中國園林的空間結(jié)構(gòu)及其美學(xué)特征_第1頁
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中國園林的空間結(jié)構(gòu)及其美學(xué)特征_第3頁
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中國園林的空間結(jié)構(gòu)及其美學(xué)特征何平(東南大學(xué)人文學(xué)院,南京210096)摘要:中國園林內(nèi)舍園景、園境雙層空間結(jié)構(gòu)。表層是實體性園景空間,以“隱曲”為特征,呈現(xiàn)“流動”之態(tài)和“悠遠(yuǎn)”之感,營造耐游觀的園景。深層是虛實相生的園境空間,以“空靈”為特征,具有虛化、意化、融合的美學(xué)功能,展現(xiàn)出情味美、朦朧美、超越美。園景向園境的轉(zhuǎn)化就是物象一氣象一意象一意境間的漸次轉(zhuǎn)化。表層園景營構(gòu)以深層園境生成為旨?xì)w,最終要由質(zhì)趣靈、象外見象,心境融合,生成意境。由此,中國園林營構(gòu)中的形式規(guī)律要與審美心理規(guī)律同步一致。關(guān)鍵詞:中國園林;園林美學(xué);空間;意境一、中國園林空間的雙層結(jié)構(gòu)如果我們把園林作為藝術(shù)品來分析,它的組織建構(gòu)大致分為三個層面,同時也是漸次生成的三階段:造園要素——園林景觀——園林意境。在此過程中,空間的營構(gòu)起了關(guān)鍵性作用。造園要素通過恰當(dāng)?shù)目臻g布局,構(gòu)置出疏密有致、層次豐富、耐觀耐游的園林景觀;園林景觀透過與虛空的融合,由虛呈靈,使物象轉(zhuǎn)生為氣象,進(jìn)而通過對審美想象空間的激發(fā)與開拓,促成心境契合,氣象化為意象,創(chuàng)造空遠(yuǎn)靈動、含蓄蘊(yùn)藉的意境空間。所以,中國園林的營造要從構(gòu)景與造境兩個面加以考慮。構(gòu)景重在“構(gòu)”,是景物在空間中的配置設(shè)計,重物與物的空間關(guān)系,遵循對稱與均衡、統(tǒng)一與變化、對比與協(xié)調(diào)、疏與密、整與散等外在形式規(guī)律。造境重在“造”,追求無中生有,虛實相生,心與境偕,重在物與物、人與景的呼應(yīng)感召,遵循形與神、質(zhì)與靈、景與情的共生與融合,尋求客觀景象的氣韻、意蘊(yùn)和主體審美情趣、感悟的感興互發(fā)。這樣,中國園林空間就形成一個由表人里的雙層結(jié)構(gòu)空間:園“景”空間和園“境”空間。表面上是物態(tài)化的園“景”空間,而當(dāng)游園者逐漸深入就會演變?yōu)樘撿`的園“境”空間。二、園“景”空間及其美學(xué)特點(diǎn)園“景”空間是一種實有物理空問,具體表現(xiàn)為造園要素按一定目標(biāo)安排、布置所形成的一種空間關(guān)系。它通過各造園要素在空間中的錯綜配合,協(xié)調(diào)呼應(yīng),形成優(yōu)美的園林景觀?!懊麍@依綠水,野竹上青霄”、“綠垂風(fēng)折筍,紅綻雨肥梅”(杜甫《重過何氏園五首》),這些詩句描繪的就是園中之景,展現(xiàn)出空間里景物之間的安排與置。園“景”空間是園林意境生成的物質(zhì)依托,園“境”空間的物質(zhì)基礎(chǔ)。1.園“景”空間特點(diǎn)——隱曲園“景”空間是將造園要素有機(jī)地融合、配置在一起形成園林的物態(tài)景觀,要注重物理空間中的形式美規(guī)律。中國園林追求“雖由人作,宛白天開”(計成)的自然天成之景。它要求展現(xiàn)出天然山水的錯綜變化、豐富多樣,在不大的空間內(nèi)形成步移景換的視覺感受。這就決定了中國園林的園“景”空間主要體現(xiàn)為“隱曲”的特點(diǎn)。中國園林絕少有一覽無余,一目了然的。入門以后必有許多遮掩,或以假山作障,或以粉墻為隔,或以綠樹掩映,或以廊亭區(qū)隔,總之要把一座園林分隔成若干區(qū)域。中國園林的代表——江南園林,面積多不大,但往往覺其寬綽而耐游,游人徜徉其間,目不暇接,回味無窮。這些特點(diǎn)與效果均是“隱曲”的園“景”空間而使然?!半[曲”之“隱”,體現(xiàn)在園景空間上就是講究景物之間的掩映與阻隔,互借與互襯,形成“隱而露”,“露卻隱”的多層次園“景”空間。“小紅橋外小紅亭,小紅亭畔高柳萬蟬聲”,人的視線望過去先是小紅橋,越過小紅橋是綠楊柳蔭,透過綠柳濃蔭掩映才見小紅亭??臻g上的多層次設(shè)置,使景物之間掩映配合,增加了景觀層次,擴(kuò)展了空間感,達(dá)到空間景觀有變化,有起伏,含蓄耐看的目的。這些景物既是景觀,又是空間布局手段,一舉兩得。園中各景物之間常常相互作為分隔、掩映的手段和借景的對象,通過互相分隔、掩映、襯托,巧妙地組織空間,擴(kuò)大空間,豐富游賞者的審美感受,營造有虛有實,疏密有致的園“景”空間。本來有限的空間,因此變得層次豐富,變化生動,橫生趣味,耐游耐賞。正如陳從周說:“園之佳者如詩之絕句,詞之小令,皆以少勝多,有不盡之意,寥寥幾句,弦外之音猶繞梁間”。園林整體雖小,但是愈分隔掩隱,就感到空間越大,愈隱曲,越有變化,愈有不盡之意。憑借這種空間構(gòu)景手段,中國園林以有限的面積造出無限豐富的空間,達(dá)成了含蓄卻豐富的美感特色。造成景隱境界大,景露境界小的藝術(shù)效果。如果說“隱”在空間上達(dá)成了園景的層次感和豐富性,“曲”則在空間上達(dá)成了園景的流動感和生動性。中國園林通常利用曲徑、曲岸、曲廊、曲堤、曲水等曲折線形作為園景展開的脈絡(luò)和骨架,構(gòu)造出曲折掩映的總體空間構(gòu)架。因為曲澗流水、曲蹊幽廊這些形式是最自然的曲線形態(tài),體現(xiàn)自然物或人造建筑隨地賦形,就勢曲折的自然特性。如此營構(gòu),從園林造景角度看,一是盡展景物自然特性與形態(tài),體現(xiàn)中國園林“宛自天開”的自然山水園特性。二是通過一脈曲水,流貫全園,滋潤草木,助長生氣。三是隨水曲折,緣徑置景,營造出有掩映、富變化的多層次景觀,使景觀意趣多樣化,擴(kuò)大了觀賞者心理上的空間感受,形成耐游觀的園景。“隱曲”之“曲”既是達(dá)成隱的重要手段,也成為“中國園林游覽線的路徑的典型形態(tài)”,它“以其導(dǎo)引功能和種種優(yōu)美的表現(xiàn)形態(tài)滿足著人們的審美需要”。它和“隱”一樣也是孕育詩情畫意、幽境靜趣的重要手段。2.園“景”空間的美學(xué)特征“流動”之態(tài):李漁《閑情偶記?居室部》說園林講究“故作迂途,以取別致”,錢泳《履園叢話》:“造園如作詩文,必使曲折有法,前后呼應(yīng)”。迂途曲折,在空間上就是“流動”的形態(tài)。中國園林空間不能作平鋪直敘的單調(diào)展開,也不像西方園林那樣做規(guī)整的序列式或幾何形鋪排,而要像自然流水一樣,隨地賦形,因勢成流,讓空間形成宛轉(zhuǎn)延展,曲折流逝的動態(tài)之勢。園林空間要有劃分,但又不能流于支離破碎;要有組合,但又要顯得起承開合,變化有序?!傲鲃印钡男螒B(tài),就作為一根線索在各部分作著有機(jī)的貫通串聯(lián),使各種構(gòu)景要素在迂回曲折中形成既漸進(jìn)流動而又整體統(tǒng)一的有機(jī)空間?!皫讉€樓臺游不盡,一條流水亂相纏”,“流動”之態(tài)生動而活潑,有開端,有發(fā)展,有起伏,有高潮。它呈現(xiàn)出生命伸展的運(yùn)動感和韻律感,猶如書畫藝術(shù)中的筆跡線條。造園家把中國藝術(shù)中的線條之美精彩地呈現(xiàn)于空間,表現(xiàn)在大地。在中國園林中真正實現(xiàn)了“用一根線條去散步”的藝術(shù)妙喻。這種“流動”態(tài)的景觀展開,曲而有度,曲而通達(dá),引人人勝。游園者不是被動地觀景,而是循景而動,主動探索。園景流動向前,曲而幽隱,往往只露美景一角或一條線索,它逗引著游園者的心,讓他有興趣深入到更新、更深的園景里面去。這個過程,既是園景生動活潑地展現(xiàn)的過程,也是游園者的興致趣味生動活潑地不斷生成、展現(xiàn)的過程?!坝七h(yuǎn)”之感:中國園林追求詩畫意境,園景設(shè)計類于山水畫的布局安排。郭熙《林泉高致?山水訓(xùn)》中,以“遠(yuǎn)”概括山水畫意境特征:。山有三遠(yuǎn):自山下而仰山顛謂之高遠(yuǎn),自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn),自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明,深遠(yuǎn)之色重晦,平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢突兀,深遠(yuǎn)之意重疊,平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲?!眻@林和山水畫一樣,也講究“咫尺萬里”、“平遠(yuǎn)極目”所體現(xiàn)出的“悠遠(yuǎn)”之感。園中曲折流遠(yuǎn)的空間延伸不僅是勾聯(lián)同景的線索,更拓展出層層轉(zhuǎn)進(jìn),逐漸深遠(yuǎn)的多層次景觀,令人產(chǎn)生曲徑通幽的悠遠(yuǎn)的審美聯(lián)想。中國園林往往通過借景,把平蕪、遠(yuǎn)山、天際等悠遠(yuǎn)之景,引入園中,極大地拓展視域,遠(yuǎn)化空間?!秷@冶?立基》:“房廊蜒蜿,樓閣崔巍,動‘江流天地外’之情,合‘山色有無中’之句,適與平蕪眺遠(yuǎn),壯觀喬岳瞻遙?!边@種極目所至的悠遠(yuǎn)感,令人產(chǎn)生深味不盡的審美聯(lián)想。遠(yuǎn)勢突破園林的有限界域,突破山水的有限形質(zhì),使人的目光伸展到無窮遠(yuǎn)處,直逼天地宇宙深處。這種“悠遠(yuǎn)”,引發(fā)觀者向天際深遠(yuǎn)處無限接近,引發(fā)他對宇宙生命的想象,由有限把握到無限,從而啟發(fā)審美者在園林欣賞中從“有”導(dǎo)向“無”,從“實”導(dǎo)向“虛”,從視覺之觀覽,導(dǎo)向心覺之欣賞、體悟。由此,游園者就從景的觀賞導(dǎo)向情的感發(fā)和理的體悟,向上躍升通向宇宙大道的領(lǐng)悟,向下深潛導(dǎo)向生命本體的體認(rèn)。隱曲的空間不僅設(shè)計出有掩映、富變化、多層次、耐游觀的園景,更重要的是這個空間的美學(xué)特性引導(dǎo)著游園者逐漸由視覺空間向體驗空間、想象空間轉(zhuǎn)變,從視覺之園向心覺之園轉(zhuǎn)化。從而由“景”人“境”。三、園“境”空間及其審美特點(diǎn)中國園林意境的生成,其實就是物理性園“景”向?qū)徝佬詧@“境”轉(zhuǎn)化。構(gòu)園的成功與否,某種程度上就取決于這一層轉(zhuǎn)換的成功與否。園“境”空間要利用前者物理空間,激發(fā)其審美效能,將物態(tài)景觀融合為一,展現(xiàn)生命氣韻,將園林景觀和游園者融合為一,體悟其內(nèi)在意蘊(yùn)。促成物象向氣象,再向意象的審美轉(zhuǎn)化。最終,大化合生成園林意境。這一層面注重物理空間對心理空間的啟發(fā)、誘導(dǎo)、互動與交融,注重心理空間中的審美規(guī)律。這一層轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵也在于空間的利用與營造——尤其是對虛空的利用與營造,要把園“景”的物理虛空轉(zhuǎn)化為充滿氣韻生動的生命靈空。1.園“境”空間的美學(xué)特性——空靈對園林意境而言,虛空的重要性甚至要超過具體的實景。這里面體現(xiàn)著中國藝術(shù)美學(xué)的一個核心問題:虛實關(guān)系。老子說:“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用;埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用;鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?!笨?,不是虛無,而是蘊(yùn)生生機(jī),伸展生命的空間?!肚f子?人間世》:“氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心齋也?!彼^“虛”也就是“空”,但絕非物理之空無。莊子在此把“虛”和“氣”、“道”、“心”聯(lián)結(jié)起來,點(diǎn)出了中國虛空觀的內(nèi)涵,對中國藝術(shù)產(chǎn)生極為重要的影響。中國藝術(shù)核心奧秘在于對虛白、虛空的創(chuàng)造與利用。作畫要上下空闊,四面疏通,作書治印要密不透風(fēng),疏可走馬。中國畫的大幅空白,可以是蒼茫天地,可以是浩渺煙波,一任賞者心游其間。這些空白不僅僅在形式上構(gòu)成有無、疏密的對比,更是整個藝術(shù)畫面得以呼吸、成活生命的場域與空間,也是鑒賞者馳騁審美想象的廣闊空間??瞻字幸尸F(xiàn):“氣”,即藝術(shù)對象的生命氣韻;“道”,即對象背景的宇宙生命;“心”,即藝術(shù)欣賞者廣闊的心靈空間。正因此三者共存于空,才造成空則靈氣往來,空則虛靈綿邈。氣化氤氳的生命也憑空生出。園林空間營構(gòu)的美學(xué)目標(biāo)直指空靈。陳從周說:“我國古代園林多封閉,以有限面積造無限空間,故空靈二字,為造園之要諦?!庇辛丝侦`,就能使園林空間突破實體界限的局限,具有幾乎無限的空間表現(xiàn)力和空間蘊(yùn)涵量。比如,園林中通天接地,引風(fēng)生香。蹈虛躡影的最佳空間就是水面所營造出的虛空。“林無水則不活,沒有水則無空間感,易生填塞之感”。因為碧波本身就有虛靈的空明感和浩淼的空遠(yuǎn)感,加上恰當(dāng)?shù)陌才挪贾?,旁通近樹疏影,遠(yuǎn)借蒼山暮色,上引碧空浩淼,頓時“一勺而有江湖之遠(yuǎn)”,狹小的園林空間生出一種空闊遼遠(yuǎn)。天地生機(jī),萬千氣象,遂由此生。中國園林的代表——江南園林在這點(diǎn)上深得中國藝術(shù)之精髓,盡現(xiàn)虛空的無限魅力。江南園林對虛空的追求一方面是由于對意境的追求,另一方面是由于其小巧細(xì)秀的特點(diǎn)所使然。“數(shù)畝弊廬,寂寞人外”,“欹側(cè)八九丈,縱橫數(shù)十步”,小巧的特征使得江南園林如果只是因小就小,那就只能小而愈小,使園子局促拘謹(jǐn),靈氣全無。這就迫使江南園林要在狹小的面積上營造出大境界,在逼仄的空間中吞吐大自由。要做到這一點(diǎn),就要在“小”中再造“空”,“空”中顯現(xiàn)“靈”。一有空靈,園子越小,境界越大。小的缺憾,反成其優(yōu)點(diǎn)。蘇州網(wǎng)師園可謂此中典型。通過巧妙利用虛空,物理性的園景空間轉(zhuǎn)化為審美性的靈性空間??陀^物象現(xiàn)出生命的靈性之美,游園者的審美觀感也從形式美感的“澄懷味象”逐漸上升到對悠遠(yuǎn)意蘊(yùn)進(jìn)行領(lǐng)悟與神會的“澄懷觀道”。2.園“境”空間的審美功能(1)園“境”空間的融合功能——情景交融的整體關(guān)構(gòu)成園景的要素雖是分散、個別的,但意境卻是一個融和統(tǒng)一的有機(jī)整體。虛空具有強(qiáng)大的融合性,能把天地自然中的各種物象融和在一起,把物我融和在一起。園林水面空間所形成的空潭靈境就是典型。中國園林極重水的運(yùn)用,除了水是園林血脈這點(diǎn)外,水在空間上的融合功能是其主要原因。水本身的形態(tài)是單一的,總是一汪清波,低伏于洼地。但水面之上的空間卻成為空潭靈境,讓低伏的水面站立、伸展出來,跳躍起生命。明月朗照,靜影沉璧,清風(fēng)徐來,漣漪微動,天光云影,晦明變化,都與一汪清波交相呼應(yīng),這看似單調(diào)的水面露出豐富復(fù)雜的自然面容。水面虛空把自然物候、天光云影、草木魚蟲等自然元素和各種造園要素和諧地融合成一整體,相互生發(fā),交相輝映,生成種種美景,既展現(xiàn)出水自身的多樣之美,也充分挖掘了其他物象的美的特性。譬如,承德避暑山莊,雖名山莊,其勝景卻是水:水芳巖秀、曲水荷香、風(fēng)泉清聽、云容水態(tài)、鏡水云嶺等等三十六景近一半為水景。山石、風(fēng)月、云霞、花木都是在水面的襯托、呼應(yīng)之下,融合成一個個獨(dú)立而具整體感的景觀。園境空間不僅把園景中的各種景觀要素融和在一起,而且把時間流程中的季相之美與空間融和在一起,使園景的三維空間中,滲透進(jìn)時間的維度,形成時空的融合。比如,園林中總是特別注意配置最能代表四時季相流程的花木,“春則花柳爭妍,夏則荷榴競放,秋則桂子飄香,冬則梅花破玉,四時之景不同,而賞心樂事者與之無窮也”。(吳自牧《夢梁錄》)抽象的時間在園境空間就被轉(zhuǎn)化為活生生的花木具象。圓明園“四宜書屋”,春宜花,夏宜風(fēng),秋宜月,冬宜雪,四時無不宜。這就把流動的四時,融合于一個園境空間中了。理想園境空間應(yīng)該四時皆宜,并能適應(yīng)四季轉(zhuǎn)換并凸現(xiàn)四時季相的不同特點(diǎn)。這就是時空要素的融合。園境的融合功能使各造園要素相融合,各景觀物象相融合,天時與地理相融合,時間與空間相融合,生成一個圓融統(tǒng)一之境。這圓融統(tǒng)一之境,既促生出自然的生命意趣,也感發(fā)、召喚出游園者內(nèi)心的生命意趣,兩相呼應(yīng),交融匯一,由此生成意偕景生、情景交融的情味美。(2)園“境”空間的虛化功能——虛實相生的朦朧美虛空更有虛化性特點(diǎn)。首先,它使實景化虛。實有的景物,通過空間阻隔、光影調(diào)和、煙云渲染,由顯而隱,若明若暗,應(yīng)物成影,著上了一層情韻,顯得顧盼有情,搖曳多姿。中國園林重視朝暉、夕照、夜月、薄霧等天時氣象因素在空間中的運(yùn)用,它們和景觀物象結(jié)合在一起,使物有定相的實有景觀,在朝暮時景的流程中轉(zhuǎn)瞬即逝,變幻萬千,呈現(xiàn)出一種可變性和虛幻感。其次,虛空能化虛為實,無中生有。造園家通過虛空與景物、時景的巧妙融合,在虛空凸現(xiàn)出清風(fēng)、暗香、月影、水色等遠(yuǎn)比實體景觀更耐看動人、更豐富變幻的虛化景觀。煙云水月,出沒太虛,暗香浮動,風(fēng)行水上,這些刻意營造的虛靈之境,達(dá)到了大象無形、大音希聲的境界。在虛空這個無形的空間創(chuàng)造著最變幻莫測的形象,在虛空這個無聲的空間創(chuàng)造著最幻妙動人的音樂,在虛空這個無色的空間創(chuàng)造著最絢爛多彩的容色。這成為中國園林的點(diǎn)睛之筆。第三,虛空化抽象為具象。宗炳《畫山水序》說:“圣人含道映物,賢者澄懷味象。至于WJII質(zhì)而趣靈”。它點(diǎn)明山水藝術(shù)的真正目的不在表現(xiàn)山水的形質(zhì)而是呈現(xiàn)和體味山水間的生命之道。所以,宗白華說:“空白在中國畫里不復(fù)是包舉萬象位置萬物的輪廓,而是融人萬物內(nèi)部,參加萬象之動的虛靈的‘道’?!边@種抽象、無形的虛靈之道,在園林中就是通過虛空來呈現(xiàn)的:化實為虛、無中呈有、即實即虛的景象表現(xiàn)出一種變幻感和流動性。這正是宇宙空間靈氣往來,生命流動不息的具象顯現(xiàn),也是宇宙生命的節(jié)奏、律動的具象顯現(xiàn),即是所謂“自然之文”的具象呈現(xiàn)。它使隱身在物象背后的虛靈之“道”現(xiàn)身而出,成為可觀可賞的真實景觀,使抽象的哲理性意蘊(yùn)化為形象直觀,讓觀者直接把握。以上兩個審美功能促使園中“物象”轉(zhuǎn)生為一種整體性“氣象”。它既是實體景觀,又超越了實體,既依靠物理性園景空間,同時又超越手它。和前面的團(tuán)景空間相比,園境因為心境的滲透已突破物理時空的限制,而成為物理空間與心理時空交疊互滲的一種特殊空間,它“在空間沒有明確的外形和邊線,在時間上沒有明確的起止,因而有形又無形,可感受又不可規(guī)矩。呈現(xiàn)出一種流動的、整體的、籠罩一切,滲透一切的形勢、氣韻和氛圍?!币虼?,靜態(tài)景觀就變得氣韻生動,無生命的景觀就變得情韻脈脈。(3)園“境”空間的超越功能——有限無限的超越美園景空間是有限的,但是意境空間卻有無限的特點(diǎn)。有限向無限的跨越,就建立在園“境”空間的超越性之上。園“境”空間的超越性,首先體現(xiàn)在對園景空間的突破和超越,由一方園林之景轉(zhuǎn)化為天地宇宙之景。前面談到園“景”構(gòu)造中“隱曲”的空間特點(diǎn),但是在隱曲中又必須有露、有暢、有透。只有隱曲,而沒有露、暢、透,就會造成空間的閉塞、逼仄,扼殺生氣流動,就無法空靈。露、暢、透,就是園“景”層面空間超越的手段。中國園林是一個既封閉又開放的系統(tǒng)。它有界墻區(qū)別園內(nèi)園外,但是對于園外空間,并非一概屏除隔絕,而是區(qū)別對待。“俗則屏之,嘉則收之”,如果是喧囂塵俗,則加屏隔;如果是清景佳境,則要千方百計收引容納。園內(nèi)同樣如此,各處景觀雖有一定獨(dú)立性,并通過一定的空間屏隔加以區(qū)隔,但在區(qū)隔的同時更講究園內(nèi)景觀之間的互借和收引。所以,中國園林封閉之中有開放,屏隔的同時又是虛敞的。這種結(jié)構(gòu)具備了空間突破和超越的物質(zhì)基礎(chǔ)。另外,中國園林里的亭、臺、樓、閣、軒、廊等建筑也都是敞開性結(jié)構(gòu),目的也是既利用空間供人憑欄,又突破空間以收聚萬景,吐納生氣。比如,頤和園“山色湖光共一樓”是個“地處山麓水際的三層八面建筑,中實外虛,四面八方有樓廊。可供多方位地憑欄觀賞,從而近攬昆明湖光,遠(yuǎn)納西峰山色,細(xì)賞萬壽山一帶的壯美風(fēng)采。這個樓把偌大的空間都‘共’進(jìn)來了。”這正如宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》中所說:“中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所。戴醇士說:‘群山郁蒼,群木薈蔚,空亭翼然,吐納云氣?!蛔胀ぞ钩蔀樯酱`氣動蕩吐納的交點(diǎn)和山川精神聚積的處所。”這里的空間不再局限于具體景物,而是“廣攝四旁”,激發(fā)游者極目四顧,突破園林實體有限的界域,具有幾乎無限的空間表現(xiàn)力和空間蘊(yùn)含量。它把天地宇宙,萬千氣象,全部搜羅接引至園中,吐納宇宙生氣,而能顯示整個宇宙的生命。它不僅突破了園林內(nèi)部的空間局囿,更超越了狹小天地所形成的思維空間和精神樊籬,虛而待物,面向無限宇宙,讓視覺感受和審美想象獲得充分自由,從而眼界為之一放,心胸為之一寬。第二,園境空間的超越性體現(xiàn)在對視覺之境的超越,轉(zhuǎn)生為心覺之境。意境之核心,不在于物象再現(xiàn)或模仿的逼真,而在于真切表現(xiàn)心靈。從張躁的“外師造化,中得心源”,到歐陽修的“畫意不畫形”,到米友仁以畫為“心畫”,再到郭若虛以畫為“心印”,這一條線索下來都是強(qiáng)調(diào)“意”即“心”,“心”即“境”。蘇軾詩云:“欲令詩語妙,無厭空且靜。靜故了群動,空故納萬境?!痹娋持o,源于心境了卻了一切塵俗煩惱之后的平和寧靜,詩境之空,即是《壇經(jīng)》所謂:“心量廣大,猶如虛空,但又無所不包”的心境之空??梢哉f,怎樣的心境就生出怎樣的藝術(shù)意境。同時,藝術(shù)意境的目標(biāo)也就在于透徹、顯豁、真切地表現(xiàn)出心境。所以,園境最終的目標(biāo)是要化成游園者的心境,并通過心境達(dá)到影響審美主體的性情修養(yǎng),最終實現(xiàn)對道的體悟。悠遠(yuǎn)的園景空間引領(lǐng)著游人的視線投向悠遠(yuǎn)天際,這就使人的感受與“天”、“宇宙”等自然觀念聯(lián)系起來,從中感受到自然的生命與力量。但是,視線的窮盡之處蒼茫幽渺而深不可測,視覺感官是無法真切把握和明確辨識的。同樣,虛實相生,即有即無,虛幻玄妙的園境空間,也超出我們?nèi)粘8泄俳?jīng)驗的基本規(guī)則。這樣,就促使觀者的視線從遼遠(yuǎn)的天際,從虛幻的視象,返歸內(nèi)心,由觀到悟,用心靈來體悟宇宙的生命之道,將視覺之景轉(zhuǎn)化為心覺之景。最終,達(dá)到思與境偕、心境契合、以人合天的理想境界。園境空間由有限通向無限的超越特性,滿足了審美者精神上向往自由解放的要求。四、雙層空間的相互關(guān)系園境空間是園林空間營構(gòu)的終極目標(biāo),強(qiáng)調(diào)“氣旁”、“神韻”、“意蘊(yùn)”等虛靈情態(tài)的生化和激發(fā),耍遵循心境契合的審美心理規(guī)律。體現(xiàn)著整個園林意境的藝術(shù)品位和審美效果,在整個園林結(jié)構(gòu)中處于靈魂和統(tǒng)帥地位。但是,園境空間的一切特性和功能都是建立在園景空間之上。清人笪重光說:“空本難圖,實景清而空景現(xiàn)。神無可繪,真境逼而神境生”。園境就是空景、神境,它雖是園林營構(gòu)的終極目標(biāo),但它是虛境空間,并不能憑空產(chǎn)生,一切還必須落實到園景這個實有空間之上。所以,中國園景設(shè)計不僅要遵循形式美規(guī)

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