《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》課件(定稿)

一、本課程的基本性質(zhì)與要求1、課程的性質(zhì)：政治性和學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)既具有政治性，同樣也有學(xué)術(shù)性。政治有原則，學(xué)術(shù)無禁區(qū)。但是要努力把二者統(tǒng)一起來加以理解，不能借口其政治性而拒絕對它加以探討，也不能借口其學(xué)術(shù)性而任意對其原則進行攻擊和謾罵。政治性和學(xué)術(shù)性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。離開實踐，社會主義的學(xué)術(shù)性就失去科學(xué)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而成為一種任意的、無根的言說；離開了實踐，社會主義的政治性就失去其生命的價值，而成為僵死的教條。1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿問題之一：理論在何種程度上與實際相聯(lián)系？馬克思說：

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”毛澤東說：

“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林善于中國革命的學(xué)說，進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造，才叫理論和實際相聯(lián)系”

☆供參考的理論觀點：理論與實踐相結(jié)合是馬克思主義的重要原則，是馬克思主義理論飛躍和科學(xué)性的體現(xiàn)。反對把理論與實踐割裂、對立起來的傾向，反對把社會主義理論的探討與當(dāng)代實踐相脫離的傾向。理論與實踐的結(jié)合是多層次、多環(huán)節(jié)的，其結(jié)果具有差異性。是否真正實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合，其判斷的標(biāo)準(zhǔn)在于是否具有創(chuàng)造性、創(chuàng)新性成果。理論與實踐的結(jié)合并非越緊密相好，理論由于其自身的特點(普遍性、抽象性)，它與具體實踐必須保持一定的距離。

問題之二：如何堅持馬克思主義？是堅持馬克思主義的詞句、本本？還是其立場、觀點和方法？

列寧：馬克思主義哲學(xué)是“由一整塊鋼鑄成的，”“決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分，不然就會離開客觀真理，就會落入資產(chǎn)階級反動謬論的懷抱?！焙髞淼鸟R克思主義者試圖從立場、觀點和方法來理解馬克思主義哲學(xué)及其思想體系，認為堅持馬克思主義，就是堅持其立場、觀點和方法，應(yīng)當(dāng)說，這些認識和提法在馬克思主義傳播發(fā)展過程中都產(chǎn)生過積極意義和價值。盧卡奇:

馬克思主義的正統(tǒng)僅僅指“方法”，“它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法”，放棄馬克思主義所有全部論點，我們?nèi)匀豢梢宰苑Q為是馬克思主義者。

鄧小平：

“實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)?！?/p>

“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字?！?/p>

☆結(jié)論：實事求是是馬克思主義理論的精髓

實事求是鄧小平是在對毛澤東思想的反思中得到的一個極其深刻的理論認識。從“完整準(zhǔn)確”的體系論到“實事求是”精髓論，是鄧小平哲學(xué)思想發(fā)展過程中的質(zhì)的飛躍。因為如果僅僅只是從思想體系的角度，或者簡單地從理論聯(lián)系實際的角度出發(fā)，我們都有可能重新陷入形形色色教條主義的泥潭，而不能夠真正認識和把握馬克思主義理論所具有的科學(xué)品質(zhì)和批判精神。只有堅持實事求是，才是堅持和發(fā)展馬克思主義的真諦之所在。

2、如何解讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典A：要正確對待馬克思主義哲學(xué)

(a)馬克思主義哲學(xué)“過時論”批判馬克思主義哲學(xué)并沒有隨著時間的流逝而失去其價值，馬克思主義的影響深遠，今天的理論，不是馬克思主義的，就是非馬克思主義的，甚至沒有一種社會理論是與馬克思主義無關(guān)的。說馬克思主義的哲學(xué)沒有過時，并不是說馬克思主義的學(xué)說不需要發(fā)展，相反馬克思主義哲學(xué)具有“與時俱進”的品格?！R克思主義哲學(xué)“過時論”的思考

“過時論”的基本依據(jù)：a:馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于十九世紀(jì)，不適應(yīng)二十一世紀(jì)的時代發(fā)展b:馬克思主義反對市場經(jīng)濟，不適應(yīng)于今天的市場經(jīng)濟實踐

對“過時論”的反思：a:判斷理論是否過時的基本依據(jù)不在于該理論產(chǎn)生的時間先后，而在于該理論所思考的“問題”是否已經(jīng)被超越。b:市場經(jīng)濟的實踐并沒有使我們遠離馬克思主義哲學(xué)，相反，馬克思主義哲學(xué)是我們獲得對社會發(fā)展客觀認識的思想武器。

(b)馬克思主義哲學(xué)“無用論”批判哲學(xué)知識因其理論性、思辨性強而被認為是“無用的”知識體系，特別是在市場化改革實踐的今天，這種偏見更為流行。B:馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本解讀方法a.“以蘇解馬”：在對待蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系的問題上，學(xué)界由改革前的全面接受轉(zhuǎn)變到后來的質(zhì)疑、批評和突破。逐步擺脫了對蘇聯(lián)哲學(xué)的教條主義理解，對馬克思主義理論的認識進一步深化。

b.“以西解馬”：1、西方馬克思主義者把馬克思與恩格斯分開研究，抬高馬克思，貶低恩格斯。2、他們把馬克思分為青年馬克思與晚年馬克思，抬高青年馬克思，貶低晚年馬克思。3、極力推崇《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，貶抑成熟期馬克思主義的基本原理。c.“以馬解馬”：即以馬克思恩格斯的文本為根據(jù)，對他們的思想進行解讀，加強馬克思主義經(jīng)典著作文本研究、專題研究、比較研究、人物研究和階段研究等。解讀方法

淺層解讀：時代背景、主題思想、理論價值與實踐意義；深層解讀：哲學(xué)地解讀，把握馬克思主義的深層邏輯和思想意蘊；問題式解讀：站在回應(yīng)現(xiàn)代問題這一高度去解讀馬克思主義，我們的解讀就灌注了“生氣”，具有了“靈魂”，我們就能讀懂真正的馬克思主義，并通過解讀馬克思主義解讀自己，讀出自己安身立命的“根”，讀出當(dāng)代人安身立命之：“根”。當(dāng)前研究熱點：關(guān)于馬克思主義社會發(fā)展理論、人學(xué)理論、國家理論、階級和階級斗爭理論、意識形態(tài)理論、價值論、實踐論等方面取得了豐碩的成果。在關(guān)于異化概念、人道主義、馬克思晚年筆記、“卡夫丁峽谷”問題、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系、列寧哲學(xué)階段問題、列寧的唯物辯證法和反映論等方面的研究，都取得了很大進展。二、研究馬克思主義的三大理論平臺1、正統(tǒng)的馬克思主義：官方的馬克思主義，當(dāng)前的“馬工程”，強調(diào)馬克思主義繼承和發(fā)展，是真正科學(xué)的馬克思主義，列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等都是其基本內(nèi)容。2、西方馬克思主義：由盧卡奇、葛蘭西和柯爾施于20世紀(jì)20年代開創(chuàng)，復(fù)興于1968年法國五月風(fēng)暴前夕，70年代逐步消解。把馬克思主義的研究從政治、經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)向為哲學(xué)和文化批判，使馬克思主義人本主義化，在其發(fā)展過程中，也出現(xiàn)以阿爾都塞為代表的科學(xué)主義的理論傾向3、西方“馬克思學(xué)”：由資產(chǎn)階級理論家構(gòu)成，代表人物主要有呂貝爾、費切爾、麥克萊倫、古爾德納、海爾布隆納等。主要致力于反對馬克思主義、制造馬克思與恩格斯以及其后的馬克思主義者之間的對立，制造馬克思思想的內(nèi)在矛盾和對立。近年來我國經(jīng)典文本研究的最新成果近年來，新的研究成果主要有：如孫伯鍨、張一兵的《走近馬克思》，張一兵的《回到馬克思》、《回到列寧》，陳學(xué)明的《走進馬克思》，王東的《馬克思學(xué)新奠基》，聶錦芳的《清理與超越馬克思文本研究的意旨、基礎(chǔ)與方法》等，都是馬克思主義文本研究的重要成果。

三、馬克思的政治和學(xué)術(shù)研究（1818－1883）馬克思的生平簡介→1818年5月5日：馬克思誕生于特利爾城呂肯巷664號（現(xiàn)為呂肯大街10號）→1830年10至1835年9月：特利爾中學(xué)→1835年10月至1836年10月：馬克思進入波恩大學(xué)法律系攻讀法學(xué)→1836年10月至1841年3月：馬克思移居柏林，并轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系，畢業(yè)后，回到特利爾。其中1839年初至1841年3月撰寫博士論文，4月獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)系的博士證書。→1842年4月至1843年3月：進入萊茵報工作。10月任該報主編，11月下半月第一次與恩格斯見面?！?843年6月19日：馬克思與燕妮結(jié)婚?！?843年10月馬克思遷居巴黎，籌辦《德法年鑒》，寫作1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》至1845年2月初被驅(qū)逐，遷往布魯塞爾?！?845年至1848年：寫作《神圣家庭》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作?！?849年8月馬克思來到倫敦，陷入了極端貧困。其后幾年中，馬克思的一兒一女先后夭折，8歲的大兒子也去世?！?867年9月，《資本論》第1卷出版?！?881年12月，燕妮在倫敦逝世?！?883年1月，馬克思的女兒燕妮在巴黎逝世?！?883年3月14日，馬克思在倫敦逝世，3月17日安葬在倫敦的海格特公墓。四、恩格斯政治與學(xué)術(shù)研究

1820.11.28～1895.8.5弗里德里希·恩格斯（Friedrich

Engels，1820.11.28～1895.8.5）德國社會主義理論家及作家，哲學(xué)家，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，馬克思的親密戰(zhàn)友，國際無產(chǎn)階級運動的領(lǐng)袖。1820年11月28日出生于德國萊茵省巴門市（今烏培塔爾市）一個紡織廠主家庭。1841年9月至1842年10月，在柏林服兵役，旁聽柏林大學(xué)的哲學(xué)講座，參加青年黑格爾派的活動。在此期間，他先后發(fā)表了《謝林論黑格爾》、《謝林和啟示》以及《謝林――基督教的哲學(xué)家》等小冊子，尖銳批判了宣揚"天啟哲學(xué)"的唯心主義哲學(xué)家謝林，他還著文揭露以德皇威廉四世為代表的德國封建專制制度，成為一個堅定的革命民主主義者。

1848年2月中旬，在《共產(chǎn)主義原理》基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯起草的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦出版。1883年馬克思逝世后，恩格斯獨自肩負起指導(dǎo)國際工人運動、整理和出版（或再版）馬克思遺著、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義理論、培養(yǎng)各國年輕的社會主義活動家和理論家的重任。1895年8月5日，恩格斯因患癌癥逝世。10日，在威斯敏斯特橋的滑鐵盧車站大廳舉行追悼會。27日，遵照他的遺囑，他的骨灰被灑在伊斯特勃恩海濱的大海中?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》解讀一、《手稿》一書的寫作背景1、這部《手稿》大致寫于1844年4～8月間，因為寫于巴黎，所以又稱《巴黎手稿》。巴黎時期是馬克思政治思想進入決定性轉(zhuǎn)折的時期。（1）1837年，馬克思參加了青年黑格爾運動。（2）1841年撰寫《博士論文》。（3）1842年4月開始為當(dāng)時德國民主派機關(guān)報《萊茵報》撰稿，由對宗教的哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向?qū)ζ蒸斒繉Ｖ浦贫鹊呐?。?）1843年3月《萊茵報》被查封，使馬克思認識到單靠空洞的理論批判不可能解決社會現(xiàn)實問題。于是，他在批判黑格爾法哲學(xué)的同時開始更深入地研究歷史與政治。這一時期他還閱讀了費爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》。這使馬克思超越了青年黑格爾派。為了更進一步研究市民社會、社會經(jīng)濟關(guān)系和政治經(jīng)濟學(xué)、弄清人的異化問題，馬克思1843年10月來到巴黎，開始了巴黎時期的研究。2、巴黎時期的工作（1）馬克思和盧格籌劃出版了《德法年鑒》，并在雜志上發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》兩篇文章，強調(diào)只有進行暴力革命，才能消滅私有制，實現(xiàn)人的解放。這表明馬克思通過對政治經(jīng)濟學(xué)、法國歷史、德國現(xiàn)狀以及法國社會主義者的研究，轉(zhuǎn)向了社會主義或共產(chǎn)主義。

（2）1845年，基佐在普魯士政府慫恿下發(fā)出驅(qū)逐令，“卡爾·馬克思必須在二十四小時內(nèi)離開巴黎”。（3）正是在巴黎期間，馬克思寫下了這部重要的《手稿》。套用馬克思評價黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的話，我們可以說這部《手稿》是馬克思世界觀的真正誕生地和秘密所在。二、《手稿》的主要內(nèi)容1、手稿的構(gòu)成（1）這部《手稿》是由三個未完成的手稿組成的。第一手稿是馬克思利用古典經(jīng)濟學(xué)的已有成就，在分析資本主義社會三種收入：工資、資本的利潤、地租的基礎(chǔ)上分析了資本主義社會的三大階級。在最后部分，馬克思提出“異化勞動”概念，運用異化理論進一步分析了社會的基本階級關(guān)系，得出無產(chǎn)階級革命的結(jié)論。（2）第二手稿的現(xiàn)存部分僅占原手稿的十分之一左右，而其他部分已經(jīng)散失了。其主要內(nèi)容是在勞動與資本的對立運動中，分析資本主義社會私有制下的基本階級關(guān)系。這應(yīng)該是《手稿》作為經(jīng)濟學(xué)研究的重要部分，是馬克思對共產(chǎn)主義和唯物史觀進行探討的基礎(chǔ)。因為絕大部分內(nèi)容的失落，使政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容不夠充分。（3）第三手稿是對第二手稿的遺失部分作了一些補充，還包括《手稿》的序言，對黑格爾哲學(xué)的批判。馬克思也較系統(tǒng)地闡述了其共產(chǎn)主義的世界觀。在這里，我們主要闡述一下馬克思的異化勞動概念、共產(chǎn)主義學(xué)說和馬克思對黑格爾辯證法和一般哲學(xué)的批判。2、手稿涉及的重要范疇與命題

（1）勞動：

人與動物的區(qū)別——動物的活動與人的勞動的區(qū)別：人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，而且只有不受這種需要的支配才進行真正的生產(chǎn)。肉體需要做為一種強制：本能的（無意識的、不自覺的、盲目的）被動的、不自由的、重復(fù)的。人則自由地對待自己的產(chǎn)品：精神性的、有意識的、自由的。

（2）人的本質(zhì)力量：(人的本質(zhì)規(guī)定性)

人的本質(zhì)力量=勞動=自由自覺的創(chuàng)造性活動人的本質(zhì)的兩面性意義：為人類設(shè)定一個理想的狀態(tài)，一種完滿的境界，借此以觀照現(xiàn)實；理論的意義：生活是什么和生活應(yīng)該是什么，終極關(guān)懷精神。人類歷史前進的動力（3）人的本質(zhì)力量的對象化：

A“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象?！盉人的本質(zhì)力量對象化是人的本質(zhì)的存在方式，也是它得以被認識的前提。C人的本質(zhì)力量對象化的前提：實踐活動，實踐的性質(zhì)：聯(lián)系主體與客體的橋梁。主觀的目的、愿望、藍圖轉(zhuǎn)化為客觀的存在。（馬克思主義實踐論與黑格爾等人的區(qū)別，對象化的途徑）（4）異化：

A：德文原意：主體經(jīng)過轉(zhuǎn)化，成為外在的、異已的東西。B：黑格爾：理念展開的過程就是異化及其克服的過程。C：費爾巴哈：人借助于幻想把自己的本質(zhì)從自身分離出動加以神化，使之成為人們必須頂禮膜拜的上帝，并把自己置于這個異已的力量之下。D：馬克思：資本主義條件下工人的生存狀態(tài)?！叭说淖晕耶惢纳袷ケ唤衣兑院?，揭露非神圣形象中的自我的異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。（5）異化勞動(Estrangedlabor)A:異化勞動意味著人同勞動產(chǎn)品的異化：“工人在勞動中耗費的力量越多，他創(chuàng)造出來反對自身的、異已的對象世界的力量就越強大，他本身，他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！保ㄊ指澹〣．人同勞動過程本身的異化：“勞動對人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨，精神受到摧殘~~只要肉體的強制或其它的強制一停止，人就會象逃避鼠疫那樣逃避勞動。（手稿）C：人同人的類本質(zhì)的異化：工人“只有在動用自己的動物機能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是在自由活動，而在運用人的機能時，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的成為動物的東西。”（手稿）D：人同人的異化：“如果勞動產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異已的力量同工人相對立，那么，這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個人。如果工人的活動對他本身一種痛苦，那么這種活動就必然給另一個人帶來享受和歡樂?！保ㄊ指澹┤伺c人的對立、人與社會的對立。（6）異化勞動的本質(zhì)正如馬克思所說：“人的異化，就是人同自己本身的任何關(guān)系只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)來表現(xiàn)。”通過異化勞動，工人同勞動的關(guān)系生產(chǎn)出資本家同這個勞動的關(guān)系，私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物、結(jié)果。馬克思在考察異化勞動基礎(chǔ)上揭示了產(chǎn)生對抗性社會關(guān)系的根源。（7）異化勞動的復(fù)歸馬克思正是通過對異化勞動的分析，來證明其共產(chǎn)主義理論的。他認為，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的?！侨撕妥匀唤缰g、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q?！苯Y(jié)論（1）共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄（2）共產(chǎn)主義只是揚棄私有財產(chǎn)身上體現(xiàn)出來的異化關(guān)系（3）共產(chǎn)主義是人和自然界、人和人之間矛盾的真正解決（4）共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)存在于私有財產(chǎn)運動之中。

重要補充：當(dāng)代異化現(xiàn)象（1）社會關(guān)系的異化人是社會的一分子，卻經(jīng)歷著社會生活的危機，出現(xiàn)反社會行為。自殺式爆炸、槍擊、投毒，危害公共安全。目前人們正經(jīng)受著人際危機的困擾?！叭矍璋贰蹦谭邸⒌販嫌?、紅心蛋、石灰面粉等一系列陰影影響著人們的身心健康。公德心缺乏、誠信缺失、“拜金主義”使人逐漸遠離了人的本性。

（2）環(huán)境的異化人與環(huán)境本來是和諧統(tǒng)一的，但目前，水土資源缺乏，全球氣溫變暖，沙塵暴橫行，酸雨增加，空氣污染，嚴重影響了人的發(fā)展。（3）科學(xué)技術(shù)的異化科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，一方面促進了人和社會的發(fā)展，另一方面卻“異化”了人的發(fā)展。核能可以造福人類，也可以毀滅人類；人們對植物基因的優(yōu)化導(dǎo)致了物種多樣性的減少；人們對動物基因的控制破壞了自然生態(tài)的平衡；人工生殖技術(shù)的產(chǎn)生干預(yù)了人的自然生殖程序和行為，使人出現(xiàn)某種“不自然”的狀況。提問：同學(xué)們身邊還有哪些異化現(xiàn)象？試舉例說明。3、《手稿》的理論內(nèi)涵

（1）從西方哲學(xué)史的角度看，《手稿》表現(xiàn)出馬克思用實踐論的觀點超越西方近代哲學(xué)的努力，這里有兩個基本點：一方面，是把實踐引進了本體論，強調(diào)也要從主觀方面去理解事物，即把事物當(dāng)作人的感性活動當(dāng)作實踐去理解，強調(diào)人類連續(xù)不斷的感性活動是現(xiàn)存感性世界的深刻基礎(chǔ)；另一方面，則始終堅持外部自然界的優(yōu)先性。（2）《手稿》對異化勞動的分析，是站在對資本主義社會批判的立場，基于“人的全面發(fā)展”的理論，對資本主義社會進行的批判。對現(xiàn)代西方馬克思主義產(chǎn)生了重要影響。手稿的立足點：人的自由與解放、人本主義立場、人的全面發(fā)展作為社會革命的目的，美育與人的全面發(fā)展。三、《手稿》對西方馬克思主義的影響《手稿》在西方的影響是直接產(chǎn)生了一個學(xué)派，“西方馬克思主義”。以“西馬”為代表的從哲學(xué)、文化學(xué)角度研究馬克思主義，努力將馬克思主義學(xué)術(shù)化。西方馬克思主義的由來：1923年，柯爾施在他的《馬克思主義和哲學(xué)》一書中，明確地提出了“西方馬克思主義”的概念，以此標(biāo)明從梅林、羅莎·盧森堡傳承下來的西歐馬克思主義哲學(xué)與以斯大林為代表的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)之間在哲學(xué)傳統(tǒng)和政治觀點上的對立。1、西馬流派及代表人物：非法蘭克福學(xué)派的西馬理論家：盧卡奇、布洛赫、葛蘭西、薩特、戈德曼、阿爾都塞、?？隆⒂⒏駹栴D、威廉斯、杰姆遜。法蘭克福學(xué)派：霍克海墨、本雅明、阿多爾諾、馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯。2、“西馬”對手稿的推崇：“新的福音書”“真正的馬克思主義”從“兩個馬克思”到“一個馬克思”從人的異化出發(fā)對資本主義社會的批判?，F(xiàn)實的發(fā)展對馬克思主義研究提出的新課題：后工業(yè)化、資本主義的繁榮、社會主義的教條化3、西方馬克思主義的物化概念與馬克思異化概念的區(qū)別與聯(lián)系：物化的普遍存在：所有方面，所有人。物化意味著人與整個社會存在的對立。物化是一種無意識的存在，物化與幸福感。4、法蘭克夫?qū)W派的批判理論：

單向度的人：馬爾庫塞認為，戰(zhàn)后西方發(fā)達工業(yè)社會是一個被技術(shù)經(jīng)濟體制所全面地高度地控制著的“單向度社會”。消費社會：列斐伏爾指出，“消費受控制的科層制社會”之主要現(xiàn)象特征就是：（1）日常生活的碎片化神秘化；（2）這是一個欲望被制造被引導(dǎo)的心理躁動世界；（3）符號-想象的“假裝”成為“現(xiàn)實”；（4）形形色色的時尚或流行的符號體系，成為控制現(xiàn)代日常生活世界的最高物神?，F(xiàn)代人的心理疾患：無所適從、人格分裂、逃避自由、無安全感

弗洛姆的《逃避自由》弗洛姆認為，在現(xiàn)代社會里，每個人都是獨立的，都積極實現(xiàn)自己的成功?？稍谶@個過程中，現(xiàn)代資本主義社會中產(chǎn)階級必須面對更多的競爭，不可預(yù)測的市場變化，這使他們感到焦慮與恐懼；而大機器生產(chǎn)又使他們感到自身的渺小與孤立無援；普通民眾在龐大的建筑前的自我渺小感、面對廣告時的無所適從感以及選舉中的微不足道感也反映了現(xiàn)代社會人們的一種恐懼，孤獨。有三種逃避自由的機制，第一種機制是權(quán)威主義。這種機制是由于當(dāng)人們擺脫了以前的束縛而獲得自由時，卻發(fā)現(xiàn)獲得的自由使自己處在一種痛苦的境地中，而以前的不自由卻是幸福的。因此人們又丟棄了自己獲得的自由，去構(gòu)建一種新的不自由，于是他們渴望臣服或主宰。第二種機制是破壞欲。這種機制的基礎(chǔ)同樣是一種無能為力與孤獨感，但它與臣服或主宰不同，它追求的是一種毀滅，而不是共生第三種機制是機械趨同。當(dāng)人們在感到特別無助而又覺得依靠自己無法擺脫這種狀態(tài)時，就向外部的人看齊。這些人主動放棄自己的思想，自己的個性，把自己塑造成和周圍的人一樣的特征。弗洛姆的積極自由說弗洛姆主張人們要愛親人，朋友、愛一切人，從而營造溫馨、和諧的氛圍。通過這條途徑把自己和他人聯(lián)結(jié)起來，以消除人們的孤獨與焦慮。也可通過勞動來建立自己與自然的聯(lián)系，這當(dāng)然不是通過主宰自然或被自己的勞動果實所奴役的一種關(guān)系，而是一種創(chuàng)造活動，在這種創(chuàng)造活動中，既保持了自我的個性，又與自然融為一體。四、《手稿》在馬克思主義哲學(xué)中的地位1、《手稿》的不成熟性從馬克思的哲學(xué)觀點形成的過程來看，與以后的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》相比較，《手稿》是不成熟的。異化勞動概念是《手稿》的中心概念，也是馬克思這一時期的主要理論成果，是馬克思考察政治經(jīng)濟學(xué)、共產(chǎn)主義等問題的基本理論依據(jù)，同時也為《關(guān)于費爾巴哈》與《德意志意識形態(tài)》提供了基本思想框架。正是以這一理論為出發(fā)點，在考察人類社會的歷史和資本主義社會的經(jīng)濟狀況的基礎(chǔ)上，馬克思建立了唯物史觀和剩余價值理論，科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，完成了對歷史之謎的解答。2、《手稿》的奠基作用《手稿》在馬克思主義發(fā)展史上的地位是重要的，它為我們提供了可以更好地理解馬克思思想形成過程的途徑。思考題和參考書目：1、試述對“異化勞動”的理解。2、什么是人的本質(zhì)力量？什么是人的本質(zhì)力量的對象化？3、有人認為異化勞動現(xiàn)象并非資本主義社會所獨有，而是一種普遍現(xiàn)象，對此你有何評價？推薦閱讀書目：1、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1979年版2、《馬克思〈經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿〉述評》，楊適著，人民出版社1982年版3、《馬克思的自然概念》，［德］A.施密特著，吳仲譯，商務(wù)印書館1988年版《關(guān)于費爾巴哈的提綱》“包含著新世界觀天才萌芽的文件”——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》馬克思的思想轉(zhuǎn)折1、轉(zhuǎn)折的標(biāo)志——與費爾巴哈在諸問題上的差異宗教批判：出發(fā)點應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實的社會狀況理論研究：主要對象是國家、法律、市民社會人的本質(zhì)：社會生活決定的、能動的、活動的2、轉(zhuǎn)折的途徑：轉(zhuǎn)折的出發(fā)點：現(xiàn)實的人轉(zhuǎn)折的陣地：辯證唯物主義轉(zhuǎn)折的路徑：物質(zhì)生產(chǎn)實踐3、舊唯物主義認識論的主要缺點

“從前的一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義的主要缺點，是對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動方面，但只是抽象地發(fā)展了。因為唯心主義當(dāng)然是不知道任何真實的、感性的活動本身的?！保ā蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》第1條）4、舊唯物主義社會觀的突出特點“費爾巴哈沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代的活動結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎(chǔ)是，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變，而改變它的社會基礎(chǔ)。”（《德意志意識形態(tài)》）“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！保ā蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》第8條）5、舊唯物主義“人的問題”的根本特點“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保ā蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》第6條）6、舊唯物主義歷史觀的共同特點“有一種唯物主義學(xué)說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！薄碍h(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！?、新唯物主義的基本特點（1）階級性“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化了的人類?！保?）實踐性“已往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！毖a充：馬克思的實踐方法論（1）哲學(xué)教科書關(guān)于實踐的相關(guān)定義：實踐是人們對客觀世界的改造活動，或者說是改造物質(zhì)世界的客觀活動。實踐是人們有目的、有計劃、自覺地改造世界的活動，或者說是人們自由自覺地、有意識地改變現(xiàn)實事物的合目的的活動。實踐是社會的人運用一定的工具改造客觀世界的現(xiàn)實的、能動的、感性的物質(zhì)活動。實踐是主觀見之于客觀的社會活動。實踐是主體和客體之間的一種實際的相互作用，或者說是主體和客體之間實際的物質(zhì)、能量和信息的變換過程。（2）實踐方法論的形成實踐概念的使用是從康德和黑格爾開始