唯物辯證法視域下的看中西醫(yī)結(jié)合作用探討,中西醫(yī)結(jié)合論文

唯物辯證法視域下的看中西醫(yī)結(jié)合作用探討,中西醫(yī)結(jié)合論文內(nèi)容摘要：在我們國家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)領(lǐng)域存在中醫(yī)、西醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合三種醫(yī)學(xué)形式。三種醫(yī)學(xué)形式都占有一定比率,如今國家越來越重視中醫(yī)、重視中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展。但是我們需要如何去看待中西醫(yī),促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展,筆者試圖從哲學(xué)方面加以闡述。主要內(nèi)容如下:(1)從發(fā)展的觀點(diǎn)看中、西醫(yī);(2)從聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)看中、西醫(yī);(3)從歷史唯物主義的角度看中、西醫(yī);(4)從唯物辯證法的觀點(diǎn)看中、西醫(yī);(5)中西醫(yī)結(jié)合是醫(yī)學(xué)發(fā)展的必由之路;(6)應(yīng)從科學(xué)理論評(píng)價(jià)的高度評(píng)價(jià)中醫(yī),為中西醫(yī)結(jié)合掃除障礙。本文關(guān)鍵詞語：哲學(xué);復(fù)原論;系統(tǒng)論;中醫(yī);西醫(yī);中西醫(yī)結(jié)合;在國家政策的支持下,中西醫(yī)結(jié)合初具規(guī)模,但是中西醫(yī)結(jié)合之路是不平坦的,時(shí)至今日,還有很多束縛中西醫(yī)結(jié)合的因素:思路、方式方法、人們對(duì)中西醫(yī)的認(rèn)識(shí)等,阻礙了中西醫(yī)結(jié)合的進(jìn)一步發(fā)展,而且關(guān)于中醫(yī)和西醫(yī)的爭論從來都沒有停止過。其實(shí)阻礙中西醫(yī)結(jié)合的根本原因就是人們?nèi)绾慰创嗅t(yī)和西醫(yī):兩種醫(yī)學(xué)理論的科學(xué)性,兩種醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中療效如何,它們之間是如何的一種關(guān)系,這華而不實(shí)還包括人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中醫(yī)。這上面的幾個(gè)問題我們是無法從兩種醫(yī)學(xué)理論本身找到答案:,我們可能從來源于詳細(xì)科學(xué)又為詳細(xì)科學(xué)提供方式方法論的哲學(xué)去考慮才能找到答案:。1從發(fā)展的觀點(diǎn)看中、西醫(yī)一般來講醫(yī)學(xué)的發(fā)展是與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)。中醫(yī)學(xué)是我們國家古代勞動(dòng)人民在與自然和疾病做斗爭經(jīng)過中逐步積累和構(gòu)成的一種系統(tǒng)的防治結(jié)合的醫(yī)學(xué)理論體系,其所構(gòu)成的社會(huì)基本是農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)里,其生產(chǎn)主要是手工勞作為主,缺乏各種機(jī)器設(shè)備,與之相適應(yīng)的醫(yī)療實(shí)踐也只是以人的手工相適應(yīng)的五官和感覺器官為主的醫(yī)療活動(dòng),這也決定了其醫(yī)學(xué)實(shí)踐只是停留在宏觀階段的。需要憑借人的五官、手、腳等器官去看、摸,大腦去考慮來完成,缺乏向微觀更深切進(jìn)入認(rèn)識(shí)的手段進(jìn)入微觀世界的先進(jìn)工業(yè)設(shè)備,同時(shí)由于生產(chǎn)力水平的落后也使人們對(duì)醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)的思想觀念滯后,也較大的阻礙了醫(yī)學(xué)向微觀世界的進(jìn)一步發(fā)展。事物是發(fā)展的,社會(huì)也是發(fā)展的,醫(yī)學(xué)也隨著社會(huì)的發(fā)展不斷向前進(jìn)步。人類隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后,醫(yī)學(xué)實(shí)踐的手段各種先進(jìn)設(shè)備的不斷涌現(xiàn)為醫(yī)學(xué)向人體和疾病的微觀認(rèn)識(shí)提供了可能:顯微鏡、X線設(shè)備、心電圖等,科技延長了人們的手臂,延伸了人們的視力。為人類認(rèn)識(shí)人體本身和疾病提供大量的先進(jìn)手段,豐富了醫(yī)學(xué)實(shí)踐,極大地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)發(fā)展。同樣由于社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)也使人們的思想觀念發(fā)生了宏大的變化,使人們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)踐上放開了手腳,也促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展,逐步構(gòu)成了當(dāng)代醫(yī)學(xué)(西醫(yī))。中醫(yī)在我們國家古代以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)構(gòu)成,由于工業(yè)革命在西方先出現(xiàn),西醫(yī)在西方以工業(yè)為主的社會(huì)逐步構(gòu)成,使兩種醫(yī)學(xué)帶有明顯的地域特點(diǎn)和各自構(gòu)成社會(huì)環(huán)境的文化差異;而且由于兩種構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境代表著兩種不同的文明:農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明,進(jìn)而使人們對(duì)兩種醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)明顯的帶有文化偏見和兩種文明碰撞的痕跡。假如我們把人類對(duì)醫(yī)學(xué)探尋求索作為一個(gè)總體的話,從發(fā)展的觀點(diǎn)來看,中醫(yī)和西醫(yī)都是在不同的歷史時(shí)期和不同的民族,從不同的角度完善人類的醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)過,而不是完成了這個(gè)經(jīng)過,即便在科技手段高度發(fā)達(dá)的今天,人們對(duì)人類本身和疾病的認(rèn)識(shí)是越來越覺得手段的有限,同時(shí)人們還要在我們現(xiàn)有醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,還要借助當(dāng)代科技和人類的智慧不斷的向前發(fā)展,不斷地完善醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)過。同時(shí),事物的發(fā)展是由低級(jí)到高級(jí),由抽象到詳細(xì)不斷深切進(jìn)入的經(jīng)過,人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和醫(yī)學(xué)發(fā)展的經(jīng)過也是不斷發(fā)展的。比方講氣的概念,我們的祖先在幾千年前就提出了元?dú)?、呼吸之?清氣)、水谷之氣等,這里的氣是很抽象的,可以以講是個(gè)假設(shè),只能講是一個(gè)概念,到了17世紀(jì),西方科學(xué)家格瓦錫經(jīng)研究證實(shí)將空氣分為氧氣、氮?dú)狻⒁谎趸嫉?氣是一個(gè)實(shí)實(shí)在物資,繼而后來的醫(yī)學(xué)家們逐步認(rèn)識(shí)到人體內(nèi)也有各種氣體:血中含有各種氣體有氧氣、一氧化碳等。所以從某種角度來講中醫(yī)有些觀念的提出如同對(duì)人體和疾病的一系列的假設(shè),它通過醫(yī)學(xué)實(shí)踐不斷的驗(yàn)證其科學(xué)性,而且當(dāng)代醫(yī)學(xué)也在不斷地驗(yàn)證其科學(xué)性。從發(fā)展的觀點(diǎn)來看,從中醫(yī)到西醫(yī),從古代到當(dāng)代,它們是醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)經(jīng)過中的延續(xù)經(jīng)過,中醫(yī)、西醫(yī)是互相揚(yáng)長避短,將它們結(jié)合起來考慮能擴(kuò)大我們的視野,為我們防病治病提供更廣闊的途徑。而且我們可能從古老的中醫(yī)理論里得到對(duì)某些疾病、健康認(rèn)識(shí)啟示,為我們當(dāng)代對(duì)疾病治療提供有益的幫助。2從聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)看中、西醫(yī)事物是互相聯(lián)絡(luò)的,而不是孤立地向前發(fā)展。醫(yī)學(xué)的發(fā)展不但與生產(chǎn)力水平相適應(yīng),而且與宗教、社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)水平、軍事方面等相適應(yīng)。不可能醫(yī)學(xué)的發(fā)展獨(dú)立和高于其他幾個(gè)方面。比方講,中醫(yī)學(xué)是我們國家勞動(dòng)人民在古代與自然和疾病做斗爭的經(jīng)過中逐步構(gòu)成的醫(yī)學(xué)理論體系,而我們當(dāng)代不顧當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況,要求他們提出基因、蛋白質(zhì)、DNA等當(dāng)代的醫(yī)學(xué)知識(shí),這樣的要求是不符合歷史要求的。而西醫(yī)是在近幾個(gè)世紀(jì)工業(yè)革命后,生產(chǎn)力水平突飛猛進(jìn)的發(fā)展,與其他幾個(gè)方面相應(yīng)地發(fā)展起來的。從中醫(yī)和西醫(yī)研究的內(nèi)容來看,中、西醫(yī)都是從人民生活的環(huán)境、飲食起居、氣候變化等方面來考慮疾病的發(fā)生發(fā)展和轉(zhuǎn)歸,這些實(shí)際上是將疾病與這些因素聯(lián)絡(luò)起來考慮。中醫(yī)提倡的是天人合一,季節(jié)變化,病從口入等;西醫(yī)解釋得更詳細(xì)一些:與我們生活相關(guān)的污染、各種微量元素、藥物、光線等,無不是兩種醫(yī)學(xué)考慮范圍。同樣中、西醫(yī)診治疾病都是尋求將異常感覺和狀態(tài)和疾病表如今體外的各種生物信息和體內(nèi)生命活動(dòng)聯(lián)絡(luò)起來,找到診治疾病的規(guī)律。都是在有意無意地遵循有諸外必形諸內(nèi)去尋找體表和體內(nèi)的互相聯(lián)絡(luò),去探求人體的生命活動(dòng)規(guī)律為治病防病提供有效方式方法。從聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)來看,中、西醫(yī)在認(rèn)識(shí)人體和防治疾病經(jīng)過中所研究的因素和思路能夠講高度一致,這為將兩種醫(yī)學(xué)結(jié)合提供了共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。3從歷史唯物主義的角度看中、西醫(yī)中醫(yī)藥學(xué)從其產(chǎn)生到逐步構(gòu)成理論體系的經(jīng)過,都是在不斷進(jìn)行著臨床實(shí)踐理論臨床實(shí)踐經(jīng)過,在這個(gè)經(jīng)過中經(jīng)過了歷史的揚(yáng)棄,合理的、臨床有效的理論和方式方法被流傳下來。中醫(yī)藥學(xué)在我們國家古代防病治病經(jīng)過中和中華民族的繁衍生息經(jīng)過中起到不可磨滅的奉獻(xiàn),從其臨床實(shí)踐來看是既有理論又有治療方式方法行之系統(tǒng)理論,是經(jīng)過幾千年的實(shí)踐檢驗(yàn)的醫(yī)學(xué)理論。當(dāng)然,西醫(yī)也同樣經(jīng)歷了實(shí)踐理論實(shí)踐的構(gòu)成經(jīng)過,同時(shí)它在構(gòu)成經(jīng)過中還經(jīng)過科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方式方法對(duì)醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行驗(yàn)證,最后都經(jīng)歷臨床實(shí)踐的檢驗(yàn),經(jīng)過揚(yáng)棄,合理的、科學(xué)的、有效的理論和方式方法得以保存和流傳下來。所以從歷史唯物主義的角度看,中、西醫(yī)都經(jīng)過歷史的揚(yáng)棄,是有效的治病防病的醫(yī)學(xué)理論體系,兩種醫(yī)學(xué)理論都有實(shí)踐基礎(chǔ)。4從唯物辯證法的觀點(diǎn)看中、西醫(yī)一般以為,西醫(yī)的研究方式方法是復(fù)原論,中醫(yī)學(xué)的研究方式方法是系統(tǒng)論。系統(tǒng)的研究方式方法是綜合的方式方法,復(fù)原的方式方法是分析的方式方法,分析與綜合屬于辯證法的范疇,假如我們從辯證法的角度來看,能更清楚地認(rèn)識(shí)中、西醫(yī)。西醫(yī)的研究方式方法是復(fù)原論,中醫(yī)學(xué)的研究方式方法是系統(tǒng)論,由于研究方式方法的固有缺點(diǎn)造成了兩種醫(yī)學(xué)理論的缺陷。只要做到分析與綜合、復(fù)原與系統(tǒng)、局部與整體、構(gòu)造與功能的統(tǒng)一,才能彌補(bǔ)兩種醫(yī)學(xué)的缺陷,中西醫(yī)結(jié)合能避免兩種研究方式方法的缺陷,做到系統(tǒng)論與復(fù)原論的統(tǒng)一,是兩種研究方式方法統(tǒng)一的最佳形式[1]。5中西醫(yī)結(jié)合是醫(yī)學(xué)發(fā)展的必由之路我們從發(fā)展的觀點(diǎn)、聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)、歷史唯物主義的觀點(diǎn)、唯物辯證法的觀點(diǎn)等不同角度能夠看到,中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)從不同的層次、不同的角度揭示人體和疾病的本質(zhì),為人類的健康做出了奉獻(xiàn),中、西醫(yī)學(xué)研究統(tǒng)一于人體健康和疾病,雖講由于中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)采用研究手段的區(qū)別、研究方式方法和思路的不同,由于研究方式方法所固有的缺陷,造成其構(gòu)成理論體系的各自缺陷。這些看似兩種醫(yī)學(xué)的不同之處,但是從哲學(xué)的角度,我們能找到中醫(yī)、西醫(yī)找到同一的方式方法論。同時(shí)也正是這些貌似的不同,為我們?nèi)祟愒谂c疾病做斗爭經(jīng)過中,在人類不斷完善醫(yī)學(xué)探尋求索的經(jīng)過中,在當(dāng)代醫(yī)學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天,疾病譜不斷變化的今天,為我們醫(yī)學(xué)探尋求索提供了一些可能的方向。當(dāng)代醫(yī)學(xué)能夠從古老的中醫(yī)學(xué)里得到啟示,從不同的方向去認(rèn)識(shí)人體和疾病,古老的中醫(yī)學(xué)為我們提供一個(gè)可能的方向。如同屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素獲得諾貝爾獎(jiǎng)、陳竺院士用砒霜提取物三氧化二砷治療白血病,無不是從傳統(tǒng)的中醫(yī)藥里面汲取養(yǎng)分所獲得的成績。從哲學(xué)的高度來考慮,中醫(yī)、西醫(yī)認(rèn)識(shí)人體這個(gè)系統(tǒng)的特殊性,做到分析與綜合、復(fù)原論與系統(tǒng)論、局部與整體、功能與構(gòu)造的高度統(tǒng)一,中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)才能互相突破各自固有思維形式的局限,走向醫(yī)學(xué)理論的高度完善[1]。當(dāng)代醫(yī)學(xué)從古老的中醫(yī)學(xué)里汲取養(yǎng)分,互相溝通學(xué)習(xí),做到與西醫(yī)學(xué)互相結(jié)合,才能避免各自領(lǐng)域的缺陷,才能使醫(yī)學(xué)更趨完美,這為醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了更為廣闊的思路和途徑,也是醫(yī)學(xué)發(fā)展的必由之路。6應(yīng)從科學(xué)理論高度評(píng)價(jià)中醫(yī),為中西醫(yī)結(jié)合掃除障礙中、西醫(yī)學(xué)從實(shí)踐、理論、物質(zhì)等方面來看都具備了結(jié)合的基礎(chǔ),但是實(shí)際上還有很多束縛中西醫(yī)結(jié)合的因素,華而不實(shí)最大的因素莫過于人們對(duì)中醫(yī)的評(píng)價(jià):由于人們不能正確的評(píng)價(jià)中醫(yī),以致于人們懷疑中醫(yī)的理論科學(xué)性,能否有療效等,甚至于想否認(rèn)中醫(yī)。我們應(yīng)該從科學(xué)理論評(píng)價(jià)的高度來評(píng)價(jià)中醫(yī),為中西醫(yī)結(jié)合掃除觀念上的障礙。以前我們對(duì)中醫(yī)的印象往往停留在很多名人的講話上:聽某名人講中醫(yī)不科學(xué)等,而沒有去認(rèn)真考慮過這些講話的背景和本身的科學(xué)性問題。其實(shí)我們不能以幾個(gè)名人的講話來評(píng)價(jià)中醫(yī)否認(rèn)科學(xué)。我們往往以一種理論來評(píng)價(jià)中醫(yī),尤其是用當(dāng)代醫(yī)學(xué)理論來評(píng)價(jià)中醫(yī)。同樣我們?cè)u(píng)價(jià)中醫(yī)理論也不能用一種理論(當(dāng)代醫(yī)學(xué)理論)評(píng)價(jià)另一種理論的方式方法評(píng)價(jià)中醫(yī)的科學(xué)性,這些都不是評(píng)價(jià)理論的科學(xué)方式方法。對(duì)中醫(yī)理論的評(píng)價(jià)應(yīng)該采用科學(xué)理論評(píng)價(jià)的幾個(gè)方面來評(píng)價(jià)。(1)