國學(xué)經(jīng)典及教師修養(yǎng) 張華峰 2013全州

國學(xué)經(jīng)典與教師修養(yǎng)張華峰全州2013年7月【弘揚國學(xué)經(jīng)典傳承中華文化】廣西師大附外郵箱：glzhhf@163.comQQ號碼：345087821手機/p>

弒父案件12日凌晨，河南鹿邑高天峰在家中被害，一起被害的還有他的女兒。經(jīng)警方調(diào)查，確認犯罪嫌疑人中一人系高天峰的兒子，據(jù)了解，案發(fā)前高天峰的兒子就讀于漯河某高中。5月，由姐姐陪讀。弒師案件：永福18人坐電梯，超重，無人肯讓；掉到負一樓；戾氣，暴戾之氣。西泠印社社長：1904年吳昌碩沙孟海趙樸初啟功1912-20052012年香港饒宗頤90歲第七任西泠印社社長

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

——（宋）張載什么是“國學(xué)”？

1906年，學(xué)者鄧實在《國學(xué)講習(xí)記》中撰文說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。國學(xué)者，與有國以俱來，本乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國，則通是學(xué)，知愛其國，無不知愛其學(xué)?！薄皣鴮W(xué)”，就是指指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。它不僅僅是一種知識形態(tài)，同時還是一種價值形態(tài)，它是中國文化精神的一個載體。

3、鄧實論“國學(xué)”：涵義與價值

《國粹學(xué)》（1902）“國必有學(xué)而始立，學(xué)必以粹為有用。國不學(xué)則不國，學(xué)非粹則非學(xué)。非學(xué)不國，其將何以自存矣！”《國學(xué)講習(xí)記》（1905年）——最初“定義”“國學(xué)者何？一國所自有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉。有其國者有其學(xué)，學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國者也。國學(xué)者，與有國以俱來，本乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國，則通是學(xué)，知愛其國，無不知愛其學(xué)?！?/p>

儒：《論語》

孔子弟子和再傳弟子關(guān)于孔子及弟子言行的書。一.孔子與儒家

孔子其人孔子與周公孔子與六藝孔子與儒家1.

孔子其人

孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

——《史記?孔子世家》

2.孔子與周公子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?！墩撜Z·述而》

周公二.秩序與禮天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。

孔子生活的春秋時代，是一個社會極為混亂的時代。舊的秩序已經(jīng)被破壞，新的秩序還未建立起來?？鬃右簧闹鞠蚓褪墙⒁粋€理想的秩序。1.禮壞樂崩2.正名

齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸？”（《子路》）名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。（《子路》）

3.禮孔子正名的標準是“禮”，即“周禮”。所謂“周禮”，就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等。其中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級制、分封制和世襲制。這套制度，在孔子看來是最完美的。

“郁郁乎文哉，吾從周”（《八佾》）。要掌握周禮的思想實質(zhì)

“禮云，禮云，玉帛云乎哉?”（《陽貨》）三.仁

1.克己復(fù)禮為仁

顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y》）

孔子在這里首先說明仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，這就是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，一旦能做到這一點，天下的人都會公認他做到了仁。其次說明仁的一個特點，這就是求仁完全是自覺的，是由自己決定的，并不依靠他人。最后進一步說明求仁的具體條目，也就是仁的另一個特點，這就是要達到仁必須在視、聽、言、動各方面全面地符合禮，這也就是說，仁是一種全面的道德行為。

子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

2.孝、悌子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（《學(xué)而》）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣!不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”《學(xué)而》）子曰：“君子篤于親，則民興于仁。”（《泰伯》）

孔子所說的仁，不是外在的、強制性的，而是有其心理基礎(chǔ)的，這個基礎(chǔ)就是孝。

3.中與時

孔子說的中庸并不是在兩端取一個中間值，而是有很大的靈活性。（孔子）謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可?！保ā段⒆印罚┛梢运賱t速，可以久則久，可以止則止，可以仕則仕，孔子也……孔子，圣之時者也?！保ā睹献印とf章下》）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！保ā吨杏埂罚┪?天命1.天與命“獲罪于天，無所禱也。”（《八佾》）子畏于匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”（《子罕》）“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”（《憲問》）

在孔子心目中，天雖然已不是殷周以來人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看來，他的使命和政治主張能否實現(xiàn)，完全是由命運決定的。

六.語文版九上內(nèi)容1.曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎2.子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人3.子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也

4.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎死而后已,不亦遠乎"5.子曰．富與貴是人之所欲也．不以其道得之．不處也．貧與賤．是人之所惡也．不以其道得之．不去也．君子去仁．惡乎成名．君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是．（《論語?里仁》）6.子貢問君子。子曰：先行其言而后從之。

7.子曰：“君子成人之美,不成人之惡。小人反之?！?/p>

8.子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，則從吾所好?！?/p>

9.孔子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰，“不圖為樂之至于斯也?！?/p>

10.（點）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰:”吾與點也!”下一課：《莊子》HaveABreak！道家：莊子ThePhilosophyofChuangTzu

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，其學(xué)無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

——《史記·老子韓非列傳》晉郭象當(dāng)代張遠山莊學(xué)三義

1.順應(yīng)天道1、夫道，有情有信，無為無形?？蓚鞫豢墒埽傻枚豢梢?。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之上而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長于上古而不為老。（《內(nèi)篇·大宗師》）

2、遍然而萬物，自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi)；秋毫為小，待之成體。（《外篇·知北游》）

3、東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在?！保ā锻馄ぶ庇巍罚┤说啦皇潜樵谟涝诘?，比如說君主制度就不是遍在永在，民主制度也不是遍在永在。天道卻不限定人的精神高度，任何人都可以自由發(fā)展，能長多高就長多高。

天道雖然無為不仁，萬物卻能自由生長。天道如果有為，如果仁義，萬物就不能自由生長。

莊學(xué)三義

2.因循內(nèi)德（1）天道絕對，物德相對（2）不畜樊中，逍遙自適澤雉十步一啄，百步一飲，不祈畜乎樊中。（《內(nèi)篇·養(yǎng)生主》）天子之與己，皆天之所子。（《內(nèi)篇·人間世》）天子不得臣，諸侯不得友。（《外篇·讓王》）殉名失己，亡身不真，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人，以德為循。（《內(nèi)篇·大宗師》）義設(shè)于適。（《外篇·至樂》）盡其所受乎天，而無見得。（《內(nèi)篇·應(yīng)帝王》）莊子認為，天子與我是一樣的，天子是王，我也是王。天子這個廟堂之王，奉行群治之術(shù)，想要統(tǒng)治別人、奴役別人。我這個王德之人，遵循自治之道，不想統(tǒng)治別人、奴役別人，只想因循內(nèi)德，逍遙自適，盡其所受乎天。廟堂之王，是否術(shù)之王，才想統(tǒng)治和奴役別人，而且想統(tǒng)治和奴役天下一切人。王德之人，是泰道之王，不想統(tǒng)治和奴役別人，也不接受任何人的統(tǒng)治和奴役。

忘足，屨之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。（《外篇·達生》）判斷鞋合不合腳，腳是不是舒適，就看你能不能把鞋和腳忘了。如果鞋夾腳，你就不可能忘掉鞋，也不可能忘掉腳，因為腳很疼。你忘了腰帶和腰，也是因為腰帶合腰，腰很舒適。忘了是非，也就是廟堂人道的錯誤價值觀和偽是非，你的心靈就會非常舒適。莊學(xué)三義

3.因應(yīng)外境（1）渾沌鑿竅南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚厚。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。（《內(nèi)篇·應(yīng)帝王》）

南海之帝、北海之帝，是指君王。渾沌，是指供養(yǎng)君王的民眾。寓言說，南海之帝、北海之帝受到渾沌的款待，然后想要報答渾沌的莫大恩德，就把渾沌害死了。民眾供養(yǎng)君王，君王卻以報答的名義，仁義的名義，對民眾洗腦，改造你的價值觀，讓民眾認為，被暴君生殺予奪是天經(jīng)地義的，是符合天道的。莊學(xué)四境：無知—小知—大知—至知

前人常說以孔孟治世，以莊禪修身。我覺得莊禪對中國文學(xué)的影響更大。第一流的作家，陶淵明，李白，蘇東坡，曹雪芹，身上都有莊禪的明顯影響。韓愈只有儒家一根筋，牢騷和抱怨太多，在文學(xué)成就上就顯得等而下之。也許文學(xué)是比較個人化的，是比較超功利的，是追問永恒和理想的，所以就與莊禪更加血緣親近。一個作家可以不懂莊子，但如果沒有莊子的那種心態(tài)和文化精神，恐怕就有基因缺陷。你技法純熟，你功夫深厚，但在境界上可能不得其門。韓少功下一課：《六祖壇經(jīng)》

慧能與禪宗凡言禪者，皆本曹溪。柳宗元

慧能受缽身是菩提樹，菩提本非樹，心如明鏡臺。明鏡亦非臺。時時常拂拭，本來無一物，勿使惹塵埃。何處惹塵埃。——神秀——慧能（三）直指人心慧能由聽《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”悟道，這個“心”是禪的關(guān)鍵，