《增廣賢文》教學(xué)設(shè)計(jì)與論文

《古今賢文（真理篇）》教學(xué)設(shè)計(jì)巡檢鎮(zhèn)甘溪完全小學(xué)李珍一、教學(xué)目標(biāo):1、學(xué)會(huì)這些古今賢文，會(huì)讀，會(huì)背。2、理解古今賢文的意思，領(lǐng)會(huì)“堅(jiān)持真理、實(shí)事求是”的含義。3、了解祖國(guó)燦爛的文化，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感。

二、教學(xué)重點(diǎn)：理解“堅(jiān)持真理、實(shí)事求是”的含義。教學(xué)難點(diǎn)：了解祖國(guó)燦爛的文化，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感。

三、教學(xué)方法：反復(fù)朗讀，品味內(nèi)蘊(yùn)四、教學(xué)流程：（一）、導(dǎo)入新課。1．出示名人名言，學(xué)生自讀。2．理解“真理”的含義。（1）這些名人名言有一個(gè)共性，你發(fā)現(xiàn)了嗎？（告誡人們要追求真理）（2）你是如何理解“真理”這個(gè)詞的？3．引導(dǎo)學(xué)生深入思考：什么叫做“真理”。4．追求真理是人性的最高美德，怎樣追求真理呢？這節(jié)課我們就來(lái)研究這個(gè)問(wèn)題。（二）、反復(fù)朗讀，深入理解，進(jìn)行感悟。1．揭題。2．初次朗讀，了解內(nèi)容。3．再讀課文，提出問(wèn)題。4．交流問(wèn)題。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行四人小組交流，闡述自己的問(wèn)題。5．再讀課文，解決問(wèn)題?，F(xiàn)在，請(qǐng)你帶著這些問(wèn)題再次來(lái)輕聲地讀課文，嘗試著解決它們。6．交流討論，解決問(wèn)題。（1）經(jīng)過(guò)幾遍朗讀，相信你對(duì)于頭腦中的問(wèn)題，也有了一些想法，四人小組討論，交換彼此的想法，進(jìn)行思想的交流，會(huì)產(chǎn)生更多的火花。（2）引導(dǎo)全班學(xué)生共同討論、交流。7．理解名人名言。經(jīng)過(guò)這一系列的討論，相信你已經(jīng)理解了課文中的名人名言，說(shuō)說(shuō)看。8．朗讀課文。（1）在理解的基礎(chǔ)上再來(lái)讀課文，相信你一定讀得更加流利，試試看。（2）再讀，把你的感情也放進(jìn)朗讀當(dāng)中。（3）接下來(lái)，老師想組織一次簡(jiǎn)單的比賽活動(dòng)，比的就是哪位同學(xué)課文讀得最好最有感情。9．讀了這篇課文，你有什么收獲？引導(dǎo)學(xué)生四人小組交流。10．聯(lián)系生活，深入理解。你能通過(guò)其他一些事例來(lái)證明課文中提出的觀點(diǎn)嗎？11．齊讀課文。（三）、總結(jié)課文。五、教學(xué)板書(shū)：古今賢文堅(jiān)持真理，實(shí)事求是謙虛謹(jǐn)慎，聽(tīng)取意見(jiàn)試論《增廣賢文》的文化價(jià)值巡檢鎮(zhèn)甘溪完全小學(xué)李珍摘要：文章從句式創(chuàng)新靈活多變、形式創(chuàng)新格言警世、兼容百家普及經(jīng)典、少用典故通俗易懂、內(nèi)容廣泛論述精辟等五個(gè)方面研究了《增廣賢文》的文化價(jià)值；指出認(rèn)真研究并科學(xué)地總結(jié)《增廣賢文》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的文化價(jià)值和編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)今兒童讀物和社會(huì)普及性通俗讀物的編寫(xiě)有著極其重要的借鑒意義；并分析了《增廣賢文》時(shí)代局限的糟粕問(wèn)題。關(guān)鍵詞：試論《增廣賢文》文化價(jià)值

《增廣賢文》又名《昔時(shí)賢文》、《古今賢文》。書(shū)名最早見(jiàn)之于明代萬(wàn)歷年間的戲曲《牡丹亭》，據(jù)此可推知此書(shū)最遲寫(xiě)成于萬(wàn)歷年間。后來(lái)，經(jīng)過(guò)明、清兩代文人的不斷增補(bǔ)，才改成現(xiàn)在這個(gè)模樣，稱《增廣昔時(shí)賢文》，通稱《增廣賢文》。作者一直未見(jiàn)任何書(shū)載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進(jìn)行過(guò)重訂，很可能是民間創(chuàng)作的結(jié)晶。

《增廣賢文》是一本新穎獨(dú)特、從清末至解放前社會(huì)上廣泛流傳的啟蒙讀本，它在傳統(tǒng)啟蒙讀物中有著不容忽視的地位。全書(shū)共6290字，記錄了許多反映生活哲理的格言，這些內(nèi)容不僅兒童喜歡，就連成年人也樂(lè)于閱讀，以致于其中許多格言至今仍廣為流傳，常被人們掛在嘴邊，這正是傳統(tǒng)文化的力量所在。舊時(shí)代有這樣的一句口頭禪：“讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話?！边@是民間對(duì)《增廣賢文》的評(píng)價(jià)?！对鰪V賢文》曾被人們奉為“做人的準(zhǔn)則，處世的法寶，交際的妙術(shù)，治家的秘訣”。

過(guò)去，人們對(duì)《增廣賢文》評(píng)價(jià)這么高，現(xiàn)在學(xué)習(xí)研究《增廣賢文》還有沒(méi)有價(jià)值，還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？1985年，周谷城先生在為《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書(shū)》所寫(xiě)的《序》中，曾充分肯定了蒙學(xué)讀物對(duì)于中國(guó)文化史和教育史的研究?jī)r(jià)值。他說(shuō)：“有的蒙學(xué)書(shū)能夠長(zhǎng)久流行，為社會(huì)長(zhǎng)期接受，在傳授基本知識(shí)，進(jìn)行道德教育，采取易于上口、易于記憶的形式等方面，確實(shí)有其長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，是不能也不應(yīng)一筆抹殺的，僅僅在這一點(diǎn)上，即自有其文化史和教育史的價(jià)值。”我認(rèn)為：《增廣賢文》等中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物獨(dú)具特色，編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)極其豐富，認(rèn)真地進(jìn)行研究并科學(xué)地加以總結(jié)，對(duì)當(dāng)今兒童讀物和社會(huì)普及性通俗讀物的編寫(xiě)有著極其重要借鑒意義?，F(xiàn)就《增廣賢文》的文化價(jià)值問(wèn)題作一些探討。

首先是句式創(chuàng)新、靈活多變。

傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物為方便兒童閱讀，一般采用韻文和短句式，如宋代出現(xiàn)的《三字經(jīng)》、《百家姓》，明代出現(xiàn)的《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》等就是如此，這無(wú)疑對(duì)兒童的學(xué)習(xí)是有好處的。但這些讀物多數(shù)存在著句式整齊單一刻板的問(wèn)題，這就使蒙學(xué)讀物模式化傾向嚴(yán)重，在一定程度上影響了內(nèi)容的生動(dòng)表達(dá)?！对鰪V賢文》打破了三言四言五言一種句式貫穿始終的限制，采用三言、四言、五言、六言、七言，長(zhǎng)句和短句交錯(cuò)的雜言句式排列，靈活多變，當(dāng)長(zhǎng)則長(zhǎng)，當(dāng)短則短，只求對(duì)偶成句，不強(qiáng)求整齊劃一。都押韻但換韻自由，視情況而定，不必如作詩(shī)般嚴(yán)謹(jǐn)，取其易于記誦即可，處處體現(xiàn)了自由活潑的特征。讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫、瑯瑯上口，從而突破了傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物一種句式貫穿始終的基本格式，使語(yǔ)句更接近于口語(yǔ)，更易于為人們接受。可以說(shuō)，這是《增廣賢文》深入民間的原因之一。例如：“滿招損，謙受益”，“言而無(wú)信，百事皆虛”，句式是三言四言，告訴我們要謙虛謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)守信；“光陰似箭，日月如梭”，“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”，句式是四言七言，但都表達(dá)了時(shí)間過(guò)得很快，使用再多的金錢(qián)也買(mǎi)不到的，告訴我們要珍惜時(shí)間；“少壯不努力，老大徒傷悲”，“黑發(fā)不知勤學(xué)早，轉(zhuǎn)眼便是白頭翁”，則是五言七言，告訴我們從小就要努力學(xué)習(xí)，不要白白浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間，以免將來(lái)后悔莫及；“孝當(dāng)竭力，非徒養(yǎng)身”，“鴉有反哺之孝，羊知跪乳之恩”，“早把甘旨勤奉養(yǎng)，夕陽(yáng)光陰不多時(shí)”，則是四言六言七言，告訴我們要孝順父母和珍惜親情。

其次是形式創(chuàng)新、格言警世。

《增廣賢文》以格言的形式，薈萃成書(shū)，講述了對(duì)人際關(guān)系的看法，介紹了待人接物的經(jīng)驗(yàn)，宣講了人生哲學(xué)，并希望能進(jìn)一步治世育人、敦倫勸孝、美化風(fēng)俗。它以有韻的諺語(yǔ)和文獻(xiàn)佳句選編而成，實(shí)際上是一部格言集。從《增廣賢文》所錄格言的來(lái)源看，這些格言都經(jīng)過(guò)千錘百煉，有著廣泛的影響，這就決定了《增廣賢文》代表了許多人的思想，凝聚了前人的智慧，這與其他蒙學(xué)讀物只代表作者一家之言有極大的不同，是本書(shū)價(jià)值的又一表現(xiàn)。書(shū)中那些精辟的語(yǔ)句絕非憑空而談、信口雌黃，而是對(duì)中國(guó)人處世經(jīng)驗(yàn)、智慧和原則的總結(jié)，因此具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，這正是它的生命力所在。其中一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)反映了中華民族千百年來(lái)形成的勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為寶貴的精神財(cái)富，如“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”、“一飯一粥，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等；許多關(guān)于社會(huì)、人生方面的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”、“莫道君行早，更有早行人”等；一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)總結(jié)了千百年來(lái)人們同自然斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，成為簡(jiǎn)明生動(dòng)哲理式的科學(xué)知識(shí)，如“近水知魚(yú)性，近山知鳥(niǎo)音”、“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木早逢春”、“自恨枝無(wú)葉，莫怨太陽(yáng)深”、“遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰”等。這就使得這本書(shū)如同今天的《格言警句大全》之類，雅俗共賞，切近實(shí)用。

其三，兼容百家，普及經(jīng)典。

傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物，絕大多數(shù)是反映儒家的觀點(diǎn)、代表儒家的思想，《增廣賢文》則不是這樣，書(shū)中雖然也有儒家的說(shuō)教，但其主要反映的是道家的思想，這在蒙學(xué)讀物中是很少見(jiàn)的，這也正是它的獨(dú)特之處。書(shū)中強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的重要、孝義的可貴：“讀書(shū)須用意，一字值千金”，“家中無(wú)才子，官?gòu)暮翁巵?lái)”，“妻賢夫禍少，子孝父心寬”。這些觀點(diǎn)，體現(xiàn)了正統(tǒng)的儒家精神，與全書(shū)所彌漫的道家思想有所不合。但也正是由于這種龐雜，不同思想的人都可以從其中看到自己認(rèn)可的格言，使《增廣賢文》具有了廣泛的代表性?！对鰪V賢文》絕大多數(shù)句子都來(lái)自經(jīng)史子集、詩(shī)詞曲賦、戲劇小說(shuō)以及文人雜記，其思想觀念都直接或間接地來(lái)自儒釋道各家經(jīng)典。從廣義上來(lái)說(shuō)，它是雅俗共賞的“經(jīng)”的普及本，不需講解就能讀懂，通過(guò)讀《增廣賢文》同樣能領(lǐng)會(huì)到經(jīng)文的思想觀念和人生智慧。有的格言警句來(lái)自經(jīng)史諸子，如“知足常足，終身不辱”是從《老子》中的“知足不辱”化出；“三人同行，必有我?guī)煛笔恰墩撜Z(yǔ)》中的句子；還有“慢藏誨盜，冶容誨淫”（《易》），“生于憂患，死于安樂(lè)”（《孟子》），“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”（《老子》），“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰生于水而寒于水”（《荀子》），“鷦鷯棲林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，止于滿腹”（《莊子》）等。有的格言出自歷代著名的詩(shī)句，如“古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”是李白詩(shī)“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”變化而來(lái)”；還有“玉壘浮云變古今”（杜甫），“春蠶到死絲方盡”（李商隱），“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”（陸游），“生年不滿百，常懷千歲憂”（古詩(shī)十九首）等。有的格言警句出自著名的小說(shuō)、雜記，例如，“有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭”，在《喻世明言》第11卷作“著意種花花不活，無(wú)心栽柳柳成蔭”；“美不美，鄉(xiāng)中水，親不親，故鄉(xiāng)人”，在《西游記》第5回出現(xiàn)過(guò)；“莫信直中直，須防仁不仁”，見(jiàn)于《西游記》第37回；還有“狐眠敗砌，兔走荒臺(tái)，盡是當(dāng)年歌舞地；露冷黃花，煙迷津渡，悉為舊日爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)”，簡(jiǎn)直就是《紅樓夢(mèng)》第一回中《好了歌注解》的改寫(xiě)本。有的格言警句來(lái)自民間通俗文學(xué)，例如“平生不作皺眉事，世上應(yīng)無(wú)切齒人”即是出自于宋話本《碾玉觀音》?！对鰪V賢文》還采用了一些蒙學(xué)讀物中的句子，例如，“志從肥甘喪，心以淡泊明”，《菜根譚》原文作“志以澹泊明，節(jié)從肥甘喪”；“世上萬(wàn)般皆下品，思量唯有讀書(shū)高”，這句在《神童詩(shī)》中作“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”；“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”出自《名賢集》；“灑掃庭除，須內(nèi)外整潔；關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)”、“勿臨渴而掘井，宜未雨而綢繆”則出自《治家格言》。正是因?yàn)槌鎏幉煌?，所以全?shū)正如清代周希陶在《重訂增廣·序》中所說(shuō)：“有文言，有俗言，有直言，有婉言，有惡善言，有勉戒言，有在家出家言，復(fù)有仕宦治世言，有隱逸出世言，士農(nóng)工商，無(wú)一不備?！辈痪幸桓瘢瑥V泛采錄，正是其特點(diǎn)所在。

其四，少用典故，通俗易懂。

以往的蒙學(xué)讀物都存著用典過(guò)多、深?yuàn)W難懂的問(wèn)題?！对鰪V賢文》在這些方面就有了突破，不僅用典少，而且不強(qiáng)求以駢句行文，這就使《增廣賢文》有了一個(gè)不同于其他蒙學(xué)讀物的新面貌。文中只有“時(shí)來(lái)風(fēng)送滕王閣，運(yùn)去雷轟薦福碑”二句是明顯用典。前一句講的是唐朝王勃去南昌時(shí)，得到馬當(dāng)?shù)胤降娘L(fēng)神相助，路途雖遠(yuǎn)，但一夜即到南昌，在滕王閣的聚會(huì)上寫(xiě)出了名篇《滕王閣序》。后一句說(shuō)的是宋代一個(gè)書(shū)生十分潦倒，在饒州作官的范仲淹十分同情他，就叫隨從拿出紙墨，陪同窮書(shū)生前往饒州城東薦福寺，拓歐陽(yáng)詢的碑帖，去京師售買(mǎi)，每本可獲千錢(qián)。但途中遇雷雨，巨雷將石碑擊得粉碎，窮書(shū)生只怨自己命運(yùn)不佳。這兩句的主要意思是：“時(shí)來(lái)”的時(shí)候，是天意在幫助，你就好好地珍惜；“運(yùn)去”的時(shí)候，也是天意在為難，切莫亂強(qiáng)求。除以上兩句外，《增廣賢文》基本無(wú)須講解就可明了。在“言必引經(jīng)，文必四六”用典之風(fēng)盛行的明代，作者敢于打破常規(guī)，不用典故，而采用接近現(xiàn)代白話文的寫(xiě)法，確實(shí)難能可貴，確實(shí)有膽量、有創(chuàng)建、有先見(jiàn)之明。難怪乎諸如“尺有所長(zhǎng)，寸有所短”、“人老心不老，人窮志不窮”、“常將有日思無(wú)日，莫把無(wú)時(shí)當(dāng)有時(shí)”等等不藏典故、明白曉暢、易讀易記的俗語(yǔ)諺語(yǔ)至今還流傳在群眾口頭上，這對(duì)今天建設(shè)社會(huì)主義精神文明、提高公民的道德素養(yǎng)仍有積極的借鑒作用。

其五，內(nèi)容廣泛，論述精辟。

《增廣賢文》最能征服人心的是它的內(nèi)容。從表面上看，《增廣賢文》似乎雜亂無(wú)章，但只要認(rèn)真通讀全書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)有其內(nèi)在的邏輯。全書(shū)重點(diǎn)談了四個(gè)方面的問(wèn)題：一是人及人際關(guān)系，如“士者國(guó)之寶，儒為席上珍”、“寧可人負(fù)我，切莫我負(fù)人”、“相見(jiàn)易得好，久住難為人”；二是命運(yùn)，如“大家都是命，半點(diǎn)不由人”、“運(yùn)去金成鐵，時(shí)來(lái)鐵似金”；三是如何處世，如“知己知彼，將心比心”、“責(zé)人之心責(zé)己，愛(ài)己之心愛(ài)人”；四是表達(dá)對(duì)讀書(shū)的看法，如“有田不耕倉(cāng)廩虛，有書(shū)不讀子孫愚”、“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”、“積金千兩，不如明解經(jīng)書(shū)”。但中心是講人生哲學(xué)、處世之道。該書(shū)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)以“性本惡”為前提，以冷峻的目光洞察社會(huì)人生：親情被金錢(qián)污染，“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”；友情只是一句謊言，“有酒有肉多兄弟，急難何曾見(jiàn)一人”；尊卑由金錢(qián)來(lái)決定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢(qián)人”；法律和正義為金錢(qián)所操縱，“衙門(mén)八字開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”；人性被利益扭曲，“山中有直樹(shù)，世上無(wú)直人”；世故導(dǎo)致人心叵測(cè)，“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心”；人言善惡難辨，“入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀”?！对鰪V賢文》把社會(huì)諸多方面的陰暗現(xiàn)象高度概括，冷冰冰地陳列在讀者面前。在《增廣賢文》描述的世界里，人是虛偽的，人們?yōu)榱艘患褐阶兓療o(wú)常、嫌貧愛(ài)富、趨炎附勢(shì)，從而使世界布滿了陷阱和危機(jī)。書(shū)中說(shuō)：“易漲易退山溪水，易反易復(fù)小人心”，“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)，哪個(gè)人前不說(shuō)人”，“人善被人欺，馬善被人騎”，“人情似紙張張薄，世事如棋局局新”，“人生似鳥(niǎo)同林宿，大限來(lái)時(shí)各自飛”。人們既然不能真誠(chéng)相待，那么他們追求的必然是真情以外的東西，這就是金錢(qián)：“有錢(qián)道真語(yǔ)，無(wú)錢(qián)語(yǔ)不真”。這種惡劣的世俗現(xiàn)象，使作者發(fā)出感慨：“相識(shí)滿天下，知心能幾人”，“茫茫四海人無(wú)數(shù)，哪個(gè)男兒是丈夫”。

其實(shí)，書(shū)中并不是一味崇拜金錢(qián)，也不是片面地反對(duì)金錢(qián)。作者是深知金錢(qián)的重要：“馬行無(wú)力皆因瘦，人不風(fēng)流只為貧”，“人貧志短，馬瘦毛長(zhǎng)”，（上接第4頁(yè)）“有錢(qián)堪出眾，無(wú)衣懶出門(mén)”。財(cái)富的占有程度往往決定了一個(gè)人的生活方式，怎樣才能富有呢？書(shū)中有兩種說(shuō)法，一是“人無(wú)橫財(cái)不富，馬無(wú)夜草不肥”，二是“富從升合起，貧因不算來(lái)”。

《增廣賢文》有很多強(qiáng)調(diào)命運(yùn)和報(bào)應(yīng)的內(nèi)容，認(rèn)為人的一切都是命運(yùn)安排的，人應(yīng)行善，才會(huì)有好的際遇。書(shū)中說(shuō)：“死生由命，富貴在天”，“萬(wàn)事不由人計(jì)較，一生都是命安排”。由于“舉頭三尺有神明”，所以人們應(yīng)該行善，“但行好事，莫問(wèn)前程”，“人有善愿，天必佑之”。那些做惡的，遲早會(huì)受到報(bào)應(yīng)：“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報(bào)，