第五講：知識(shí)與課程

第五講：知識(shí)與課程[教學(xué)目標(biāo)和基本要求]

通過(guò)本章的教學(xué)，使學(xué)生深入理解知識(shí)的本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯，全面了解知識(shí)體系的發(fā)展及課程知識(shí)的復(fù)雜類型。[重點(diǎn)和難點(diǎn)]

重點(diǎn)是對(duì)知識(shí)的本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯，難點(diǎn)是全面把握學(xué)科分化和綜合的特點(diǎn)。知識(shí)的本質(zhì)？課程知識(shí)是？

第一節(jié)知識(shí)的本質(zhì)

第二節(jié)課程知識(shí)的類型第三節(jié)課程分化和綜合主要內(nèi)容第一節(jié)知識(shí)的本質(zhì)

一、知識(shí)的本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)發(fā)展二、知識(shí)體系的發(fā)展三、課程知識(shí)的本質(zhì)一、知識(shí)的本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)發(fā)展什么是知識(shí)，不同時(shí)代的人有不同的認(rèn)識(shí)

（一）古代的認(rèn)識(shí)柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是天賦理念，理念是關(guān)于事物普遍性、永恒性、絕對(duì)性、必然性和本質(zhì)性的知識(shí)。其對(duì)象是超驗(yàn)的、不可感的。巴門尼德、蘇格拉底、亞里士多德等都持類似觀點(diǎn)。自然知識(shí)和道德知識(shí)。（二）近現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)近代一般認(rèn)為，知識(shí)首先是人類后天獲得的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)方式，是人們?cè)诟脑焓澜缰兴@得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和。有人把知識(shí)分為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)知識(shí)。（三）科學(xué)知識(shí)

1888年達(dá)爾文在《生活信件》中指出：科學(xué)就是真理事實(shí)，以便從中得出普遍的規(guī)律和結(jié)論。英國(guó)現(xiàn)代物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者P.布萊克特認(rèn)為：所謂科學(xué)，就是通過(guò)國(guó)家出錢滿足科學(xué)家的好奇心。

我國(guó)有人認(rèn)為，若從哲學(xué)角度講，科學(xué)是對(duì)司空見(jiàn)慣的事物投以新的一瞥。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)是一種系統(tǒng)知識(shí)體系。科學(xué)學(xué)的創(chuàng)始人貝爾納在其著作《歷史上的科學(xué)》的序言中說(shuō)：“科學(xué)這一問(wèn)題在本書的各處都是從廣義上來(lái)加以使用的，我在其中無(wú)論何處也不曾企圖把它硬塞到一個(gè)定義里去。事實(shí)上科學(xué)在全部人類歷史中確實(shí)已如此地發(fā)生了重要變化，以致無(wú)法給其下一個(gè)合適的定義?！保ㄋ模┖蟋F(xiàn)代主義對(duì)知識(shí)有多種解釋

“知識(shí)是由話語(yǔ)實(shí)踐按照一定的規(guī)則所構(gòu)成的一組要素”；“知識(shí)是一個(gè)人能夠在話語(yǔ)實(shí)踐中能夠談?wù)摰臇|西”；“存在著科學(xué)之外的知識(shí)，但不存在沒(méi)有特殊話語(yǔ)實(shí)踐的知識(shí)。

二、知識(shí)體系的發(fā)展（一）亞里士多德的知識(shí)分類及其體系亞里士多德以人的活動(dòng)為準(zhǔn)則，把純認(rèn)識(shí)活動(dòng)的學(xué)問(wèn)叫做理論哲學(xué)；把研究人的行為的學(xué)問(wèn)叫做實(shí)踐哲學(xué)；把關(guān)于創(chuàng)作、藝術(shù)等活動(dòng)的學(xué)問(wèn)稱為創(chuàng)造的哲學(xué)。在理論哲學(xué)中有物理學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)。1.邏輯學(xué)：《范疇篇》《解釋篇》等2.物理學(xué)：《物理學(xué)》《論天》等3.心靈學(xué)：《論靈魂》《論感覺(jué)及其對(duì)象》等4.動(dòng)物學(xué)：《動(dòng)物志》《動(dòng)物的器官》等5.哲學(xué)：《形而上學(xué)》6.倫理學(xué)：《尼各馬科倫理學(xué)》7.政治學(xué)：《政治學(xué)》《雅典政制》8.修辭學(xué)：《修辭術(shù)》9.詩(shī)學(xué)：《論詩(shī)》

（二）培根“百科全書”派關(guān)于科學(xué)的分類人類理性有三種能力：記憶、判斷、想象。

1.記憶性的科學(xué)：歷史學(xué)等。

2.想象性的科學(xué)：詩(shī)歌、藝術(shù)等。

3.判斷性的科學(xué)：上帝的哲學(xué)、

人的哲學(xué)等

培根（三）圣西門關(guān)于科學(xué)的分類

圣西門把科學(xué)分為“簡(jiǎn)單的科學(xué)”和“復(fù)雜的科學(xué)”.他認(rèn)為各門學(xué)科的分類應(yīng)以區(qū)分研究對(duì)象的分類為基礎(chǔ)，因此，他把所見(jiàn)到的一切現(xiàn)象分成天文學(xué)現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，與此相應(yīng)，研究這些現(xiàn)象的科學(xué)是天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)。（1.數(shù)學(xué)：簡(jiǎn)單的科學(xué)

2.天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)

3.社會(huì)學(xué)：復(fù)雜的科學(xué)（四）錢學(xué)森關(guān)于知識(shí)的分類錢學(xué)森從整個(gè)科學(xué)技術(shù)體系出發(fā)，將知識(shí)劃分為哲學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)等六個(gè)組成部分。第二節(jié)知識(shí)的類型一、人文知識(shí)與自然知識(shí)二、理性知識(shí)與信仰知識(shí)三、原始神話型知識(shí)、古代形而上學(xué)型知識(shí)、現(xiàn)代科學(xué)型知識(shí)與后現(xiàn)代文化型知識(shí)四、普通知識(shí)與專業(yè)知識(shí)，知識(shí)教學(xué)和能力發(fā)展五、陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)六、隱性知識(shí)與顯性知識(shí)、公共知識(shí)與私人知識(shí)七、確定性知識(shí)與不確定知識(shí)/play/78/play-103078.html?fid=1324一、人文知識(shí)與自然知識(shí)（一）人文知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的區(qū)別一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何科學(xué)不論與人性離得多遠(yuǎn)，它們總會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性。

——休謨1.人文知識(shí)與科學(xué)知識(shí)對(duì)象和方法的區(qū)別其一，自然科學(xué)知識(shí)主要反映人對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)，社會(huì)科學(xué)知識(shí)主要反映人對(duì)社會(huì)世界的認(rèn)識(shí)，人文知識(shí)主要反映人對(duì)人文世界的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。其二，自然知識(shí)的獲得主要是通過(guò)對(duì)純粹物質(zhì)事實(shí)的觀察與實(shí)驗(yàn)，社會(huì)知識(shí)的獲得主要是通過(guò)對(duì)滲透著價(jià)值的社會(huì)事實(shí)與實(shí)踐的觀察與價(jià)值研究，人文知識(shí)則主要是通過(guò)各種具體價(jià)值規(guī)范及其歷史實(shí)踐的“總體批判”與反思而獲得。其三，自然科學(xué)知識(shí)是描述性知識(shí)，社會(huì)科學(xué)知識(shí)是規(guī)范性知識(shí)或策略性知識(shí)，人文科學(xué)知識(shí)是反思的知識(shí)。

其四，自然科學(xué)追求普遍性，追求材料的客觀性、確定性、公共性、語(yǔ)言的公理化、公式化、明確性、含義的單一性；人文社會(huì)科學(xué)，特別是人文科學(xué)則追求個(gè)性化、特殊性，越個(gè)性化越有價(jià)值。語(yǔ)言有隱喻性、多義性。其五，自然科學(xué)的原則是無(wú)個(gè)人專斷，在真理面前人人平等，人文社會(huì)科學(xué)由于有更多的個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，因此，帶有很大的權(quán)威的痕跡。其六，自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)展方式是直線性的，社會(huì)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展方式是階段性的，人文知識(shí)的發(fā)展方式是螺旋性的。2.科學(xué)教育和人文教育的任務(wù)和目的的區(qū)別和聯(lián)系科學(xué)（主要指自然科學(xué)）是以強(qiáng)調(diào)事實(shí)、理性、描述性知識(shí)和真實(shí)性、真理為主旨的規(guī)范體系?？茖W(xué)僅以符合事實(shí)及其規(guī)律為依據(jù)，而較排斥個(gè)人的主觀意向、價(jià)值趨向、意識(shí)形態(tài)。人文恰恰在于強(qiáng)調(diào)人的主體地位、人的需要和保障、人的情感意志等價(jià)值性內(nèi)容，即“人文精神”，人文的核心是價(jià)值。由于對(duì)認(rèn)識(shí)方法的不同認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了對(duì)科學(xué)教育和人文教育方法和手段認(rèn)識(shí)的不同。

二、理性知識(shí)與信仰知識(shí)

理性知識(shí)是經(jīng)過(guò)邏輯思維方式和過(guò)程獲得的有根據(jù)、有條理的知識(shí)，有科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)。自然科學(xué)知識(shí)不僅有一般的邏輯思維方式，還有實(shí)驗(yàn)、實(shí)證等方式。信仰是指對(duì)某宗教、或者某種主義的極度信服或崇拜，并以此為行動(dòng)的準(zhǔn)則及其心理狀態(tài)、精神特征和知識(shí)形態(tài)。三、原始神話型知識(shí)、古代形而上學(xué)型知識(shí)、現(xiàn)代科學(xué)型知識(shí)與后現(xiàn)代文化型知識(shí)石中英教授把知識(shí)分為(一)原始知識(shí)：神話型知識(shí)(二)古代知識(shí)：形而上學(xué)型知識(shí)(三)現(xiàn)代知識(shí)：科學(xué)型知識(shí)(四)后現(xiàn)代知識(shí)：文化型知識(shí)四、普通知識(shí)與專業(yè)知識(shí)

通識(shí)與專識(shí)的區(qū)別是相對(duì)的，二者是相輔相成的，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)一方而輕視另一方。知識(shí)和能力緊密聯(lián)系，互為基礎(chǔ)，相互制約和促進(jìn)，新的時(shí)代、新的理論需要新的基礎(chǔ)能力和專業(yè)能力。五、陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)

知識(shí)可分為陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)陳述性知識(shí)主要是用來(lái)描述“是什么”或解釋“為什么”的問(wèn)題程序性知識(shí)主要是用來(lái)回答“怎么辦”或“如何做”的問(wèn)題。愛(ài)彌兒的知識(shí)不多，但他所有的知識(shí)都是屬于他自己的，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。

——盧梭六、隱性知識(shí)與顯性知識(shí)、公共知識(shí)與私人知識(shí)緘默知識(shí)是只能意會(huì)不能言傳的知識(shí)。緘默知識(shí)也是一種私人知識(shí)，既是無(wú)法言說(shuō)的，也是無(wú)法傳授給別人的，但它對(duì)自己和別人的作用都是重要的。潛移默化更多的就是這種緘默知識(shí)的作用。七、確定性知識(shí)與不確定知識(shí)與知識(shí)的確定性和不確定性含義一致。知識(shí)就是在相對(duì)確定和相對(duì)不確定的狀態(tài)下和不斷的追求、應(yīng)用中變化發(fā)展的。在確定性中批判確定性和尋找不確定性，在不確定性中否定不確定性和尋找確定性，這個(gè)過(guò)程循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這不僅是知識(shí)發(fā)展的規(guī)律，也是人的能力和本質(zhì)力量發(fā)展的規(guī)律。第三節(jié)課程的分化和綜合

一、課程的定義其一，作為學(xué)科或者教學(xué)的科目。其二，作為教學(xué)目標(biāo)或計(jì)劃。其三，作為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。二、課程知識(shí)的本質(zhì)宋代朱熹在《朱子全書·論學(xué)》中關(guān)于“寬著期限。緊著課程”中的“課程”含義主要是指“功課及其進(jìn)程”。斯賓塞在其名著《什么知識(shí)最有價(jià)值》，課程成為表述靜態(tài)的、外在于學(xué)習(xí)者的“教學(xué)內(nèi)容的組織系統(tǒng)”。三、課程知識(shí)的特點(diǎn)

其一，間接性與直接性其二，簡(jiǎn)約性、系統(tǒng)性和經(jīng)驗(yàn)性、活動(dòng)性其三，理論性和實(shí)踐性其四，接受性和發(fā)現(xiàn)性四、課程與教學(xué)

對(duì)課程與教學(xué)關(guān)系的理解：一種看法認(rèn)為，教學(xué)是有效實(shí)現(xiàn)課程規(guī)定目標(biāo)的過(guò)程和方法。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)和課程是一致的，課程應(yīng)該是在教學(xué)中由教師和學(xué)生形成的經(jīng)驗(yàn)，不應(yīng)該是外在于教學(xué)過(guò)程或教師和學(xué)生的教學(xué)過(guò)程、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的東西。五、課程分類

學(xué)科課程是指以科學(xué)知識(shí)、道德知識(shí)和藝術(shù)知識(shí)在內(nèi)的文化知識(shí)為基礎(chǔ)，按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從不同的知識(shí)領(lǐng)域選擇一定的內(nèi)容，根據(jù)知識(shí)的邏輯體系，將選定的知識(shí)組織成的系統(tǒng)知識(shí)體系或教學(xué)目標(biāo)、計(jì)劃等方案。經(jīng)驗(yàn)課程是以兒童的主體性活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)為中心組織的課程。代表人物有盧梭、裴斯泰洛齊、杜威等?；顒?dòng)課程有利于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)會(huì)輕視學(xué)科課程。

分科課程是一種單一學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)組成的課程模式，它強(qiáng)調(diào)一門課程知識(shí)邏輯體系的完整性，而不重視不同學(xué)科之間的相互聯(lián)系。綜合課程是有意識(shí)的運(yùn)用兩種或兩種以上的科學(xué)知識(shí)、觀點(diǎn)和方法考察和探究一個(gè)中心主題或問(wèn)題的課程，容易使知識(shí)過(guò)于瑣碎而不系統(tǒng)。六、課程的分化和綜合

學(xué)科與課程分化和綜合是相互促進(jìn)分化是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分化必然的結(jié)果。

1.學(xué)科的綜合和分化是相對(duì)的

2.分化和綜合統(tǒng)一是學(xué)科發(fā)展的基本規(guī)律

3.課程的分化與綜合也是統(tǒng)一的1.學(xué)科的綜合和分化是相對(duì)的從發(fā)生認(rèn)識(shí)論的角度講，沒(méi)有分化就是混沌，就是無(wú)序。分化則是從無(wú)序到有序（結(jié)構(gòu)、層次），從混沌到清晰（明確、條理。古希臘亞里士多德的哲學(xué)是包羅萬(wàn)象的，它相對(duì)于他以前籠統(tǒng)、混沌和模糊的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)是分化的、有序的、清晰的。但相對(duì)他以后的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)還是籠統(tǒng)的、混沌的、模糊的。

正因?yàn)閷W(xué)科的分化和綜合是相對(duì)的原因，既可以把古希臘亞里士多德的包羅萬(wàn)象的哲學(xué)看作是科學(xué)或?qū)W科整體性、綜合性的典范，也可以把它看成是科學(xué)或?qū)W科分化和有序化的標(biāo)志。綜合與分化都是對(duì)混沌的否定，是混沌的各種可能性的明確化、有序化和現(xiàn)實(shí)性化。有序是分化與綜合的有機(jī)結(jié)合，既不是無(wú)分化的綜合，也不是無(wú)綜合的分化。2.分化和綜合統(tǒng)一是學(xué)科發(fā)展的歷史趨勢(shì)和基本規(guī)律沒(méi)有學(xué)科的分化就沒(méi)有學(xué)科的綜合，學(xué)科分化到一定程度必然形成綜合；學(xué)科分化的越細(xì)越深，綜合的水平就越高。學(xué)科分化和深入到一定程度就很難在深入下去。3.課程的分化與綜合的依據(jù)學(xué)科和課程的分化和綜合相結(jié)合是社會(huì)發(fā)展的需要。社會(huì)發(fā)展既需要綜合型專業(yè)人才，也需要特技型專業(yè)人才。學(xué)科和課程的分化和綜合相結(jié)合是人的發(fā)展的需要。人的發(fā)展既需要綜合知識(shí)，也需要分科知識(shí)。第四節(jié)課程教學(xué)論的新發(fā)展一、人本主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課程教學(xué)論自我實(shí)現(xiàn)也許可以大致描述為充分利用和開(kāi)發(fā)天資、能力、潛能等等。一個(gè)人盡心竭力，努力使自己趨于完善就是自我實(shí)現(xiàn)。

——馬斯洛人本主義的主要觀點(diǎn)第一，重視人的尊嚴(yán)，人的價(jià)值，人的潛能的

發(fā)揮，人格的完善，人的主體性和非理性、

非智力因素在人的發(fā)展中的重要作用。第二，自我實(shí)現(xiàn)和人的潛能發(fā)揮是教育的目標(biāo)。第三，自由發(fā)展和創(chuàng)造性人格形成是教育的本質(zhì)。第四，以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)、信任和理解的根本原則，強(qiáng)調(diào)掌握學(xué)習(xí)方法。二、存在主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課程教學(xué)論特別重視人的自我生成和自我教育、人的自由選擇和自由發(fā)展，人的生命價(jià)值和死亡教育。第一，人是通過(guò)自我選擇和自我教育而自我生成的?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”。第二，教育的主要任務(wù)和最高目的是人的自由選擇和自由發(fā)展。第三，人應(yīng)該珍惜生命的價(jià)值，坦然面對(duì)死亡，濃縮有限的生命，提高生命質(zhì)量。三、結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課程教學(xué)論第一，建構(gòu)主義的知識(shí)觀。主張知識(shí)的客觀性和主觀性辯證統(tǒng)一，以建構(gòu)為主導(dǎo)的知識(shí)的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)的辯證統(tǒng)一。第二，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀。每個(gè)學(xué)生應(yīng)基于自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)并賦予經(jīng)驗(yàn)以意義，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的積極性、建構(gòu)性等。第三，建構(gòu)主義的課程觀。強(qiáng)調(diào)用情景真實(shí)復(fù)雜的故事呈現(xiàn)問(wèn)題，營(yíng)造解決問(wèn)題的環(huán)境，以幫助學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中活化知識(shí)。