第七講《無為政治·長(zhǎng)老統(tǒng)治》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》品析——

研讀課學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握核心概念，理解作者觀點(diǎn)。2.理清論證思路，嘗試?yán)L制思維導(dǎo)圖3.明析兩篇文章所論述的問題對(duì)于當(dāng)下、乃至將來中國(guó)發(fā)展的意義。《無為政治》權(quán)力的游戲橫暴權(quán)力

同意權(quán)力

無為政治核心任務(wù)：相關(guān)概念理解橫暴權(quán)力:從社會(huì)沖突一方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)。同意權(quán)力:從社會(huì)合作一方面著眼，社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。無為政治：權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民實(shí)際生活上看，是松弛的、微弱的，是掛名的，是無為的。有為政治：與無為政治相對(duì)應(yīng)，即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實(shí)際中是有約束性的，同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。相關(guān)概念理解無為政治主旨：論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。摘要：權(quán)力是為了平衡社會(huì)沖突的稱為“橫暴權(quán)力”，權(quán)力是為了加強(qiáng)社會(huì)合作的稱為“同意權(quán)力”。在人類社會(huì)中這兩種權(quán)力都存在。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了“無為”的生存價(jià)值，確立了無為政治的理想。內(nèi)容探究1、請(qǐng)簡(jiǎn)要概述，從社會(huì)沖突方面著眼，權(quán)力是如何發(fā)生的。2、“橫暴權(quán)力”的實(shí)質(zhì)是什么?從社會(huì)沖突方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號(hào)施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。階級(jí)壓迫的工具，國(guó)家或政府統(tǒng)治人民的工具。內(nèi)容探究3、如何理解第4段中兩種權(quán)力“是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分”？沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。在人類社會(huì)里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層面，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有不同。原因是社會(huì)分化不容易，至少以以往的歷史說，只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割，錯(cuò)綜混合。內(nèi)容探究4、第6段中“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”兩者和“經(jīng)濟(jì)利益”的關(guān)系是什么?橫暴權(quán)力是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，同意權(quán)力并不是。5、第10段，什么樣的歷史經(jīng)驗(yàn)形成了這種“無為”的生存價(jià)值？天下大亂，人民死亡遍地，人口減少，于是形成一個(gè)沒有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無為，所謂養(yǎng)民內(nèi)容探究6、“橫暴權(quán)力”難以直接影響鄉(xiāng)土生活，“同意權(quán)力”為何也很難在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生作用?“橫暴權(quán)力”有著經(jīng)濟(jì)的拘束，在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了“同意權(quán)力”去活動(dòng)了，可是“同意權(quán)力”卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制。“同意權(quán)力”是分工體系的產(chǎn)物。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨(dú)裁”，但是實(shí)際是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。問題討論：

自主思考（通過閱讀并分析原文，整理答案并抄在筆記本上）1、了解橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的異同。（權(quán)力偏重、來源性質(zhì)、實(shí)施手段、權(quán)力引誘、二者關(guān)系）2、鄉(xiāng)土社會(huì)是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的作用下，形成“無為政治”的？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行梳理。3、本文講鄉(xiāng)土社會(huì)中的皇權(quán)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析原因。1、了解橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的異同。2、鄉(xiāng)土社會(huì)是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的作用下，形成“無為政治”的?請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行梳理。由于“橫暴權(quán)力”使用時(shí)受到經(jīng)濟(jì)的約束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的活動(dòng)就由“同意權(quán)力”去規(guī)范了。“同意權(quán)力”進(jìn)一步延伸，成為規(guī)范社會(huì)的各種禮俗。因此舊中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序是禮治秩序。而象征“皇權(quán)”的是縣衙，縣衙是司法機(jī)關(guān)，除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者，縣衙是不會(huì)干涉社會(huì)事務(wù)的，因此在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)里，皇權(quán)是十分微弱的，“是無為的”，鄉(xiāng)土社會(huì)性的政治是一種“無為政治”。3、本文講鄉(xiāng)土社會(huì)中的皇權(quán)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析原因。①鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱，滿足自身的需求后，幾乎沒有剩余。②皇權(quán)在鄉(xiāng)土社會(huì)中無法靠其統(tǒng)治謀取更多的經(jīng)濟(jì)利益。或者說，鄉(xiāng)土社會(huì)的主要權(quán)力結(jié)構(gòu)是什么？鄉(xiāng)土社會(huì)中“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”幾乎都沒發(fā)生作用，其權(quán)力結(jié)構(gòu)是什么？自行閱讀第十一章《長(zhǎng)老統(tǒng)治》根據(jù)參考資料嘗試歸納并總結(jié)下次課分享《長(zhǎng)老統(tǒng)治》層次段落內(nèi)容第一層1從社會(huì)繼替角度提出教化性權(quán)力第二層2—6從孩子角度說明教化權(quán)力既非同意，又非橫暴第三層7—12將親子關(guān)系中的教化權(quán)力推廣到社會(huì)中，引出了鄉(xiāng)土社會(huì)的長(zhǎng)老統(tǒng)治相關(guān)概念理解社會(huì)繼替:社會(huì)成員新陳代謝的過程。教化權(quán)力:發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中，同爸爸式的權(quán)力(或稱長(zhǎng)老權(quán)力)，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。長(zhǎng)老統(tǒng)治:在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力(長(zhǎng)老權(quán)力)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。主旨：指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。摘要：社會(huì)中的規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的，這就有了教化式權(quán)力的出現(xiàn)。教化式權(quán)力雖然在親子關(guān)系中表現(xiàn)最明顯，但并不局限于親子關(guān)系。擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得有個(gè)假定的文化，而年長(zhǎng)者握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力。1、“爸爸式權(quán)力”具有什么特征?

教化2、第一段中，這個(gè)“謎”是指什么?鄉(xiāng)土社會(huì)中，各種“權(quán)力”相互補(bǔ)充，相互制約，維系著社會(huì)的存在與延續(xù)。3、如何理解第3段最后一句“強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力”的含義？社會(huì)強(qiáng)制人必須服從社會(huì)中的規(guī)律，個(gè)人不可違抗。4、為什么說“教化”是“損己利人”的工作?擔(dān)負(fù)培養(yǎng)人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上沒有什么好處。5、第6段中“性質(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的”，這個(gè)“不同”表現(xiàn)在哪些方面？所不同的是，教化過程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說是為了社會(huì)，一方面可以說是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。6、第11段最后一節(jié)中“這種社會(huì)”是怎樣的社會(huì)?為什么“這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了”?文化不穩(wěn)定的社會(huì)。鄉(xiāng)土性主要包括安土重遷，重視禮俗、孝悌、長(zhǎng)老有序等。文化不穩(wěn)定，一是斷裂不延續(xù)傳統(tǒng)，二是多種文化的沖撞不融合，舊的文化規(guī)則被破壞，新的文化規(guī)則未建立，于是，一方面喪失傳統(tǒng)，另一方面“無所適從”。自主思考（通過閱讀并分析原文）1、教化權(quán)利的擴(kuò)大和縮小與什么有關(guān)？2、在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老是怎樣發(fā)揮作用的？3、鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由哪些部分構(gòu)成?為什么?1、教化權(quán)利的擴(kuò)大和縮小與什么有關(guān)？與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關(guān)。當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力就會(huì)擴(kuò)大，甚至可以擴(kuò)大到成人之間；當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí)，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一段時(shí)間內(nèi)。2、在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老是怎樣發(fā)揮作用的？長(zhǎng)老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因?yàn)殚L(zhǎng)老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民賦予。長(zhǎng)老的權(quán)力是教化性(文化性)的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的結(jié)果。長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L(zhǎng)老統(tǒng)治是用個(gè)人性的權(quán)威來裁決社會(huì)事