探究文本問題提出個人見解（知識建構(gòu)遷移） 高考語文二輪復(fù)習(xí) （新高考）

——突破高考第5題信息類文本閱讀考點(diǎn)五探究文本問題，提出個人見解一、考點(diǎn)解讀

探究文本問題，提出個人見解，就是要求考生基于對文本材料的理解與分析或?qū)ξ谋局饕畔⑴c觀點(diǎn)的把握，通過自我感悟和體驗(yàn)，立足文本并將其作為支撐，對文本中的問題或者與此相關(guān)聯(lián)的社會現(xiàn)象進(jìn)行探究，亮明自己的觀點(diǎn)態(tài)度，闡明個人的辯證思維過程，從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值、文化價值和時代精神。高考命題原則高考命題主旨：無價值，不入題高考命題要求：無思辨，不入題高考命題特點(diǎn)：無情境，不入題“核心價值金線”貫穿命題始終“能力素質(zhì)銀線”成為考查重點(diǎn)“情境載體串聯(lián)線”?？汲Ｐ?/p>

——《高考評價體系解讀》（中國高考報告叢書）

文本主題意蘊(yùn)2022年現(xiàn)代文閱讀試題充分發(fā)揮學(xué)科的人文優(yōu)勢，選材注重體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，試題設(shè)問既引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解其內(nèi)涵基礎(chǔ)上借鑒古人智慧、汲取精神力量、樹立文化信心，又引導(dǎo)學(xué)生立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、融通古今資源、面向未來創(chuàng)新。

信息類文本閱讀是兩個材料的組合：

材料一節(jié)選自習(xí)近平總書記《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》重要講話，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)、讓民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。材料從根本問題著眼，高屋建瓴，層層深入，緊扣傳統(tǒng)與當(dāng)代、民族與世界、特殊與普遍的關(guān)系，雄辯地闡明了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的深層聯(lián)系和偉大意義，為新時代的文化建設(shè)提供了理論指引。

材料二摘編自鄭敏的《新詩百年探索與后新詩潮》，主要討論重建中國本土詩歌傳統(tǒng)和傳統(tǒng)詩論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等問題，提出“沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新”“古典詩論的當(dāng)代人文價值”等看法，與材料一的核心觀點(diǎn)緊密相應(yīng)。

試題引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，在生活學(xué)習(xí)中感知和領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵。

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

【考查能力】本題考查理解文本觀點(diǎn)、概括文本內(nèi)容、分析運(yùn)用材料的能力。

【思路點(diǎn)撥】剖析情境內(nèi)涵→讀文，確定區(qū)間，概括觀點(diǎn)→結(jié)合題干具體作答。

【參考答案】①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是就是說自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對方，體現(xiàn)了我國古人的知識智慧和理性思辨。其現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則，說明中國傳統(tǒng)文化跨越時空、超越國界、富有永恒魅力，成為具有當(dāng)代價值的文化精神。②這一現(xiàn)象啟示我們，今天在我國和世界發(fā)展面臨重大問題時，我們要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，向世界提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張，為解決世界性問題提供思路和辦法，為人類文明的當(dāng)代發(fā)展作出中國貢獻(xiàn)。拋卻文本：繼承，弘揚(yáng)，借鑒遵照文本：鎖定區(qū)間，找到做法二、知識儲備——（一）審清題干指向意識

審清題干要求探究什么，是辨析觀點(diǎn)正誤，還是分析啟示、感悟，還是對社會現(xiàn)象做出評價等探究方向。另外還要明確“結(jié)合文本”“針對某社會現(xiàn)象”“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)”等不同的要求。要求不同，答題側(cè)重點(diǎn)也有所區(qū)別。如“結(jié)合文本”主要側(cè)重于從文本材料中尋找依據(jù)，而“針對某社會現(xiàn)象”則側(cè)重于對社會生活的指導(dǎo)意義，“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)”則要求在聯(lián)系文本的基礎(chǔ)上要有自己的生活感受。二、知識儲備——（二）明確表達(dá)觀點(diǎn)意識

提出個人的見解、表明自己的觀點(diǎn)應(yīng)該明確無誤，不能似是而非。比如對于辨析類探究題，首先要明確“同意”還是“不同意”，“矛盾”還是“不矛盾”等，然后結(jié)合題干合理地闡述理由，做到有理有據(jù)，自圓其說。二、知識儲備——（三）注重引用論據(jù)意識

恰當(dāng)引用論據(jù)，遵循“內(nèi)引外聯(lián)”的原則，既要充分利用原文信息，又要合理聯(lián)系現(xiàn)實(shí)狀況，或?qū)ζ渌撌稣Z料觀點(diǎn)作出評判，絕對不可主觀臆測。明確觀點(diǎn)、看法之后，應(yīng)先在文本中尋找得出此觀點(diǎn)的依據(jù)，然后由文本論據(jù)引申到生活實(shí)際或其他論述語料觀點(diǎn)。把握文本中的多則材料的觀點(diǎn)態(tài)度，并進(jìn)行多角度的異同比較。根據(jù)文本內(nèi)容提出問題，給出觀點(diǎn)，要求考生辨析判斷，提出自己的見解。三、常見題型對文本觀點(diǎn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)遷移，考查考生對現(xiàn)實(shí)生活問題的實(shí)際解決能力。比較類辨析類啟示類四、解題要領(lǐng)——（一）關(guān)聯(lián)閱讀，把握觀點(diǎn)

第一步，在梳理層次、概括段意的基礎(chǔ)上把握多則材料或全文的觀點(diǎn)態(tài)度，也可透過材料標(biāo)題快速抓住文本論題，進(jìn)而準(zhǔn)確概括出作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

第二步，關(guān)聯(lián)閱讀，綜合思考，把握材料間觀點(diǎn)之間的關(guān)系或角度。

第三步，依據(jù)文本在文中闡釋的觀點(diǎn)或?qū)δ骋恢匾拍畹恼撌?，就某一現(xiàn)象所表露出的觀點(diǎn)進(jìn)行推斷；或者分析比較其他論述語料與作者觀點(diǎn)的異同。四、解題要領(lǐng)——（二）亮明看法，理由充分

第一步，亮明看法。對于文本觀點(diǎn)或其他論述語料觀點(diǎn)的是非正誤表明自己的看法，回答“對”還是“錯”、“同”還是“異”。

第二步，闡明理由。結(jié)合文本材料或其他論述語料進(jìn)行具體分析論證，避免離開材料去作漫無邊際的分析，或者用自己的一些與題干中觀點(diǎn)缺乏關(guān)聯(lián)性的生活感受強(qiáng)行介入，或者使用沒有依據(jù)的材料。五、典題導(dǎo)引——（一）文外觀點(diǎn)與文內(nèi)觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。例1.閱讀下面的文字，完成下面第1題。（2021年新高考Ⅰ卷第5題）嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫??！敬鸢浮课?、典題導(dǎo)引——（一）文外觀點(diǎn)與文內(nèi)觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)

【解析】“目送歸鴻，手揮五弦”兩句，通過詩歌文字可以讓人想象到詩人目送鴻雁飛去，雙手拂動琴弦的畫面。而呈現(xiàn)在畫面上，由于“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”，所以畫“手揮五弦易”，因?yàn)榍俨灰苿?，手指也可以抓住某一剎那的動態(tài)進(jìn)行描繪；而“目送歸鴻”則是一個連續(xù)性的動作，畫家只能畫出詩人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài)，卻無法畫出“目送歸鴻”的連續(xù)畫面，故說畫“目送歸鴻難”，符合材料一“畫只宜于描寫靜物”“動作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時間上的某一點(diǎn)，而動作卻是一條綿延的直線”和材料二“繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時間上的后繼”的觀點(diǎn)。五、典題導(dǎo)引——（二）社會現(xiàn)象與文本觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)①為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲；②這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范；③他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；④他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識中“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”，規(guī)范自己的行為，做一個合格、文明的青年網(wǎng)民。例2.閱讀下面的文字，完成下面第2題。（2021年新高考Ⅱ卷第5題）互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。【答案】五、典題導(dǎo)引——（二）社會現(xiàn)象與文本觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)

【解析】談對某種現(xiàn)象的看法，首先要明確這種現(xiàn)象的性質(zhì)，亮明自己的觀點(diǎn)。如針對為炫技故意植入病毒的行為，明確這種行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲。

接著分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源。依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”，可以分析出這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范。五、典題導(dǎo)引——（二）社會現(xiàn)象與文本觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)

【解析】然后分析他們的這種行為違反了哪些網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等”，可見他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益。

最后分析應(yīng)當(dāng)如何教育規(guī)范這樣的青年的網(wǎng)絡(luò)行為。依據(jù)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識中的“等效意識”，這些青年應(yīng)當(dāng)明確線上線下的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響；依據(jù)“反身意識”，他們應(yīng)當(dāng)學(xué)會換位思考，從而約束自己傷害他人的行為；依據(jù)“價值意識”，他們應(yīng)當(dāng)明白不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生負(fù)面價值；依據(jù)“契約意識”，這些青年應(yīng)當(dāng)通過契約意識明白自己需要承擔(dān)的義務(wù)。六、隨堂演練（一）閱讀下面的文字，完成下面小題

材料三：

《紅樓夢》是可以讀一輩子的書。我們不只是在讀《紅樓夢》，我們也是在閱讀自己的人生。許多人把《紅樓夢》擺在床頭，每天晚上睡前讀一段，若有所悟，每次感覺都那么不同。

許多人會問《紅樓夢》十二釵，你最喜歡誰？最不喜歡誰？林語堂說：最喜歡探春，最不喜歡妙玉。每個人心中或許都有“最喜歡”和“最不喜歡”。反復(fù)看了二三十次《紅樓夢》，我不敢回答看起來這么簡單的問題。

探春是賈政的女兒、寶玉的妹妹。她的母親趙姨娘，一個丫頭出身的妾。因?yàn)楸拔⒌某錾?，趙姨娘似乎總是憤憤不平，嫉妒他人，總覺得自己受了天大的委屈。她也把這委屈轉(zhuǎn)化成報復(fù)他人的惡毒言語或行為，連自己親生的女兒探春，也不例外。探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出身牽連，她努力為自己的生命開創(chuàng)出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經(jīng)在短時間內(nèi)代理王熙鳳管理家務(wù)，有條不紊，興利除弊，展現(xiàn)了精明干練的管理才能。六、隨堂演練（一）

林語堂深受歐洲啟蒙運(yùn)動影響，重視個人存在的自由意志，重視個人突破環(huán)境限制的解放能力。林語堂一定喜歡探春，探春是他尊崇的生命典型。

但是妙玉呢？妙玉是一個沒落的官宦人家的女兒，因?yàn)榧业罃÷?，不得不出家為尼，她寄養(yǎng)在賈家的寺廟中，看來是修行，心中卻積壓著不可說的郁濁的苦悶。妙玉孤傲，看不起俗世的人，對鄉(xiāng)下來的劉姥姥嗤之以鼻。她孤芳自賞，這樣的性格，即使在今日，恐怕也很難有朋友，在世俗社會，總是招人嫌怨。我們能夠“不喜歡”妙玉嗎？我們能夠嘲笑妙玉嗎？

《紅樓夢》的作者，沒有“嘲笑”，只有“悲憫”，沒有“不喜歡”，只有“包容”?！都t樓夢》的作者引領(lǐng)我們?nèi)タ锤鞣N不同形式的生命：高貴的，卑賤的；富有的，貧窮的；美的，丑的。

六、隨堂演練（一）

寶玉關(guān)心每一個人，關(guān)心每一種生命不同的處境，他對任何生命形式，都沒有“不喜歡”，都沒有恨，包括地位卑微的丫頭、仆人。在他的心目中，她們都是應(yīng)該被尊重的對象，都是可以被欣賞的。他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎每一個人，每一個生命，都像自然中的一朵花，他沒有比較，只有欣賞，只有歡喜與贊嘆。

多讀幾次《紅樓夢》，回到現(xiàn)實(shí)人生，看到身邊的親人朋友，原來也都在《紅樓夢》中。每個人都背負(fù)著自己的宿命，走向自己的命運(yùn)，或許我們會有一種真正的同情，也不會再隨便說：喜歡什么人，或不喜歡什么人。

(摘編自《蔣勛說<紅樓夢>》)5．在《紅樓夢》十二釵中，林語堂為什么最喜歡探春？請根據(jù)材料三簡要概括。

六、隨堂演練（一）

【答案】①林語堂深受歐洲啟蒙運(yùn)動影響，重視個人存在的自由意志，重視個人突破環(huán)境限制的解放能力。②探春聰明，大器，她極力擺脫母親卑賤的出身牽連，努力為自己的生命開創(chuàng)出不同于母親的格局，處事公正不徇私，展現(xiàn)出精明干練的管理才能。③探春的形象符合林語堂的思想取向，探春是林語堂尊崇的生命典型?！窘馕觥繌牧终Z堂的思想取向角度概括，依據(jù)原文“林語堂深受歐洲啟蒙運(yùn)動影響，重視個人存在的自由意志，重視個人突破環(huán)境限制的解放能力。林語堂一定喜歡探春，探春是他尊崇的生命典型”可知，林語堂深受歐洲啟蒙運(yùn)動影響，重視個人突破環(huán)境限制的解放能力；且探春的形象符合林語堂的思想取向。從探春的表現(xiàn)角度概括，依據(jù)原文“探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出身牽連，她努力為自己的生命開創(chuàng)出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經(jīng)在短時間內(nèi)代理王熙鳳管理家務(wù)，有條不紊，興利除弊，展現(xiàn)了精明干練的管理才能”可知，探春聰明，大器，她極力擺脫母親牽連，努力為自己的生命開創(chuàng)出新格局，展現(xiàn)出精明干練的管理才能。

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)的中西繪畫區(qū)別很多，但最根本的區(qū)別是西方畫以“目視”，中國畫以“神遇”。西方學(xué)者說，西方畫是科學(xué)的，中國畫是哲學(xué)的，這是很有道理的?！澳恳暋奔从醚劬θタ矗吧裼觥笔怯眯纳袢ヮI(lǐng)會、思考。當(dāng)然，西方畫用“目視”，不是完全沒有“神遇”，只是基本上靠“目視”；中國畫也必須先“目視”，但主要是“神遇”。西方人認(rèn)為玫瑰花最美，花紅而大，葉綠而肥，所以，送情人的花最多是玫瑰花，因?yàn)槟恳曋苊?。中國文人認(rèn)為石頭最美。宋朝的文人米芾見到石頭就下拜。石頭怎么美呢？因?yàn)槭^獨(dú)立自由，不倚不靠，冷熱不改其容?！吨芤住贩磸?fù)說“介于石”，即耿介正直如石之狀。石頭的這種高尚品德正是人所需要的。所以美與不美，西方人以“目視”，中國人以“神遇”。中國人稱“目視”的“目”是“陋目”。因?yàn)槟恐荒芸吹轿锵蟮谋砻妫劣谖锵蟮膬?nèi)涵，物象所聯(lián)系的哲學(xué)含義及人格修養(yǎng)，目視無能為力的，只有靠心神去“遇”，即神遇。六、隨堂演練（二）

西方畫因以“目視”，所以色彩要豐富，要符合科學(xué)，而且必須在豐富中見統(tǒng)一。中國畫因受道家思想的影響，反對色彩太多。道家認(rèn)為“五色亂目”，“樸素而天下莫能與之爭美”。中國畫用墨，要在統(tǒng)一中見豐富，雖然是一筆墨色，但卻變化多端，內(nèi)涵豐富，然而其內(nèi)在的變化只有學(xué)養(yǎng)很深的人才能感受到。而西洋畫的色彩，凡人皆可目視而見。所以，西方畫講究形式美、色彩美、視覺沖擊力，形式、色彩、視覺都是“目視”所得。即使是文藝復(fù)興時期，那些大師們的油畫，細(xì)膩而真切，也是為了悅目。中國畫講究“切實(shí)之美”，反對表面上的“好看”?！恫枋琛氛f“不務(wù)嫵媚，而樸雅堅致”，即不求形式上的好看，而要樸實(shí)、高雅、堅致。清朝沈宗騫在他的《芥舟學(xué)畫編》中說：凡事物之能垂久遠(yuǎn)者，必不徒尚華美之觀，而要有切實(shí)之體?！叭A美之觀”即形式美，是不必過求的，“切實(shí)之體”是內(nèi)在美。西方人注重的是“視覺沖擊力”。所謂“視覺沖擊力”，就是畫面上的筆觸出奇，形象險怪突出、燦爛崢嶸，給人十分特殊的印象和力量。而中國畫家認(rèn)為這是不成熟的表現(xiàn)。猶如一個不成熟的青年，橫沖直撞，而成熟的長者卻沉靜而安詳。六、隨堂演練（二）中國畫重線條，西方畫重塊面。中國畫的線條必須借鑒書法，書法的用筆有無窮的學(xué)問，怎樣下筆、運(yùn)筆、收筆，一波三折。如何提、按、轉(zhuǎn)、頓、挫等等，如何將自己的感情融匯進(jìn)去。而且，畫家還必須有很高的文化修養(yǎng)，很深的中國古典學(xué)問知識，畫的格調(diào)才能高。所以，中國畫看上去很容易，但也最難畫好。不要說外國人，就是中國人，如果沒有很高的文化修養(yǎng)和專門的研究，那也是無法理解、無法心領(lǐng)神會的。傳統(tǒng)西方畫處處要實(shí)，虛處也要靠實(shí)筆來畫，空白處也要用白色去畫。而中國畫，虛處要虛，實(shí)處要化實(shí)為虛，而且化實(shí)為虛最要功夫。這正如西醫(yī)，血管、神經(jīng)都實(shí)實(shí)在在地能看到，能透視出來，而中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)、氣完全看不到，也透視不出。中醫(yī)的虛病實(shí)病、火、寒也完全是虛的，是靠感覺而知。中國畫的虛，還有格調(diào)的雅和俗，也完全靠感覺。這感覺中以知識的多少為高低，最后都在“神遇”之中。（摘編自陳傳席《“目視”與“神遇”：中西繪畫的區(qū)別》）六、隨堂演練（二）

材料二：寫意，既是中國書畫美學(xué)鮮明的標(biāo)識，也是中華美學(xué)精神與審美理想的深刻內(nèi)涵。中國美術(shù)的實(shí)踐與成果，不只體現(xiàn)在自覺回歸中國優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)上，還體現(xiàn)在將外來藝術(shù)本土化的深耕中?！皩懸庥彤嫛薄皩懸獾袼堋笔墙陙砻佬g(shù)界的熱詞。在吸納外來藝術(shù)優(yōu)長的過程中，“寫意的油畫”“寫意的雕塑”成為藝術(shù)民族化的重要成果。的確，決定中國繪畫“外師造化，中得心源”的，不只是“以書入畫”的“寫意”表現(xiàn)方式，更在于中國文化的寫意精神，它們共同形塑了中國藝術(shù)的總體風(fēng)貌。因而，不論什么樣的外來藝術(shù)，都會在中國文化的土壤中、在民族審美的影響下發(fā)生轉(zhuǎn)化。六、隨堂演練（二）

日前，中央廣播電視總臺華語環(huán)球節(jié)目中心制作播出的文化節(jié)目《遇鑒文明》，使這種跨文化探索引人注目。節(jié)目展開一場中華文明與其他文明之間的對話，讓觀眾在不同文明特色的對比中，進(jìn)一步增進(jìn)對中華文明的理解，找準(zhǔn)自己的精神坐標(biāo)。在東方文化包括中國文化寫意精神的影響下，西方現(xiàn)代繪畫出現(xiàn)了從寫實(shí)再現(xiàn)向主觀表現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。而中國畫也在20世紀(jì)初發(fā)生寫實(shí)性變革。這不僅是對油畫再現(xiàn)寫實(shí)方法的積極借鑒，更是傳統(tǒng)中國