語感的四個特征及其對語文教學的啟示

語感的四個特征及其對語文教學的啟示語感是從事文學創(chuàng)作和從事語文教學者不可或缺的一項基本素質(zhì)，語感的強弱直接決定其水平高低，十分重要。在此之前，我通過細讀王尚峰老師所著的《語感論》一書中“語感的定義”一小節(jié)，對語感的定義進行了理解，初探之拙見曾展示給廣大讀者。我本次作文試圖對王老師在書中所論述的“語感的四個特征”進行解讀并與大家一道感悟其對語文教學的啟示。語感的第一個特征是感性與理性的統(tǒng)一?！罢Z感”二字（或一詞）很容易讓人誤解為是人們對語言的感性認知，實則不然，語感是感性與理性的統(tǒng)一。言語是由字詞組成的，而字詞本身就是感性與理性的統(tǒng)一，其音是感性的，其義是理性的。如“竹子”一詞，當其感性音zhlizi發(fā)出之后，其“莖節(jié)葉尖”的形象也就隨之產(chǎn)生了。許多時候我們在感知某一聲音的同時也就把握了其所表示的意義，而不是分步進行的，這就是語感的第一個特征一一感性與理性的統(tǒng)一。值得一提的是“統(tǒng)一”一詞。既然是統(tǒng)一，那就不可分,感性與理性的統(tǒng)一中，去其一方不為語感。就是因為語感中有理性的成分，所以有些時候，語感比理性的思考更可靠,因為語感是心靈的直覺，因而也是心靈的一面鏡子。語感能夠暴露和察覺一個人真實的內(nèi)心。當一個人心虛、說慌時，我們往往能從其言語中感知到端倪。另外，語言學家們對某一言語把握不了的時候，他們往往到民間去請教，把這句話說給人民聽，讓其判斷這種表達是否“地道”，而人民完全是憑借語感來評判的，因為他們不懂所謂的語言學。這種評判往往是最正確的，因為語感是感性與理性的統(tǒng)一。當然語感的直覺性也不可避免的帶來了局限，有時它對言語的理解難免比較膚淺，因為他畢竟是以“感”為主。語文教學中，教師所要做的任務之一就是提高學生對言語的這種感性和理性的認知，即讓語感深化、廣化、美化、敏化，不斷降低語感的“局限性”。那么如何操作呢？孫立權(quán)老師給出了答案：留心伙伴兒言語、閱讀經(jīng)典名著、背誦古詩詞，其目的是用后兩者豐富我們的伙伴言語，這樣我們語感中的理性成分就會越來越豐富，把握和運用語言的能力就會越來越強。語感的第二個特征是個人性與社會性的統(tǒng)一。語感的個人性即指與眾不同之處，這是由每個人所處的時代，所屬的民族，所處的地域，所生活的環(huán)境，所接受的教育，所走過的生活道路以及其它千百萬種的影響所決定的,這種人生軌跡的不同造就了每個人語感的個人性。我在讀中師之前，表達一件事的因果關(guān)系只會用“因為”，比如"王某學習好，是因為有父母的重視，也是因為遇上了盡職盡責的好老師，還因為他自己的積極努力”。但是在永吉師范的文選課上我卻學到了另一種表達樣式一一“源于”，于是我再表達類似的內(nèi)容時，就會用“王某學習好，源于……”這種樣式說或?qū)?，這種表達有異于許多人，屬于我的語感的個人性。正如上文所言語感的個人性源于社會生活，是從社會言語這個大雜炒中東拼西湊而來，鑄就了一個人獨特的語言內(nèi)容和言語方式。從這個意義上說，個人性是隸屬于社會性的，這也是為什么每個人的語感各有不同，卻能基本上感知彼此之言語語感。因此語感既有極其鮮明的個人性，也有極其廣泛的社會性。個人性與社會性的統(tǒng)一給語文教學的啟示是：我們要帶領學生們向社會的方方面面去學習言語，在這個過程中，讓每個學生取其精華，棄其糟粕，逐漸形成屬于自己的個人性的語感。學得越多，其語感個人性越鮮明，同時與人們的言語交流也會越順暢。語感的第三個特征是科學性與人文性的統(tǒng)一。語感之所以能促使人與人之間的言語交流得以順暢進行，是因為它一定要遵守一個約定俗成的規(guī)矩，這個規(guī)矩就是我們熟知的語法。一句話是否像話，評判的標準就是是否符合語法規(guī)范。“我吃了兩個包子”和“我兩個包子吃了”，前者像話，因為他符合語言規(guī)范，而后者就不像話，因為他不符合語言規(guī)范。當然還有“兩個包子我吃了”這句也像話,只是我們需要強調(diào)的是結(jié)果還是過程而已，強調(diào)過程就用那句像話的前者，強調(diào)結(jié)果，就用像話的后者。語感嗎，就是一種藝術(shù)的運用，但決不能脫離規(guī)矩（語法邏輯），像話與不像話全憑語感可把握，說明我們的語感符合語言規(guī)范，具備科學性的特點。真正的言語活動（說和聽，寫和看）在追求科學性的同時還要表情達意，后者反而是人們真正關(guān)注的焦點，表情達意說的其實就是人文性?！澳銖拇丝啥几牧税?！”（《紅樓夢》林黛玉語），首先此語是符合言語規(guī)范的，具備科學性；其次這里的“改”字含義很深，表面上是就事論事，勸賈寶玉不要和戲子來往，實際上是讓他不要再叛逆了，不要再忤逆家族的意思，安分守己的走他父母為他安排好的仕途經(jīng)濟之路。這其實是黛玉看到寶玉挨打，因為心疼而說出的無奈之語。而這是能夠被寶玉和我們的語感捕捉到的，十足地體現(xiàn)了語感的科學性與人文性的統(tǒng)一?？茖W性與人文性的統(tǒng)一對語文教學的啟示是：在教學中教師要規(guī)范學生的言語表達，說（寫）完整話，說（寫）標準語；同時引領學生聽（讀）優(yōu)秀作品，使學生頭腦中多儲存標準的言語樣式，使其語感越來越趨于科學性和人文性。值得強調(diào)的是好語感的形成不僅是語文教師的事，它應該是所有老師共同努力的結(jié)果。事實上，許多老師只關(guān)心學生回答問題是否準確，而不去計較學生言語表達是否科學。這種做法單從訓練學生語感的科學性來說就是不正確的。此事應事關(guān)所有任課教師，因為學生語感不具科學性與人文性，其理解能力就差，其表達能力也差，這樣的“雙差”又怎么能答好試卷呢？語感的第四個特征是繼承性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。一個人一出生就命中注定地落入了一個不以他的意志為轉(zhuǎn)移的語言河流之中，一個個的人就好比這條河流中的一滴滴水，每個人融入這條河流的過程，就是他的語感形成的過程，所以我們每個人的語感都是歷史與未來之間的一個節(jié)點，他繼承了歷史的傳統(tǒng)，同時又在參與新傳統(tǒng)的創(chuàng)造，這就是繼承性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。正如一名六歲的小孩順口說出“舉頭望明月，低頭吃坂坂”的話語，其語感中就既有對古詩的繼承，又有自己的創(chuàng)造。從某種意義上說，我們每個人都在言語活動中無時無刻不在繼承和創(chuàng)造著。繼承本身就是在創(chuàng)造，因為同一言語被不同的人接納，并扎根于心靈，但其語感的廣度、深度、美度、敏度卻是不相同的，就像不同的人對“母愛”一詞的詮釋是不同的一樣。既然語感有繼承性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的特征，那么作為語文教師在培養(yǎng)學生語感時就要注意如何繼承和創(chuàng)造的問題,要繼承的一定是那些優(yōu)秀的語感，要創(chuàng)造的也一定是一些典雅的語感。最好的方法就是誦讀經(jīng)典作品，創(chuàng)作優(yōu)秀作品（包括仿寫）。同時教師要引導學生辨別言語中的糟粕，讓語感在發(fā)展中形成有效棄惡屏障。當所有人都能通過閱讀優(yōu)秀文學來提升語感的時候，我