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文檔簡介
2022-2023學(xué)年湖南省婁底市普通高校對口單招藝術(shù)概論自考預(yù)測試題(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________
一、單選題(30題)1.《良宵》、《光明行》是音樂家劉天華創(chuàng)作的______獨奏曲。()
A.二胡B.箏C.揚琴D.京胡
2.《游春圖》是我國早期山水畫的代表,它是由______創(chuàng)作的。()
A.鄭板橋B.王維C.展子虔D.唐伯虎
3.《西斯廷圣母》是著名畫家______代表作之一。
A.達(dá)·芬奇B.拉斐爾C.米開朗基羅D.歐里庇德斯
4.《安魂曲》是______的作品。()
A.貝多芬B.莫扎特C.海頓D.舒伯特
5.《清明上河圖》是我國______朝的繪畫作品。
A.唐B.宋C.元D.明
6.影片《黃土地》是由_____導(dǎo)演的。
A.謝晉B.孫道臨C.張藝謀D.陳凱歌
7.畫論上的“氣韻生動”的提出者是()
A.張彥遠(yuǎn)B.吳道子C.顧愷之D.謝赫
8.巡回畫派的代表作家是______。
A.米勒B.列賓C.塞尚D.莫奈
9.《悲愴》是俄國作曲家柴可夫斯基的______交響曲。()
A.第二B.第四C.第六D.第九
10.審美的客體是()。A.鑒賞者B.藝術(shù)家C.藝術(shù)作品D.觀眾
11.藝術(shù)魅力的發(fā)源地是()。A.審美情感B.審美想象C.審美感知D.審美理解
12.下列作品是達(dá)·芬奇的是()。A.《創(chuàng)世紀(jì)》B.《最后的晚餐》C.《西斯廷圣母》D.《自畫像》
13.藝術(shù)學(xué)作為一門正式學(xué)科,形成于()
A.17世紀(jì)末B.19世紀(jì)末C.18世紀(jì)末D.20世紀(jì)末
14.《人間詞話》中明確提出了______說。A.A.境界B.格律C.神韻D.格調(diào)
15.“顏筋柳骨”指的是著名書法家()
A.顏真卿、柳宗元B.顏杲卿、柳宗元C.顏杲卿、柳公權(quán)D.顏真卿、柳公權(quán)
16.民族舞劇《絲路花雨》的動作設(shè)計來源于______。()
A.秧歌B.敦煌壁畫C.維吾爾族舞蹈D.漢樂府
17.繪畫藝術(shù)使用的媒介材料主要是()。A.形狀、體積、木、石等B.畫面、音響、蒙太奇等C.線條、色彩、塊面、形狀等D.旋律、和聲、節(jié)奏、調(diào)式等
18.電視在當(dāng)代藝術(shù)傳播活動中作用突出,它屬于藝術(shù)傳播諸要素中的()。A.傳播媒介B.傳播內(nèi)容C.傳播主體D.傳播效果
19.趙飛燕是_____朝著名舞蹈家。
A.漢B.唐C.宋D.元
20.小說的三要素是__________。()
A.人物、敘事、環(huán)境B.抒情、情節(jié)、環(huán)境C.人物、環(huán)境、題材D.人物、情節(jié)、環(huán)境
21.挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》從題材內(nèi)容來看屬于()
A.史詩劇B.童話劇C.社會問題劇D.宗教劇
22.下圖中的繪畫作品是()
A.《洛神賦圖》B.《女史箴圖》C.《步輦圖》D.《歷代帝王圖》
23.影片《大紅燈籠高高掛》改編自蘇童的小說()
A.《伏羲伏羲》B.《妻妾成群》C.《塵埃落定》D.《活著》
24.下列選項中,不是改編自文學(xué)作品的影片是()
A.《林家鋪子》B.《林則徐》C.《早春二月》D.《城南舊事》
25.我國______時期畫家荊浩有著名的山水畫《匡廬圖》傳世。
A.漢朝
B.東晉
C.唐朝
D.五代后梁
26.中國的山水畫在隋代取得很大發(fā)展,畫作《游春圖》的作者是()A.A.展子虔B.閻立本
27.()在《文心雕龍》里把文學(xué)風(fēng)格分為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡等八種。A.鐘嶸B.曹丕C.劉勰D.許慎
28.籍里科的油畫《梅杜薩之筏》所屬的繪畫風(fēng)格是()
A.浪漫主義B.現(xiàn)實主義C.古典主義D.現(xiàn)代主義
29.繪畫藝術(shù)使用的媒介材料主要是______。
A.形狀、體積、木、石等B.畫面、音響、蒙太奇等C.線條、色彩、塊面、形狀等D.旋律、和聲、節(jié)奏、調(diào)式等
30.美學(xué)作為哲學(xué)的一個分支,是由______首先提出來的。A.A.馬克思B.黑格爾C.鮑姆嘉通D.柏格森
二、填空題(30題)31.文學(xué)藝術(shù)主要包括詩歌、__________、__________、戲劇和影視文學(xué)等。
32.舞蹈是以_____為主要表現(xiàn)手段,運用節(jié)奏、_____、_____、和_____等要素的藝術(shù)樣式。
33.藝術(shù)可以分為五大類別,即__________、__________、__________、__________、__________等。
34.廣義戲劇包括話劇、戲曲、_____、_____等,狹義的戲劇主要指_____。
35.工藝藝術(shù)的基本特征有_____、_____和_____三點。
36.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____。
37.藝術(shù)傳播的方式有____________________、__________、__________三種。
38.喜劇誕生于,法國劇作家的作品有《偽君了》、《太太學(xué)堂》等,喜劇作品《費加羅的婚禮》是法國劇作家_____的作品。
39.王獻之是我國_____時期的大書法家。
40.聲樂根據(jù)人們歌唱的特點,分成__________、__________、__________。
41.書法藝術(shù)的基本特征是__________、__________、__________。
42.根據(jù)作品存在方式,藝術(shù)一般可分為_____、_____和_____。
43.俄國早斯馬克思主義者普列漢諾夫在_____一書中提出了藝術(shù)起源的"勞動說".
44.電影是將藝術(shù)與_____結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù),它以_____為基礎(chǔ)元素,并與_____和色彩共同構(gòu)成電影基本語言介,在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。
45.綜合藝術(shù)是__________、戲曲、__________、電視等一類藝術(shù)的總稱。
46.審美效應(yīng)一般有三個階段:_____、_____、_____。
47."詩中有畫、畫中有詩"是北宋大文學(xué)家_____對唐代作家_____詩畫藝術(shù)特點的概括。
48.法國18世紀(jì)評論家布封曾在他的《風(fēng)格論》一書中提出_____的著名觀點。
49.魔幻現(xiàn)實主義代表作家有哥倫比亞的,其代表作為_____。
50.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____.
51.江南小型私家園林的代表有蘇州的_____、_____,上海的_____.
52.在藝術(shù)作品中,理性是指通過作品的__________、__________、__________所凸現(xiàn)出來的理性內(nèi)涵。
53.是戲劇的表征,_____是戲劇的基礎(chǔ),_____是戲劇的核心。
54.藝術(shù)典型主要包括_____、_____。
55.藝術(shù)批評的形態(tài)可以分成_____、_____、_____、_____和讀者批評。
56.藝術(shù)語言除了自身的_____價值之外,還有更重要的功能即_____。
57.西方繪畫從古__________時代開始,在13至16世紀(jì)__________時期達(dá)到高峰。
58.以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù),可以將藝術(shù)分為_____藝術(shù)、_____藝術(shù)和_____藝術(shù)。
59.我國三大石窟分別為_____、_____、_____.
60.藝術(shù)創(chuàng)造的過程基本包括___________、___________、___________三個階段。
三、簡答題(10題)61.簡述雕塑藝術(shù)的基本特征。
62.簡述藝術(shù)與政治的關(guān)系。
63.簡述工藝與設(shè)計藝術(shù)的概念。
64.簡述藝術(shù)批評的特征。
65.簡述三種以上關(guān)于藝術(shù)起源的重要學(xué)說。
66.簡述藝術(shù)起源的多元說。
67.什么是靈感?其主要特征是什么?
68.簡述藝術(shù)活動中藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)制作各自的涵義。
69.戲劇作品:《雷雨》
70.簡述現(xiàn)代社會中藝術(shù)傳播的主要方式。
四、主觀題(10題)71.藝術(shù)傳播有哪些要素?
72.簡述工藝藝術(shù)的基本特征。
73.以具體作品為例,試論藝術(shù)作品的三個層次。
74.簡述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。
75.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。
76.建筑賞析:《帕提農(nóng)神廟》
77.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。
78.簡述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。
五、論述題(10題)79.什么是蒙太奇?它在電影藝術(shù)中有哪些主要類型?
80.試論藝術(shù)創(chuàng)造的基本過程及各個環(huán)節(jié)的主要特點。
81.論述藝術(shù)批評同藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞的區(qū)別與聯(lián)系。
82.試述文學(xué)藝術(shù)與戲劇藝術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別。
83.請闡述形象思維的含義、特征以及創(chuàng)作中形象思維與抽象思維的關(guān)系。
84.請結(jié)合藝術(shù)實踐闡述藝術(shù)發(fā)展中繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
85.聯(lián)系實際說明藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的相互聯(lián)系與區(qū)別。
86.結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)造的實踐論述藝術(shù)創(chuàng)造思維的特點。
87.請結(jié)合某一門具體藝術(shù),談?wù)勀銓︵嵃鍢?眼中之竹"、"胸中之竹"和"手中之竹"創(chuàng)作過程的理解。
88.“江館清秋,晨起看竹,煙光露影霧氣皆浮動于疏枝密枝之間。胸中勃勃,遂有畫意。其實胸中之竹并不是眼中之竹也。于是展紙磨墨,落筆倏作變相。手中之竹又不是胸中之竹也。”
請結(jié)合鄭板橋的這一創(chuàng)作經(jīng)驗,闡述藝術(shù)創(chuàng)作過程的三個階段。
六、(0題)89.17、18世紀(jì),歐洲繪畫進一步擺脫了宗教的束縛,肖像畫、風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、靜物畫、動物畫都獲得了極大的發(fā)展,涌現(xiàn)出一批杰出的畫家,其中______的《戰(zhàn)艦歸航》是當(dāng)時的代表作之一。()
A.魯本斯B.倫勃朗C.透納D.復(fù)爾丹
參考答案
1.A
2.C
3.B
4.B
5.B
6.D
7.D
8.B
9.C
10.C
11.A
12.B達(dá).芬奇,意大利文藝復(fù)興天才畫家、科學(xué)家、發(fā)明家?,F(xiàn)代學(xué)者稱他為“文藝復(fù)興時期最完美的代表”,是人類歷史上絕無僅有的全才,他最大的成就是繪畫,他的杰作《蒙娜麗莎》《圣母子與圣安娜、圣約翰》《最后的晚餐》等作品,體現(xiàn)了他精湛的藝術(shù)造詣。
13.B本題考查了藝術(shù)學(xué)常識。19世紀(jì)末,“藝術(shù)學(xué)之父”費德勒首先提出了“美學(xué)的根本問題與藝術(shù)哲學(xué)的根本問題完全不同”的新見解,在此基礎(chǔ)上,藝術(shù)學(xué)發(fā)展成為一門獨立的科學(xué)。
14.A
15.D“顏”指顏真卿,“柳”指柳公權(quán)。中國古代書法史上著名的揩書四大家:唐代的顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢,元代的趙孟頫,顏、柳占據(jù)了其中一半的席位?!邦伣盍恰笔钦f顏真卿、柳公權(quán)二人的風(fēng)格像筋、骨那樣挺勁有力,后用作品評楷書書法的術(shù)語。
16.B
17.C
18.A傳播就是信息的共享行為,當(dāng)我們進行傳播時,我們是在試圖與他人建立共同的意識,也就是試圖共享信息。傳播的物質(zhì)媒介有書籍、廣播、報刊、雜志、電視等。
19.A
20.D
21.C
22.A
23.B《大紅燈籠高高掛》是根據(jù)蘇童中篇小說《妻妾成群》改編而成的一部影片,秉承并發(fā)揚了原作的主旨和風(fēng)格,反映了“一夫多妻制”的封建家庭內(nèi)部互相傾軋的人生景象。
24.B
25.D
26.A
27.C
28.A《梅杜薩之筏》是法國畫家泰奧多爾.籍里科于1819年創(chuàng)作的油畫。畫家以金字塔形的構(gòu)圖,把事件定格在筏上僅存者發(fā)現(xiàn)天邊船影時的剎那景象,刻畫了遇難者的饑渴煎熬、痛苦呻吟等各種情狀,畫面充滿了令人室息的悲劇氣氛,開創(chuàng)了浪漫主義先河。
29.C
30.C
31.散文小說
32.人體動作表情構(gòu)圖造型
33.造型藝術(shù)實用藝術(shù)表情藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)綜合藝術(shù)
34.歌劇舞劇話劇
35.實用與審美物質(zhì)與精神技能與創(chuàng)造
36.間接性廣闊性想像性
37.現(xiàn)場傳播展覽性傳播大眾傳播
38.古希臘莫里衰博馬舍
39.東晉
40.男聲女聲童聲
41.線條與組合具象與抽象情感與象征
42.時間藝術(shù)空間藝術(shù)時空藝術(shù)
43.《沒有地址的信》(或《藝術(shù)論》)
44.科學(xué)畫面聲音
45.戲劇電影
46.共鳴凈化領(lǐng)悟
47.蘇軾王維
48.風(fēng)格即人
49.馬爾克斯《百年孤獨》
50.間接性廣闊性情感性
51.拙政園留園豫園
52.形象情境意境
53.綜合與多樣演員行動矛盾沖突
54.典型人物典型環(huán)境
55.社會傳記心理文本
56.審美塑造藝術(shù)形象
57.希臘羅馬文藝復(fù)興
58.時間空間時空
59.敦煌云岡龍門
60.藝術(shù)體驗藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)表現(xiàn)
61.(1)雕塑是一門直接利用物質(zhì)材料,運用雕刻或塑造的方法,在三度空間(立體)中創(chuàng)造出具有實體形象藝術(shù)品的藝術(shù)。
(2)雕塑藝術(shù)的基本特征是:
①物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一;
②造型性與表現(xiàn)性的融合。
62.政治是經(jīng)濟的集中反映,政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域各部門的影響是最為直接和廣泛的。政治在藝術(shù)與經(jīng)濟之間是最重要的中介。藝術(shù)要接受政治的制約和影響,同時也可以對政治施加影響,二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向,可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向,對政治施加影響。
藝術(shù)與政治的關(guān)系,在歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的學(xué)說中,是擺得很清楚的:經(jīng)濟基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù),而藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。中外藝術(shù)史上的大量事實可以證明,進步的藝術(shù)總是由上升的經(jīng)濟關(guān)系通過進步的政治所決定的,并且反過來給政治以及經(jīng)濟以積極的影響;而沒落的藝術(shù)則是由沒落的經(jīng)濟關(guān)系通過反動的政治所決定,并且反過來為其政治以及經(jīng)濟服務(wù)。
63.(1)工藝是一種歷史悠久的藝術(shù)樣式,它既有一定的審美價值,同時又具備一定的實用價值,與制作或生產(chǎn)密切相關(guān)。(2)設(shè)計藝術(shù)是工業(yè)革命后在國際上興起的一門交叉性應(yīng)用學(xué)科,是圍繞著某種制作或生產(chǎn)目的進行的富有審美意趣的創(chuàng)作。
64.藝術(shù)批評具有二重性的特點即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。一方面藝術(shù)批評具有科學(xué)性。藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上運用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進行分析與研究并且作出判斷與評價為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。另一方面藝術(shù)批評又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評作為一門特殊的科學(xué)與其他的科學(xué)不同它既需要冷靜的頭腦也需要強烈的感情既離不開理性的分析更離不開藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點因而優(yōu)秀的批評家往往具有敏銳的感知力、豐富的想像力和強烈的情感體藝術(shù)批評具有二重性的特點,即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。一方面,藝術(shù)批評具有科學(xué)性。藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上,運用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論,對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進行分析與研究,并且作出判斷與評價,為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。另一方面,藝術(shù)批評又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評作為一門特殊的科學(xué),與其他的科學(xué)不同,它既需要冷靜的頭腦,也需要強烈的感情,既離不開理性的分析,更離不開藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點,因而優(yōu)秀的批評家往往具有敏銳的感知力、豐富的想像力和強烈的情感體
65.(1)模仿說。這是一種最古老的藝術(shù)起源理論認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿柏拉圖、蘇格拉底均持此說。(2)游戲說。德國的席勒、英國學(xué)者斯賓塞等人認(rèn)為藝術(shù)起源于人類具有的游戲本能人類具有過剩的精力可以運用于沒功利性的活動中體現(xiàn)為自由的游戲。(3)表現(xiàn)說??肆_齊、柯林伍德等人認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。(1)模仿說。這是一種最古老的藝術(shù)起源理論,認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿,柏拉圖、蘇格拉底均持此說。(2)游戲說。德國的席勒、英國學(xué)者斯賓塞等人認(rèn)為,藝術(shù)起源于人類具有的游戲本能,人類具有過剩的精力,可以運用于沒功利性的活動中,體現(xiàn)為自由的游戲。(3)表現(xiàn)說??肆_齊、柯林伍德等人認(rèn)為,藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。
66.多元說認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程,原始人類模仿自然的本能(模仿說)、表現(xiàn)情感的需要(表現(xiàn)說)、游戲的沖動(游戲說)也滲透其中,尤其是對于原始人來講更為重要的原始巫術(shù)(巫術(shù)說)與原始生產(chǎn)勞動(勞動說),更是在其中發(fā)揮了決定性的作用。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多因的而并非是單因的,歸根結(jié)底,藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會實踐活動的必然產(chǎn)物。
67.(1)靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的某一時間內(nèi),突然出現(xiàn)精神高度亢奮、思維極為活躍的特殊心理現(xiàn)象,呈現(xiàn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出平常水準(zhǔn)的創(chuàng)作沖動和創(chuàng)作能力,藝術(shù)構(gòu)思或傳達(dá)通過頓悟獲得飛躍。靈感是藝術(shù)家在成熟運用形象思維和抽象思維的基礎(chǔ)上,意識和無意識的相互作用產(chǎn)生的。
(2)靈感的特征:突發(fā)性、超常性、易逝性。
(3)形象思維與靈感有一定聯(lián)系,二者往往交互作用。
68.藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗和審美體驗,運用特定的藝術(shù)語言和材料,將其審美意識物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動。藝術(shù)制作是藝術(shù)生產(chǎn)的另一種表現(xiàn)形態(tài),它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性制作為主的特點。在當(dāng)代藝術(shù)活動中,藝術(shù)制作的地位日趨重要,具有了相對獨立性。
69.《雷雨》創(chuàng)作于1933年是中國現(xiàn)代著名作家曹禺的第一部多幕話劇也是其代表作之一。該劇奠定了曹禺在中國話劇史上杰出的現(xiàn)實主義作家的地位同時也標(biāo)志著中國話劇藝術(shù)的成熟?!独子辍吠ㄟ^周樸園一家的家庭悲劇反映了19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代近30年中社會生活的復(fù)雜情境。該劇成功地塑造了周樸園、侍萍、繁漪等極富魅力的藝術(shù)形象尤其是對新舊交替時代不同年齡、不同階層的女性形象的塑造和刻畫最見作者非凡的洞察力和表現(xiàn)力而在對她們的性格和命運描寫的同時作者更將批判的鋒芒指向社會和時代探究更為深層的問題思考人《雷雨》創(chuàng)作于1933年,是中國現(xiàn)代著名作家曹禺的第一部多幕話劇,也是其代表作之一。該劇奠定了曹禺在中國話劇史上杰出的現(xiàn)實主義作家的地位,同時也標(biāo)志著中國話劇藝術(shù)的成熟?!独子辍吠ㄟ^周樸園一家的家庭悲劇,反映了19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代近30年中社會生活的復(fù)雜情境。該劇成功地塑造了周樸園、侍萍、繁漪等極富魅力的藝術(shù)形象,尤其是對新舊交替時代不同年齡、不同階層的女性形象的塑造和刻畫,最見作者非凡的洞察力和表現(xiàn)力,而在對她們的性格和命運描寫的同時,作者更將批判的鋒芒指向社會和時代,探究更為深層的問題,思考人
70.藝術(shù)傳播的方式有很多種。歷史上先后出現(xiàn)口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等方式。在現(xiàn)代社會中藝術(shù)傳播的主要方式有:現(xiàn)場表演傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。①現(xiàn)場表演傳播方式是指傳播者與受傳者面對面進行藝術(shù)信息傳播的方式具有溝通直接、手段多樣、反饋及時、互動性強等特點。②展覽性傳播方式是指在一定的場所陳列藝術(shù)作品供觀眾直接接受藝術(shù)信息的傳播方式。③大眾傳播方式是指專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)進行大規(guī)模藝術(shù)信息傳播活動的方式主要包括報刊、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等。藝術(shù)傳播的方式有很多種。歷史上先后出現(xiàn)口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等方式。在現(xiàn)代社會中藝術(shù)傳播的主要方式有:現(xiàn)場表演傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。①現(xiàn)場表演傳播方式是指傳播者與受傳者面對面進行藝術(shù)信息傳播的方式,具有溝通直接、手段多樣、反饋及時、互動性強等特點。②展覽性傳播方式是指在一定的場所陳列藝術(shù)作品,供觀眾直接接受藝術(shù)信息的傳播方式。③大眾傳播方式是指專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)進行大規(guī)模藝術(shù)信息傳播活動的方式,主要包括報刊、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等。
71.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者,指藝術(shù)傳播活動中傳送藝術(shù)信息的人或機構(gòu).是信息的起點和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過傳播媒介傳送的藝術(shù)信息,包括藝術(shù)活動的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動中產(chǎn)生的效應(yīng),及其對受傳者產(chǎn)生影響的程度。
72.(1)工藝是指既具有審美特性,又有較強的物質(zhì)特性,既表現(xiàn)出審美價值、又可以體現(xiàn)一定實用價值的造型與空間藝術(shù)。
(2)工藝藝術(shù)的基本特征是:
①實用與審美結(jié)合;
②既具有物質(zhì)性,又具有精神性;
③講究技能與創(chuàng)造。
73.答案要點任何一件藝術(shù)作品,都可以由表及里、由淺入深地展開三個層次:
(1)藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中,運用獨特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨特個性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動中不斷錘煉語言,追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。
(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式,是通過審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。
(3)藝術(shù)意蘊。它是指在藝術(shù)作品中蘊涵的深層的人生哲理、詩情畫意和精神內(nèi)涵,它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊具有多義性和模糊性。
74.審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊的升華。審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié),能夠推動想象和聯(lián)想的展開,并促成藝術(shù)意蘊的升華。
75.(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點義具有獨特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點,義具有獨特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。
76.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱整個神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標(biāo)志。古希臘建筑,高踞于雅典城中央一個不大的山岡上,是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮,是守護神“雅典娜"的神廟,是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年,完成于公元前438年,時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇,神廟總面積約為2100平方米,全部用白色大理石砌成,銅門鍍金,山墻尖上飾有金箔,檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩,這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美,尤以雅典娜的故事最為精彩生動,技藝超群,是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健,比例勻稱,整個神廟尺度合宜,體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例,特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出,帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標(biāo)志。
77.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想,以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的,在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中,不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想,表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循,只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實。
78.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用,主要表現(xiàn)有以下幾方面:(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維,然而抽象思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式,它貫穿于人類的各種理性活動中,藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同,但二者又有密切聯(lián)系,常常相互滲透、相互補充,在思維活動中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中,抽象思維的介入,可以提高藝術(shù)家的整體思維能力,使理性思考與形象思維平衡起來。創(chuàng)作中,理性太弱就駕馭不了形象,形象思維太弱就使思想直露,而損害藝術(shù)性,兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。
79.蒙太奇是電影反映現(xiàn)實最獨特的表現(xiàn)手段?!懊商妗痹欠ㄕZ建筑學(xué)中的一個術(shù)語,本意是“構(gòu)成”、“裝配”的方法。作為電影藝術(shù)中的一個專門術(shù)語,表示鏡頭的組合關(guān)系和連接方式。蒙太奇的連接組合,絕不是簡單的數(shù)量相加或順序調(diào)動,而可以使電影內(nèi)涵得到深化。愛森斯坦說:“某兩組鏡頭并列在一起必然聯(lián)成一個新的景象,它從這種對比中作為新的物質(zhì)產(chǎn)生出來”。例如在普多夫金導(dǎo)演的影片《圣彼得堡的末日》里,我們看到,證券交易所的黑板上股票行情在不斷上漲,而戰(zhàn)場上士兵在不斷倒下,這兩組鏡頭連在一起,反復(fù)多次出現(xiàn)。
80.答案要點藝術(shù)創(chuàng)造的基本過程,實質(zhì)上就是對現(xiàn)實的審美認(rèn)識與對審美認(rèn)識的表現(xiàn)過程,是在生活體驗的基礎(chǔ)上,藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)意象物化的過程。
(1)藝術(shù)體驗。它是藝術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)備階段,是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素,對特定的審美對象進行審視、體味和理解的過程。藝術(shù)體驗的特征:材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累;藝術(shù)的體驗和審美發(fā)展;創(chuàng)造欲望的萌動及動機的生成。
(2)藝術(shù)構(gòu)思。它是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,以特定的創(chuàng)造動機為引導(dǎo),以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介,使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造的成熟的過程。
(3)藝術(shù)表現(xiàn)。它是指藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn),或稱之為藝術(shù)傳達(dá)活動。它是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號,并以物態(tài)化形式得以呈現(xiàn),使之成為具體、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過程。這一過程有如下特征:主體在物化的表現(xiàn)過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向;主體在物化的過程中應(yīng)不斷進行藝術(shù)語言的錘煉;藝術(shù)意蘊將在物化的過程中獲得提升;藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。
81.藝術(shù)批評不同于藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家藝術(shù)家考慮的是盡量把自己所表達(dá)的感情傾向、思想認(rèn)識深深地隱蔽在藝術(shù)形象里;而藝術(shù)批評的主體則是藝術(shù)批評家藝術(shù)批評家的職責(zé)就是通過對藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的剖析把藝術(shù)家隱蔽起來的東西挖掘出來把各種社會現(xiàn)象背后的帶有本質(zhì)性或規(guī)律性的東西揭示出來。藝術(shù)批評不同于藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞的對象是藝術(shù)作品。鑒賞活動是接受主體的體驗性行為其結(jié)果常常是包融情感和意蘊的感性形象;而藝術(shù)批評的對象則包括藝術(shù)作品、藝術(shù)家和各種藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象批評活動是接受主體的解釋藝術(shù)批評不同于藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家,藝術(shù)家考慮的是盡量把自己所表達(dá)的感情傾向、思想認(rèn)識深深地隱蔽在藝術(shù)形象里;而藝術(shù)批評的主體則是藝術(shù)批評家,藝術(shù)批評家的職責(zé)就是通過對藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的剖析,把藝術(shù)家隱蔽起來的東西挖掘出來,把各種社會現(xiàn)象背后的帶有本質(zhì)性或規(guī)律性的東西揭示出來。藝術(shù)批評不同于藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞的對象是藝術(shù)作品。鑒賞活動是接受主體的體驗性行為,其結(jié)果常常是包融情感和意蘊的感性形象;而藝術(shù)批評的對象則包括藝術(shù)作品、藝術(shù)家和各種藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象,批評活動是接受主體的解釋
82.文學(xué)和戲劇的密切聯(lián)系首先表現(xiàn)在它們都要利用語言這個含義豐富的媒介劇本稱為戲劇文學(xué)對戲劇藝術(shù)審美品質(zhì)的高下有“先天性”的重大影響。為戲劇提供以對話的方式展開的戲劇情節(jié)作為戲劇演出的草本。特別是以再現(xiàn)為主的文學(xué)與通過矛盾沖突展開情節(jié)和塑人物的戲劇更加接近因而富有情節(jié)性的文學(xué)作品常常被改編搬上舞臺。但是文學(xué)形象以間接性為基本特征只能憑借想象展現(xiàn)不像以演員行動為基礎(chǔ)的戲劇可以直接感知于視聽還可以綜合音樂、美術(shù)和舞蹈等藝術(shù)再現(xiàn)可感的生活的情景。文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域極其廣闊不受時間限制幾乎無所不能而戲劇則強調(diào)時空的集中。以情動人是文學(xué)與戲劇的共同要求。在戲劇沖突中表現(xiàn)得更直露更強烈。抒情性的文學(xué)常常因為缺少情節(jié)性而難以作為戲劇的文本而詩意和詩化的語言可以增強戲劇的感染力文學(xué)和戲劇的密切聯(lián)系,首先表現(xiàn)在它們都要利用語言這個含義豐富的媒介,劇本稱為戲劇文學(xué),對戲劇藝術(shù)審美品質(zhì)的高下有“先天性”的重大影響。為戲劇提供以對話的方式展開的戲劇情節(jié),作為戲劇演出的草本。特別是以再現(xiàn)為主的文學(xué)與通過矛盾沖突展開情節(jié)和塑人物的戲劇更加接近,因而富有情節(jié)性的文學(xué)作品常常被改編搬上舞臺。但是文學(xué)形象以間接性為基本特征,只能憑借想象展現(xiàn),不像以演員行動為基礎(chǔ)的戲劇,可以直接感知于視聽,還可以綜合音樂、美術(shù)和舞蹈等藝術(shù)再現(xiàn)可感的生活的情景。文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域極其廣闊,不受時間限制,幾乎無所不能,而戲劇則強調(diào)時空的集中。以情動人,是文學(xué)與戲劇的共同要求。在戲劇沖突中表現(xiàn)得更直露,更強烈。抒情性的文學(xué)常常因為缺少情節(jié)性而難以作為戲劇的文本,而詩意和詩化的語言可以增強戲劇的感染力
83.(1)形象思維:①形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中從發(fā)現(xiàn)和體驗生活,到進行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象,并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個過程中所采取的一種主要的思維方式,它是以具體的、整體性的形象為思維材料所進行的復(fù)雜心理活動。②形象思維具有具象性、情感性、創(chuàng)造性等特點。形象思維的具象性是指形象思維始終要以具體可感的事象或物象作為思維的材料;形象思維的情感性是指形象思維過程中滲透著豐富的審美感情色彩;形象思維的創(chuàng)造性是指在原有思維材料基礎(chǔ)上促成新形象或新意境的生成。(2)形象思維與抽象思維的關(guān)系:①抽象思維是人類普遍具備的思維形式,是運用概念來進行判斷、推理和論證的思維方法。②在藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)造的過程中,諸如作品體裁的選擇、主題的提煉、結(jié)構(gòu)的安排、人物性格的設(shè)計、表現(xiàn)手法的選擇等,或多或少都離不開抽象思維活動。形象思維與抽象思維在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動中共同起作用,二者可以相互補充和促進。
84.(1)繼承和創(chuàng)新是促進藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在繼承性的,這種繼承性,反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。后一時代的藝術(shù)必然要在前一時代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。
(2)藝術(shù)的歷史繼承性,首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受,以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納,尤其表現(xiàn)在對藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承。
(3)藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程。為了創(chuàng)新,就要堅持批判的原則,對過去的文化遺產(chǎn)去其糟粕,取其精華。同時,又要堅持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造,不斷適應(yīng)新時代人們對于審美文化和藝術(shù)的需求。
(4)結(jié)合藝術(shù)實踐例證作出分析。
85.(1)藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)作個性與藝術(shù)作品的語言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)作個性成熟的標(biāo)志也是作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。(2)藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。(3)藝術(shù)思潮是指在一定的社會條件下由于受到一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大的影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。(4)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派之間有著密切的關(guān)系但又存在著明顯的區(qū)別。一般來講藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨特個性的表現(xiàn)(1)藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)作個性與藝術(shù)作品的語言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色,風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)作個性成熟的標(biāo)志,也是作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。(2)藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。(3)藝術(shù)思潮是指在一定的社會條件下,由于受到一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響,藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大的影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。(4)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派之間有著密切的關(guān)系,但又存在著明顯的區(qū)別。一般來講,藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體
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