的、想像的、情感的。2.盧梭——浪漫主義之父浪漫主義：（18C末—19C中期）影響：課本人的感情至上的一種傾向和態(tài)度。三、代表人物和主張（三）擴(kuò)展——18C后期浪漫主義雖出自對理性主義的反對，但事實(shí)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，是對理性主義的補(bǔ)充，是人文主義的發(fā)展，二者最終目的同樣是為實(shí)現(xiàn)人的自由，二者有機(jī)結(jié)合使人文精神走向圓滿。浪漫主義與理性主義的關(guān)系？啟蒙思想家們的共同主張=啟蒙運(yùn)動(dòng)人文主義含義用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建民主和科學(xué)的理性時(shí)代！啟蒙思想家支持的政體：霍布斯：

君主專制洛克、伏爾泰、孟德斯鳩：君主立憲制盧梭、狄德羅百科全書派、康德：

民主共和制三、代表人物和主張反對：提倡：神權(quán)王權(quán)、等級(jí)特權(quán)、專制人治、愚昧迷信人權(quán)民權(quán)、自由平等、民主法治、理性科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義的發(fā)展1、發(fā)展趨勢：2、內(nèi)涵：

人性——人權(quán)對人的崇拜——對理性的崇拜——人的徹底解放（人身自由、思想自由、充滿個(gè)性）1、獨(dú)立思考、理性判斷2、反對：神權(quán)王權(quán)、等級(jí)特權(quán)、專制人治、愚昧迷信提倡：人權(quán)民權(quán)、自由平等、民主法治、理性科學(xué)發(fā)展的根因:資義進(jìn)一步發(fā)展，資階要求進(jìn)一步提高經(jīng)、政地位。1775年爆發(fā)了北美獨(dú)立戰(zhàn)爭；1776年《獨(dú)立宣言》表述了天賦人權(quán)、自由平等和人民主權(quán)的思想；1787年美國頒布聯(lián)邦憲法，確立了三權(quán)分立的民主共和政體。1789年法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，資產(chǎn)階級(jí)制定了《人權(quán)宣言》，它以天賦人權(quán)、自由平等為依據(jù)，以孟德斯鳩、盧梭等思想家的自然權(quán)利、社會(huì)契約和主權(quán)在民為主要內(nèi)容。它充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對民主自由的追求，它成為資產(chǎn)階級(jí)封建斗爭的綱領(lǐng)性文件。近代中國：1989年維新派梁啟超等人發(fā)起維新變法運(yùn)動(dòng)，用進(jìn)化論闡述君主立憲取代君主專制的必然性，用自由平等觀念批判專制君權(quán)、宗法等級(jí)制度及綱常禮教……1912年資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山頒布《中華民國臨時(shí)約法》，從法律上宣告封建君主專制政體的滅亡，三權(quán)分立的民主共和政體確立……1915年資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派掀起新文化運(yùn)動(dòng)，高舉民主與科學(xué)的旗幟…….理論與實(shí)踐：1.對歐美四、影響為資階革命（英國資階革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命）提供思想武器和資義制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)（君主立憲制、民主共和方案）。如：日本明治維新，中國維新變法、辛亥革命、如新文化運(yùn)動(dòng)。資義經(jīng)濟(jì)解放思想，促進(jìn)人文精神發(fā)展與傳播，沖擊歐洲封建專制統(tǒng)治。推動(dòng)亞非拉地區(qū)反對封建專制，暴政的斗爭。鼓舞了殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。2.對世界：思想：政治：經(jīng)濟(jì)：積四、影響局：①過分強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)即“理性”的力量，不相信人民群眾的革命力量?！ㄐ闹髁x②未從根本上否定宗教的作用。③未否定私有制。④“理性王國”最終成了一紙空文。當(dāng)資義制度建立后，其弊端日益暴露，理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了巨大的反差！異文藝復(fù)興14-17C啟蒙運(yùn)動(dòng)17-18C根因西歐資義萌芽西歐資義進(jìn)一步發(fā)展范圍意大利（中心）→歐洲英國→法國（中心）→歐洲→世界指導(dǎo)思想人文主義理性主義反對基督教神學(xué)封建專制制度、宗教神權(quán)（批判更徹底）追求人性人權(quán)民權(quán)、自由平等、民主法治、理性科學(xué)批判形式借助復(fù)興希臘羅馬古典文化擺脫了宗教外衣，直接公開批判對未來設(shè)想未形成成熟的思想體系描繪了資階理性王國--君主立憲或民主共和的資義國家影響集中在文學(xué)﹑藝術(shù)領(lǐng)域，把人從神學(xué)束縛中解放出來擴(kuò)大到政治、哲學(xué)等各領(lǐng)域，為資階奪取政權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)同①根源：②內(nèi)容：③性質(zhì)：④影響：資義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展宣揚(yáng)了人文精神資階反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了思想解放，有利于資義經(jīng)濟(jì)發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國明清新思想的比較中國明末清初早期民主啟蒙思想歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)

性質(zhì)地位

同背景內(nèi)容①資義萌芽并緩慢發(fā)展②專制主義中央集權(quán)空前強(qiáng)化③八股取士、文字獄、程朱理學(xué)束縛思想空前①資義較大發(fā)展②封建王權(quán)、教權(quán)強(qiáng)大③經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革①政:批判君主專制②經(jīng):工商皆本③學(xué)術(shù):經(jīng)世致用①批判封建專制制度、宗教神權(quán)②人權(quán)民權(quán)、自由平等、民主法治、理性科學(xué)未推動(dòng)中國的社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型推動(dòng)歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型對社會(huì)未跳出儒家思想范疇未成為當(dāng)時(shí)主流思想資階反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)17—18C歐洲主流思想對封建專制制度進(jìn)行了批判，起到了一定的啟蒙作用1.1845年，美國國會(huì)通過一項(xiàng)法案：禁止總統(tǒng)在未經(jīng)過國會(huì)同意撥款的前提下授權(quán)建造海上緝私船?？偨y(tǒng)約翰·泰勒否決了該法案，但國會(huì)推翻了總統(tǒng)的否決。根據(jù)美國憲法，隨后A.這項(xiàng)法案將會(huì)自動(dòng)生效B.國會(huì)將自行建造緝私船C.最高法院可廢除該法案D.總統(tǒng)可再次否決該法案A2.（2018新課標(biāo)全國卷III）18世紀(jì)前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀