第二章社會與文化

第二章社會與文化

第一節(jié)社會

社會是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生活共同體。一、社會的含義

1、社會的含義及由來在我國古代，“社”與“會”最初是分開使用的，表示不同的概念。“社”是指用來祭神的一個地方，后來“社”又用以指人群聚居的地區(qū)。社會明清兩代皇帝祭祀土地神和五谷神地方

“會”是聚集、集合的意思。古籍中有時也指“社”是志同道合集會之所，如“文社”、“詩社”，或指中國古代地區(qū)單位，如“二十五家為社”?！皶笔侵浮凹瘯保芯奂?。

據(jù)考證，“社會”一詞最早出現(xiàn)在唐代的古籍中，《舊唐書·玄宗本紀(jì)》中記載，“禮部奏請，于千秋節(jié)休假三日及村閭社會…”。我們今天所說的“社會”一詞是在近代以來才開始出現(xiàn)的。在西方，英語society源自拉丁語socius，意為“伙伴”，和漢語中的“社會”有點類似。大約在明治維新年間，日本學(xué)者最先將英文的society一詞譯成日本漢字“社會”，近代中國學(xué)者在翻譯日本社會學(xué)著作時，也采用了這種譯法。在西方社會學(xué)界，對社會的解釋各種各樣，有的認為，社會是具有共同心理的人們的集合體；有的認為社會是一種包括人類行為、習(xí)慣、情操、民俗在內(nèi)的遺產(chǎn)；還有的認為，社會是人與人之間關(guān)系的總體，等等。其中影響較大的是社會唯實論和社會唯名論兩大派別。

2、西方社會學(xué)關(guān)于“社會”解釋的

兩大流派社會唯實論者也稱社會實在論，它把社會視為超越個人的客觀存在。社會唯實論社會唯名論者認為，只有個人才是真實的存在，而社會只是一個名稱，用來方便地稱呼構(gòu)成社會的許多的個人，是個人行動的產(chǎn)物或互動的形式。社會唯名論合理性它們都看到了社會與個人的區(qū)別，特別是社會唯實論肯定了社會的真實存在性。

錯誤表現(xiàn)

社會唯實論只看到了社會的獨立性，而看不到社會對個人所起的作用，否認了個人的主體性，把社會看成是先于個人或“超個人”的存在，結(jié)果不能把握社會的實質(zhì)。社會唯名論否認社會的真實存在，用個人的存在排斥社會的存在。

分析比較1、社會唯名論：社會是個人的集合，是真實存在的；2、社會唯實論：社會并非實體，真實存在的只有個人；3、馬克思主義關(guān)于社會的基本觀點：社會是全部社會關(guān)系的總和，社會只能在個人之間、個人與整體之間的關(guān)系中去尋找。二、社會的特征1、它是有文化、有組織的系統(tǒng)。社會由人群組成,但不像動物結(jié)群那樣生活,人類社會是按照一定的組織起來的，而只有人類社會才有文化

2、從事一定的生產(chǎn)活動。

生產(chǎn)活動是一切社會活動的基礎(chǔ)，任何一個社會都必須進行生產(chǎn)。

3、在任何特定的歷史時期，社會都是人類共同生活的最大社會群體。4、具體社會有明確的區(qū)域界限，存在于一定空間范圍之內(nèi)。5、是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。任何一個具體社會都是從前人那里繼承下來的一份遺產(chǎn)；同時，它又和周圍的社會發(fā)生橫向聯(lián)系，具有自己的特點，表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志“四鳥環(huán)日”

6、具有一套自我調(diào)節(jié)機制，是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的“活的有機體”。宋元犁宋代風(fēng)車三、社會的主要功能：1、整合的功能社會將無數(shù)單個的人組織起來，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維持統(tǒng)一的局面。所謂整合主要包括文化整合、規(guī)范整合、意見整合和功能整合。雙星集團：文化整合實現(xiàn)并購成功

2、交流的功能社會創(chuàng)造了語言、文字、符號等人類交往的工具，為人類交往提供了必要的場所，從而保持和發(fā)展人們的相互溝通。3、導(dǎo)向的功能社會有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會秩序，調(diào)整著人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。導(dǎo)向可以是有形的，如通過法律等強制手段或輿論等非強制手段進行，也可以是無形的，如通過習(xí)慣等潛移默化地進行。4、繼承和發(fā)展的功能人的生命短暫，人類一代代更替頻繁，而社會則是長存的。人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化通過社會而得以積累和發(fā)展。2007年中華文化先祖孔子誕辰2558周年

人類社會發(fā)展史1877年美國民族學(xué)家摩爾根在其《古代社會》中，以人類文明程度的發(fā)展為標(biāo)志，將人類史前史劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代三個主要時代。

馬克思和恩格斯依據(jù)社會發(fā)展規(guī)律及其社會階級屬性的不同，將人類社會的發(fā)展又系統(tǒng)地劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會五種社會類型。經(jīng)濟學(xué)角度將人類社會歷史進程劃分為江河經(jīng)濟時代、海岸經(jīng)濟時代和陸橋經(jīng)濟時代。

馬克盧普的“知識生產(chǎn)社會”論、貝爾的“后工業(yè)社會”論、托夫勒的“第三次浪潮”論、奈斯比特的“信息社會”論、德魯克的“知識社會”論、卡斯泰爾的“網(wǎng)絡(luò)社會”論等等。

“四次革命、三個時代、二次現(xiàn)代化、一個中心”上。第一次是工具制造的革命，大約發(fā)生在250萬年前，其結(jié)果是人類從動物世界中脫離出來人類社會并從此進入了原始社會的發(fā)展階段。第二次是農(nóng)業(yè)革命，大約發(fā)生在1萬年以前，人類由食物的采集者變?yōu)樯a(chǎn)者，人類社會并由此進入了農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展階段。第三次是工業(yè)革命，大約發(fā)生在200多年前，其結(jié)果是人類從土地和宗教的“禁錮”中解放出來，成為自由公民，使人類生產(chǎn)方式從手工生產(chǎn)變成機器生產(chǎn)，人類社會并由此進入了工業(yè)社會的發(fā)展階段。第四次是知識革命，使人類消費模式從物質(zhì)消費型轉(zhuǎn)向知識消費型，人類社會并由此將進入知識社會的發(fā)展階段。

所謂“三個時代”，是從人類社會的各民族、國家的社會關(guān)系及其變遷的角度來認識的。在人類社會的兩百多萬年歷史上，大致經(jīng)歷了三個不同的發(fā)展時代。第一個時代是孤立時代。人類從剛剛在地球上誕生開始，有相當(dāng)一段時間是在相互隔絕的孤立狀態(tài)中度過的，因為最早的人類，不是誕生在世界上的某一個地方，再傳播到其他地方，而是相繼在若干個地方獨自完成了從猿到人的轉(zhuǎn)化,并在漫長的孤立狀態(tài)中創(chuàng)造了彼此不同的文化。第二個時代是多中心時代。人類文明的出現(xiàn)為多中心時代的到來創(chuàng)造了有利條件，因為文明本身具有一種強大的輻射力，能把自己與周圍更廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。如人類文明最早的發(fā)源地-----中國的黃河流域、埃及的尼羅河流域、現(xiàn)伊拉克一帶的兩河流域和印度的印度河流域，都曾經(jīng)作為地區(qū)性中心，第三個時代就是全球化時代。雖然對于全球化時代應(yīng)始于何時，現(xiàn)在有著不同的爭議，但似乎很少有人否定一個全球性社會正在形成的事實。第一次現(xiàn)代化是指人類社會從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)移。第二次現(xiàn)代化是指人類社會從工業(yè)社會向知識社會的轉(zhuǎn)移。它將實現(xiàn)人類社會由工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟、工業(yè)社會向知識社會、工業(yè)文明向知識文明的徹底轉(zhuǎn)變。根據(jù)有關(guān)專家對世界現(xiàn)代化水平的比較研究，發(fā)現(xiàn)1990年代世界上已有10個國家達到了知識文明的水平，約40個國家和地區(qū)達到了工業(yè)文明水平，約80個國家和地區(qū)目前仍處于農(nóng)業(yè)文明的水平。

所謂“一個中心”是指人類社會200多萬年的發(fā)展歷史，從開始就是圍繞著一個中心展開的，這個中心就是生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進步。

四、社會學(xué)關(guān)于社會的幾種主要理論觀點功能論：社會由不同的部分組成，每個部分都能滿足人的某種功能需要。沖突論：社會是充滿沖突的，沖突有助于社會的穩(wěn)定和進步。進化論：社會世界像生物世界那樣，是從低級到高級的逐步發(fā)展的過程。地理環(huán)境決定論：社會的發(fā)展是由所處的地理條件所決定的。

第二節(jié)文化

一、文化的涵義及特征：文化(culture)是社會學(xué)與其他人文科學(xué)研究的基本問題之一。源于拉丁語，原意是耕耘、耕作。就有人們對自然界的開拓之意。［德］普芬多夫：文化是社會人的活動所創(chuàng)造的東西和有賴于人和社會生活而存在的東西的總和。［包括物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素］［英］泰勒：文化是一個復(fù)雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員之一分子所獲得的任何技巧與習(xí)慣。［只包括精神因素］

廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。其要素構(gòu)成主要包括：精神要素(精神文化)、語言和符號、規(guī)范體系、社會關(guān)系和社會組織、物質(zhì)產(chǎn)品。文化的一般特征主要體現(xiàn)在五個方面：1、文化具有超生理性和超個人性人們后天習(xí)得和創(chuàng)造的2、文化的復(fù)合性任何一種文化不是孤立存在的3、文化的象征性：具有廣泛的意義白黑白色在中國人的觀念中，具有非常矛盾的象征意義。①白為西方之色?！墩f文》：“白，西方色也?！雹诎诪榍锷！稜栄拧め屘臁罚骸扒餅榘撞?。”《疏》：“秋之氣和，則色白而收藏也?！雹蹆磫手??！吨芏Y·春官·保章氏》：“以五云之物?！薄蹲ⅰ罚骸班嵥巨r(nóng)云，白為喪．”當(dāng)代社食中，喪服依然為白色，頭(或陶前)戴白花，白頭繩。④古代庶民穿白色的衣服?！度罩洝るs論·白衣》：“白衣者，庶人之服，然有以處士而稱之者，風(fēng)俗通，舜禹本以白衣，砥行顯名，升為天子。”當(dāng)今之世，這種區(qū)別巳近消失，白衣有潔凈之感。作為行業(yè)而言，醫(yī)務(wù)工作者穿白衣、戴白帽，均為崇尚其潔凈。⑤貶斥之意。如白軍、白匪、白色恐怖、白旗等，在當(dāng)代社會中常常使用。戲曲中有白臉，為反面人物；生活中也常用“唱白臉，唱紅臉”這類詞句。⑥白色也是賢明、清正品格的象征。在中國文化中，白色是一個基本禁忌詞，體現(xiàn)了中國人在物質(zhì)和精神上的擯棄和厭惡。在中國古代的五方說中，西方為白虎，西方是刑天殺神，主蕭殺之秋，古代常在秋季征伐不義、處死犯人。所以白色是枯竭而無血色、無生命的表現(xiàn)，象征死亡、兇兆。如自古以來親人死后家屬要披麻戴孝（穿白色孝服）辦"白事"，要設(shè)白色靈堂，出殯時要打白幡；舊時還把白虎視為兇神，所以現(xiàn)在稱帶給男人厄運的女人為"白虎星"。白色的心理功能在其發(fā)展過程中由于受到政治功能的影響，又象征腐朽、反動、落后，如視為"白專道路"；它也象征失敗、愚蠢、無利可得，如在戰(zhàn)爭中失敗的一方總是打著“白旗”表示投降，稱智力低下的人為"白癡"，把出力而得不到好處或沒有效果叫做"白忙"、"白費力"、"白干"等，它還象征奸邪、陰險，如"唱白臉"、"白臉"奸雄；最后，它還象征知識淺薄、沒有功名，如稱平民百姓為"白丁"、"白衣"、"白身"，把缺乏鍛煉、閱歷不深的文人稱作"白面書生"等。。”“清白”用于政治生活中，指那些與壞事無涉、無辜的人；用于日常生活，指那些貞潔的女子。滿族尚白。白色象征光明和生命、公正與純正。薩滿教認為，白色是天穹與神火以及日月星辰的本色。天與火是滿族薩滿教最重要的崇祀對象，日月星辰的光耀被譽為天的眼睛，因此，白色作為一種吉祥色而倍受敬祟。白色又被視為年輕的顏色。寓含著強大的生命力。黑色在漢民族的文化象征意義中，和紅色、黃色、白色一樣，也具有二重性的文化含義：既有褒義，也有貶義。由于黑色和鐵色相似，因此自古人們常用黑色象征“剛直、堅毅、嚴(yán)正、無私”等含義。如在戲曲臉譜藝術(shù)中，往往用黑色象征歷史人物的剛直不阿、鐵面無私等高尚品性。如唐代的尉遲恭、宋代的包拯等歷史人物的舞臺形象，都是黑色的臉譜。又據(jù)中國古代的五方、五行之說，把天地空間分為東西南北中五方，它們各方又分屬木、金、火、水、土五行，五方五行又分別具有青、白、赤、黑、黃色。北方屬水，具有黑色。因此，人們又用黑色象征“深沉”。黑色和夜色相似，因而它又象征“神秘肅穆”等含義。黑色又具有貶義色彩。這可能是由“顛倒黑白”這個成語來的。屈原在《九章·懷沙》中說：“變白為黑兮，倒上為下”。此外，黑色與中國古代的“黥”這種墨刑有聯(lián)系。早在周秦時期，在犯人的額上或臉上刻畫或刺字，然后用黑墨涂之，這樣可在犯人的臉上留下永遠抹不掉的恥辱。因此，黑色又含有不光彩的附加意義。地獄和神話中的“陰曹地府”都是暗無天日的，和光明相對。因此黑色又象征“黑暗、陰險、恐怖、死亡”等貶義色彩。此外，黑色還表示奸惡、陰謀等含義。如：“黑爪牙，黑心，黑名單”等。從黑暗還可以引申出“不光彩，不合法，欺騙”等貶義。如社會上流行的詞語有“黑戶口、黑社會、黑市、黑貨、黑錢、黑車（指無駕駛牌照或未上稅的出租車），黑人（指沒上戶口的人）等。紅色

西方文化中的紅色（red）是一個貶意相當(dāng)強的詞，是"火"、"血"的聯(lián)想，它象征著殘暴、流血，如（1）Theredrulesoftoothandclaw殘殺和暴力統(tǒng)治，（2）redrevenge血腥復(fù)仇，（3）aredbattle血戰(zhàn)；它又象征激進、暴力革命，如（1）redhotpoliticalcampaign激烈的政治運動，（2）aredrevolution赤色革命，（3）redactivities左派激進活動；它也象征危險、緊張，如（1）redalert空襲報警，（2）aredadventurestory一個令人緊張的冒險故事，（3）aredflag危險信號旗；它還象征著放蕩、淫穢，如（1）aredwasteofhisyouth他那因放蕩而浪費的青春，（2）aredlightdistrict花街柳巷（紅燈區(qū)），（3）Isshereallysoredassheispainted？難到她真的象人們所描繪的那樣放蕩嗎？

色彩的象征意義在不同的文化和傳統(tǒng)里面是有著不同的內(nèi)涵。正如德盧西奧一邁耶所說：“自有人類以來，象征意義就是與大多數(shù)主要色彩聯(lián)系在—起的?！卑凑諅鹘y(tǒng)慣例，黑色在大多數(shù)西方社會中象征哀悼，而在某些非洲和東方文明中黑色卻代表歡樂，哀悼的色彩則是白色。這表明，色彩的象征意義是依存于傳統(tǒng)和聯(lián)想的?！比缂t色在中國、意味著幸福、喜氣、幸運、婚嫁等，在西歐各國，它意味著妒忌和暴力，視為惡魔的象征。黃色在中國，是帝王之色，意味著神圣、高大和偉大，如中國古代皇宮的大門；在基督教國家，黃色是下等色；在巴西，它表示絕望；而回教徒則視之為死亡的象征。4、文化的傳遞性：文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法利用。分為橫向和縱向傳遞兩個方面。5、文化的變遷性和文化墮距［culturelag亦譯文化滯后］：文化處于時刻變化之中。文化是由各種元素組成的一個復(fù)雜的體系。這個體系中的各部分在功能上互相依存，在結(jié)構(gòu)上互相連結(jié)，共同發(fā)揮社會整合和社會導(dǎo)向的功能?？傮w上來說，文化可分為內(nèi)部構(gòu)造及空間結(jié)構(gòu)，一個文化總體就是一種體系，它由文化元素、文化集叢、文化模式組成。而文化的空間結(jié)構(gòu)是指文化的空間分布狀況，即文化的各部分在空間上是怎樣結(jié)合在一起而形成為一個文化區(qū)域，以及不同文化區(qū)域之間的關(guān)系。文化的空間結(jié)合包括文化區(qū)、文化區(qū)域、文化圈和邊際文化等。

二、文化的分類：1、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化物質(zhì)文化：指物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西。非物質(zhì)文化：又稱精神文化，指制度、規(guī)范、觀念等。（水鄉(xiāng)紹興）山西平遙喬家大院2、主文化與亞文化主文化：是在社會上占主導(dǎo)地位的，為社會上多數(shù)人所接受的文化。亞文化：指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體特有的文化。3、主文化與反文化主文化：指在社會中占主導(dǎo)地位，對現(xiàn)存社會秩序起著維護、支持作用的文化。反文化：對現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對現(xiàn)存文化的抵制和對抗。評比性文化：在兩種文化的比較中，可以評出孰優(yōu)孰劣的文化。非評比性文化：也稱中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化

4、評比性文化與非評比性文化三、文化的結(jié)構(gòu)1、文化特質(zhì)文化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位，它即可以表現(xiàn)為物質(zhì)的形式，也可以是非物質(zhì)的形式。2、文化叢文化叢是指因功能上相互聯(lián)系而組合在一起的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合，如春節(jié)慶祝活動等。3、文化模式所謂文化模式是指一個社會中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)，這種形式往往表現(xiàn)了一種社會文化的特殊性。

文化模式：世界觀：這是根本的文化模式，是指導(dǎo)人的一切行為的根本依據(jù)。行為取向：依據(jù)世界觀而形成的人們對于行為的一種方向性選擇過程，這是文化的最具社會性的方面，是一切社會文化的行動表現(xiàn)。人的本性和個體自我：這是文化模式中最具人性化的部分，它因人而異而又具有十分顯明的人類性和文化區(qū)別性。

四、文化的分析

1、文化模式的交流文化震驚：指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。文化邊際：兩種文化的交界地帶。文化中心主義：也稱種族中心主義，指各個國家、各個民族都常有一種傾向，常將自己的生活方式、信仰、價值觀、行為規(guī)范看成是最好的。社會學(xué)家已經(jīng)指出了這一問題，社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)：在人類歷史上，每一個社會都認為自己的語言更精確、食物更可口、舉止更優(yōu)雅、道德更高尚、宗教更真。2、文化模式的評價

文化相對主義：它認為各種不同的文化模式是不能評價和比較的，每一種文化模式都有其存在的合理性，它們之間沒有優(yōu)劣之分。

文化相對論代表了科學(xué)的客觀性和公平思想，成為一種人類學(xué)和社會學(xué)的主導(dǎo)思想。表現(xiàn)了對他文化的容忍，但也有偏差，如它否認了事物的絕對性的一面。

3、多元文化與統(tǒng)一國家由于歷史的原因，當(dāng)代中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。民族方面的多元一體格局在文化上呈現(xiàn)多元的特色。文化交流和文化共享為文化進步和社會整合起到了積極的作用。類型：具有穩(wěn)定生存系統(tǒng)