李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張

李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張第一篇：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張第4課明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張，說明明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張及影響。難點(diǎn)：明清之際反封建民主思想興起的歷史背景、影響及其評價(jià)。知識結(jié)構(gòu)：一、李贄的離經(jīng)叛道1、歷史背景（明朝后期）：①經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽②政治上：階級、民族矛盾尖銳，封建統(tǒng)治危機(jī)嚴(yán)重③思想文化上：思想文化專制，理學(xué)仍占統(tǒng)治地位2、生平及代表作品：《焚書》《藏書》等、1527-1602，明朝后期反封建專制啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，思想家、文學(xué)家、史學(xué)家自稱“異端”，一生追求個(gè)性解放和思想自由，永不妥協(xié)，晚年被捕入獄，死于獄中3、主要思想：①否定孔孟及儒學(xué)的權(quán)威性③強(qiáng)調(diào)人正常的私欲（反權(quán)威）（尊人性）②批判程朱理學(xué)的虛偽性④倡導(dǎo)個(gè)性解放和思想自由（反正統(tǒng)）（倡個(gè)性）（八股取士）4、評價(jià)：①反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義；②將矛頭對準(zhǔn)封建正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是明清時(shí)期反封建專制主義啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。二、三大進(jìn)步思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之1、背景和經(jīng)歷（明末清初）：①經(jīng)濟(jì)上：資本主義萌芽并緩慢發(fā)展②政治上：社會動(dòng)蕩，階級、民族矛盾尖銳，封建統(tǒng)治危機(jī)日益深化③思想文化上：思想文化專制（文字獄），自然科學(xué)有一定發(fā)展，西學(xué)東漸④生活經(jīng)歷：早年參加抗清斗爭，后隱居著書立說2、思想主張及其影響、代表作品：黃宗羲主要思想具體主張抨擊封建君主專制①揭露君主專制是天下之大害；②提出“天下為主，君為客”的民主思想；③主張以“天下之法”取代“一家之法”其他思想代表作品具體影響共同影響“工商皆本”《明夷待訪錄》對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生一定影響區(qū)分“亡國”與“亡天下”樸素辯證法思想（靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的）《日知錄》《天下郡國利、病書》開一代腳踏實(shí)地學(xué)風(fēng)；對近代民權(quán)有啟蒙影響《周易外傳》《讀通鑒論》、（《船山遺書》）影響了近代人們的思維方法顧炎武經(jīng)世致用①書本知識與實(shí)踐結(jié)合；②學(xué)以致用王夫之唯物主義思想①世界是物質(zhì)的；②物質(zhì)是不斷變化的，變化有規(guī)律；③一切事物都是可以認(rèn)識的①批判地繼承儒學(xué)，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)；②反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有進(jìn)步性；③影響了近代的資產(chǎn)階級民主思想。1A小結(jié)：一大時(shí)期（明清時(shí)期）一股思潮（反封建民主思潮）四位人物（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之）B比較：明末清初三大啟蒙思想家的異同②批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)；③思想都反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求；④早年參加抗清斗爭，后隱居著書立說。同：①反封建專制；異：①黃宗羲政治上激烈批判封建君主專制制度，繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”的民主思想；經(jīng)濟(jì)上主張“工商皆本”。②顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，主張知識與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用；指出“亡國”與“亡天下”的區(qū)別，具有強(qiáng)烈的愛國色彩。③王夫之是中國古代唯物主義理論的集大成者，認(rèn)為“氣理相依”，認(rèn)識來源于實(shí)踐；有樸素辨證法思想。并具Ｃ分析：明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識第二，對理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運(yùn)動(dòng)絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。D分析：對三大思想家的評價(jià)①繼承晚明進(jìn)步思想，反對民族壓迫和封建專制主義，提倡民主，重視工商業(yè)，反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有進(jìn)步意義。②提倡“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。③批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，掀起中國封建社會晚期思想解放的潮流。④沖擊了當(dāng)時(shí)的封建專制，但未提出新的社會制度，未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。E思考：為何中國明末清初的民主思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？①明清之際的資本主義萌芽極為薄弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。②中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。③高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。第二篇：黃宗羲教育思想黃宗羲教育思想黃宗羲是中國17世紀(jì)一位偉大的啟蒙思想家和杰出的史學(xué)家，同時(shí)也是一位著名的教育家。他長期從事教育活動(dòng)，培育了清代浙東學(xué)派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，對中國近代資產(chǎn)階級的教育思想發(fā)生了重要影響。一、生平和教育活動(dòng)黃宗羲(1610一1695年)，字太沖，號南雷，學(xué)者尊稱梨洲先生。浙江紹興府余姚縣黃竹浦(今浙江余姚市明偉鄉(xiāng))人。黃宗羲17歲便擔(dān)負(fù)起了教育兩個(gè)弟弟的責(zé)任。即使在抗清武裝斗爭十分艱難的情況下，仍堅(jiān)持講學(xué)，教授歷算、樂律等知識?？滴醵?1663年)四月，他應(yīng)石門呂留良之邀，設(shè)館于呂氏祖居友芳園梅花閣，教授呂留良的子侄及其友好子弟，歷時(shí)4年；康熙六年九月，他與姜希轍等重新恢復(fù)紹興證人書院的講學(xué)活動(dòng)，同張應(yīng)鰲等“共主教事”。在黃宗羲的教育實(shí)踐中，最重要的是以下兩次：一是康熙七年(1668年)三月，在寧波創(chuàng)建并主講證人書院，前后長達(dá)8年，培養(yǎng)學(xué)生有姓名可考者60余人，其中高足18位，奠定了清代浙東學(xué)派的基礎(chǔ)，培育了主張經(jīng)世致用和擅長史學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。二是康熙十五年(1676年)二月，應(yīng)邀到海寧主持講席，歷時(shí)5年，培養(yǎng)學(xué)生20余人，對清初浙西學(xué)術(shù)文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)?？滴醵四?，黃宗羲已80高齡，仍還興致勃勃，“會講于(余姚)姚江書院”。黃宗羲講學(xué)時(shí)間之長，成就學(xué)生之多，足以表明他是當(dāng)時(shí)一位大教育家。在堅(jiān)持講學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，黃宗羲還積極開展學(xué)術(shù)研究，并在諸多領(lǐng)域取得了令人矚目的成就。其中影響最大的，當(dāng)首推《明夷待訪錄》的撰寫和《明儒學(xué)案》的編著。前者成書于康熙二年。在書中，他猛烈抨擊封建君主專制，集中闡發(fā)了民主啟蒙思想，提出了“天下為主、君為客”的著名論點(diǎn)，指出“為天下之大害者，君而已矣”，被稱為是“一部劃時(shí)代的民主主義思想專著”。后者編成于康熙十五年以后，共62卷，對明朝270多年的儒學(xué)，尤其是王學(xué)的發(fā)展演變狀況，作了全面系統(tǒng)的總結(jié)，是我國學(xué)術(shù)史上第一部學(xué)術(shù)思想史專著。黃宗羲的著作甚豐，共有112種，約有1300卷，2000萬字。現(xiàn)流傳下來的計(jì)有55種，1077卷。前人編有《梨洲遺著匯刊》，今人編有《黃梨洲文集》和《黃·宗羲全集》。主要教育著作有《明夷待訪錄》中《學(xué)?！?、《取士上》、《取士下》三篇，以及《留別海昌同學(xué)序》、《廣師說》、《續(xù)師說》等。二、“公其非是于學(xué)?！秉S宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅應(yīng)具有培養(yǎng)人才改進(jìn)社會風(fēng)俗的職能，而且還應(yīng)該議論國家政事，“公其非是于學(xué)?！保@是他對于中國古代教育理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)，閃爍著民主思想的光輝?！肮浞鞘怯趯W(xué)校”思想的基本精神，在于反對封建君主專制，改變國家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)由天子一人決斷的專制局面。這是對中國古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新，反映了他要求國家決策民主化的強(qiáng)烈愿望。這種性質(zhì)的學(xué)校，究其實(shí)已與近代資本主義制度下的議會相近?？梢哉f，黃宗羲“公其非是于學(xué)校的思想”，也是近代議會思想的萌芽。這樣，學(xué)校集講學(xué)和議政于一身，既是培養(yǎng)人才，傳遞學(xué)術(shù)文化的機(jī)構(gòu)，又是監(jiān)督政府，議論政事利弊的場所。黃宗羲的上述思想，對中國近代資產(chǎn)階級反對封建君主專制，反對封建教育起了啟蒙作用。三、“取士八法”在中國封建社會，學(xué)校教育與取士制度緊密相聯(lián)。取士制度對于人才考核的具體內(nèi)容、方式和方法，在很大程度上影響、甚至左右了學(xué)校教育對于人才的培養(yǎng)。因而，黃宗羲在《明夷待訪錄》中，緊接著《學(xué)校篇》之后，專設(shè)《取士》上、下兩篇，集中論述了取士問題。黃宗羲他深刻揭露了科舉制度的危害，認(rèn)為主要有以下三點(diǎn)。第一，“科舉盛而學(xué)術(shù)衰”。士人在富貴利祿的引誘下，以研讀時(shí)文為獲取名利的捷徑，而摒棄經(jīng)、史、古文以及兵、農(nóng)、禮、樂等“切于民生日用”之學(xué)，造成了學(xué)術(shù)的衰落。第二，“舉一先生以廢百”?？婆e驅(qū)使士人在學(xué)習(xí)內(nèi)容上局限于時(shí)文，而且在思想上也邛艮以一先生之言，非是則為離經(jīng)畔道”。士人為自己的“仕宦之途”計(jì)，當(dāng)然不敢標(biāo)新立異，而唯“一先生之言”是從。結(jié)果扼殺士人獨(dú)立思考，禁錮他們自由思想。第三，“陷溺人心”，敗壞學(xué)風(fēng)。科舉制度使士人“富貴熏心”，讀書求學(xué)，只不過是獲得功名祿位的一種手段。一旦僥幸登第，便認(rèn)為目的已達(dá)，“讀書之事畢矣”。同時(shí)士人為了獲取功名祿位，竟以“偷竊為工夫，浮詞為堂奧”，摹仿、盲從之學(xué)風(fēng)盛行。黃宗羲對于科舉制度的批判，不僅切中時(shí)弊，而且站在經(jīng)世致用，要求獨(dú)立思考和自由思想的高度，這就使他的批判具有時(shí)代精神，超越了他的先輩。揭露和批判科舉制度，目的是為了改革取士制度。黃宗羲提出了8種選拔人才的方法，即所謂“取士八法”。其主要內(nèi)容是：1．科舉之法科舉制度經(jīng)過改革，仍可作為選拔人才的主要方法。可以效仿朱熹的建議，考試分為經(jīng)、子、史、時(shí)務(wù)策四場，突出經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)和史學(xué)的地位，重視應(yīng)試者的獨(dú)立見解，強(qiáng)調(diào)對錄取者的使用要嚴(yán)加考核。總之，其基本精神是重在選拔經(jīng)世濟(jì)時(shí)之才。2．薦舉之法規(guī)定每年各郡薦舉1人，列為待詔，先由宰相以國家疑難之事問之，根據(jù)其所答，再由廷臣反復(fù)詰難。若能自理其說，則“量才官之；或假之職事，觀其所效而后官之”。若被薦者是“庸下之材”，則堅(jiān)決淘汰，推薦者要坐罪。若被薦者道德高尚，才能出眾，則不拘常規(guī)，破格重用，推薦者亦受重賞。希望通過地方推薦與中央考核相結(jié)合，選拔所需要的人才。3．太學(xué)之法太學(xué)生“積歲月累試”，根據(jù)成績分為三等：上等者同進(jìn)士，由宰相直接分配至中央各部衙門任職；中等者不經(jīng)鄉(xiāng)試，直接參加禮部會試；下等者罷歸鄉(xiāng)里。此法旨在把人才培養(yǎng)和人才選拔相結(jié)合，學(xué)生學(xué)行優(yōu)劣與他們的前途直接聯(lián)系。4．任子之法規(guī)定凡六品以上官員子弟年滿15歲者，皆入州縣學(xué)，三品以上官員子弟年滿15歲者，皆入太學(xué)，若肄業(yè)15年而學(xué)無所成，俱退學(xué)。根據(jù)父輩品秩，決定其子弟進(jìn)不同等級的學(xué)校，黃宗羲用這種方法的基本思想，一是為了防止官員利用特權(quán)在人才選拔中的請托舞弊行為，二是為了改變“公卿之子不論其賢否而仕之”的弊病。因此，其積極意義仍不應(yīng)忽視。5．郡縣佐之法各郡縣設(shè)置戶、禮、兵、工、刑、吏六曹，經(jīng)提學(xué)官考試，選拔郡縣學(xué)生員中學(xué)行高等者，分別擔(dān)任六曹職務(wù)。凡三次考核均合格者，升貢太學(xué)肄業(yè)，其才能尤著者，直接補(bǔ)選為中央六部衙門官吏。反之，若實(shí)績平庸者，則罷免。6．辟召之法凡宰相、六部、方鎮(zhèn)及各省巡撫，皆可自辟屬吏，“試以職事”，如其在實(shí)際工作中，確實(shí)表現(xiàn)出顯著才能，則上報(bào)朝廷正式委任。此法也重在考察人的實(shí)際才能。7．絕學(xué)之法所謂絕學(xué)，是指歷算、樂律、測望、占候、火器、水利等為極少數(shù)人專門掌握的自然科學(xué)技術(shù)知識。要求各郡縣將上述有關(guān)專門人才上報(bào)朝廷，“政府考其果有發(fā)明，使之待詔”。才能平庸者，則罷歸?？梢姡庠谶x拔各類科學(xué)技術(shù)人才。8．上書之法上書有兩種情況：一種是國家發(fā)生重大事件或出現(xiàn)大奸，朝廷群臣都不敢言，而在野者卻敢于上書直言，“則當(dāng)處于諫職”。另一種是所進(jìn)覽的著作確實(shí)學(xué)術(shù)水平很高，足以傳業(yè)，“則與登第者一體出身”。此法旨在選拔關(guān)心國家大事，且能剛正不阿，仗義執(zhí)言的政論人才，以及有較高造詣的學(xué)術(shù)人才。黃宗羲針對當(dāng)時(shí)科舉制度的弊病，總結(jié)了歷史上關(guān)于人才選拔的各種成功經(jīng)驗(yàn)，提出了8種人才選拔的方法，集中反映了他注意把人才選拔與培養(yǎng)緊密結(jié)合；重視人才的實(shí)際才能；強(qiáng)調(diào)應(yīng)采用多種方法和途徑來選拔人才，對人才需嚴(yán)加考核等思想，這是中國古代教育史上一個(gè)較為深刻的人才思想成果，值得我們認(rèn)真研究。四、論教育內(nèi)容黃宗羲關(guān)于教育內(nèi)容的思想，具有廣泛、實(shí)用的特點(diǎn)。具體包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)四部分內(nèi)容。(一)“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)”黃宗羲重視經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)問必須以經(jīng)學(xué)為根底，求學(xué)者首先應(yīng)當(dāng)通經(jīng)。他說：“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛。”又指出“受業(yè)者必先窮經(jīng)”，“以經(jīng)術(shù)為淵源”。在實(shí)際教學(xué)中，他把經(jīng)學(xué)列為最基本的教學(xué)內(nèi)容。如此重視經(jīng)學(xué)的傳授，主要有以下兩方面的原因。首先，他認(rèn)為經(jīng)學(xué)能夠經(jīng)國濟(jì)世。這是他經(jīng)世致用思想在教育內(nèi)容上的反映。其次，是為了改變當(dāng)時(shí)空疏淺薄的學(xué)風(fēng)。自明中葉以后，“講學(xué)之風(fēng)，已為極敝”。士人或者高談性命，直入禪障，束書不觀或者“襲語錄之糟粕”，而“不以六經(jīng)為根柢”。他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，可以改變這種學(xué)風(fēng)。(二)“不為迂儒，必兼讀史”黃宗羲在強(qiáng)調(diào)學(xué)經(jīng)學(xué)的同時(shí)，還重視向?qū)W生傳授史學(xué)。他說：“學(xué)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世。不為迂儒，必兼讀史?！币虼?，在他的學(xué)生中出現(xiàn)了像萬斯同這樣的史學(xué)大師，以甬上證人書院學(xué)生為基礎(chǔ)而形成的清代浙東學(xué)派，也具有擅長史學(xué)的特點(diǎn)，這些都與他將史學(xué)列為重要教育內(nèi)容密切有關(guān)。黃宗羲重視史學(xué)的傳授，認(rèn)為史學(xué)具有經(jīng)世致用的意義，學(xué)習(xí)歷史，可以從“古今治亂”中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“以顯來世”。他還主張學(xué)習(xí)和研究歷史，必須重視史實(shí)，強(qiáng)調(diào)廣泛搜集史料；要重視志和表的作用；提出“以詩補(bǔ)史之闕”等。這些都是他長期從事史學(xué)教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，值得我們注意。(三)教授詩文除經(jīng)學(xué)、史學(xué)之外，詩文也是黃宗羲教授的重要內(nèi)容。同時(shí)，根據(jù)他長期教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對于如何教授詩文，提出如下主張。首先，必須有濃厚的興趣。其次，反對模仿，提倡獨(dú)創(chuàng)。再次，為文要情理交融。最后，必須兼通經(jīng)史百家之學(xué)。否則，任憑怎樣跟從名人“章參句煉”，也寫不出好詩。黃宗羲的上述主張，對于我們今天的語文教學(xué)有一定的借鑒作用。(四)傳授天文、數(shù)學(xué)、地理等自然科學(xué)知識黃宗羲精研天文、數(shù)學(xué)、地理、樂律等，曾撰有《授時(shí)歷故》、《西歷假如》等天文類著作10種，《圓解》、《割圓八線解》等數(shù)學(xué)類著作6種，《今水經(jīng)》、《四明山志》等地理類著作5種，以及《律呂新義》樂律著作一種。向?qū)W生傳授天文、數(shù)學(xué)、地理等自然科學(xué)知識，是黃宗羲關(guān)于教育內(nèi)容的一個(gè)顯著特點(diǎn)。尤其值得注意的是，黃宗羲將天文、數(shù)學(xué)、地理等自然科學(xué)知識列為重要的教育內(nèi)容，既是對中國古代科技教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，同時(shí)也是受到當(dāng)時(shí)傳入中國的西方科學(xué)知識的影響，反映了資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽對教育所提出的新要求。他不僅開清代“浙人研冶西洋天算之風(fēng)氣”，而且還開清代浙人傳授西洋歷算之先河。五、關(guān)于教學(xué)思想黃宗羲在長期的教學(xué)實(shí)踐中，認(rèn)真吸取前人的優(yōu)秀成果，不斷總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)，形成了頗具特色的教學(xué)思想。主要有以下三點(diǎn)：(一)力學(xué)致知在人的知識來源問題上，黃宗羲雖然存在著“天地萬物之理，即在吾心之中”，“窮理”即“窮心”的王學(xué)思想殘余，但其基本的方面則是主張躬行實(shí)踐以求知，力學(xué)致知。他自己更是以身作則，一生勤奮好學(xué)，并且老而彌堅(jiān)，“年逾六十，尚嗜學(xué)不止，每寒夜身擁組被，以雙足置土爐上，余膏熒熒，執(zhí)一卷危坐。暑月，則以麻帷蔽體，置小燈帷外，翻書隔光，每至丙夜?！鄙踔列心臧耸?，仍手不釋卷。黃宗羲自己好學(xué)如此，正是他主張力學(xué)致知最有力的證據(jù)，這種精神也是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。(二)學(xué)貴適用黃宗羲提出了“學(xué)貴適用”的思想。明確認(rèn)為求學(xué)貴在適于實(shí)用，只有學(xué)問與事功相結(jié)合，學(xué)用一致，方是真儒。從這一思想出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)只有適于實(shí)用的知識才是真正的學(xué)問。并且，他還將是否有真才實(shí)學(xué)作為選拔人才的重要原則。他的上述觀點(diǎn)，正是他經(jīng)世致用思想在教學(xué)上的反映，折射出當(dāng)時(shí)那些比較注意實(shí)際，迫切要求發(fā)展社會生產(chǎn)的城市工商業(yè)者對教學(xué)的要求，對于改變當(dāng)時(shí)的空疏學(xué)風(fēng)也起了積極作用，誠如全祖望所評論的：“前此講堂錮疾為之一變”。(三)學(xué)貴獨(dú)創(chuàng)求學(xué)貴在創(chuàng)新，提出獨(dú)立見解，反對“墨守一先生之言”，這是黃宗羲教學(xué)思想的又一顯著特點(diǎn)。在長期的教學(xué)實(shí)踐中，黃宗羲積累了許多經(jīng)驗(yàn)，主要有以下四點(diǎn)。1、由博致精所謂“博”，就是要多讀書，有淵博的學(xué)識，這是提出獨(dú)立見解的前提。但廣泛讀書，必須抓住各家學(xué)派的宗旨。他說各家學(xué)派“自有宗旨”，這既是學(xué)派創(chuàng)立者的“得力處”，“亦是學(xué)者之入門處”。因此，抓住了宗旨，即把握了學(xué)派思想的精華。2、重視“異同論”在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中，由于各人“心之萬殊”，“功力所至”不同，因而必然會出現(xiàn)各種不同見解，即所謂“一偏之見”，或“相反之論”，而這些恰恰是學(xué)者自己研究的心得。因此，他要求“學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會”。并且還根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)指出：“古之善學(xué)者，其得力多在異同之論。”事實(shí)一再表明，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新，往往是從各種不同學(xué)術(shù)見解中引發(fā)的，因此，黃宗羲重視“異同之論”的見解，是頗有道理的。3、深思與能疑無論是由博致精，還是重視“異同之論”，關(guān)鍵都離不開“深湛之思”。只有對所學(xué)知識，“加之湛思”，在自己的頭腦中經(jīng)過一番加工和整理，才能深刻理解，融會貫通，產(chǎn)生自己的見解。反之，如果對所學(xué)內(nèi)容只是“生吞活剝”，沒有經(jīng)過深刻的思考，那就不可能有所創(chuàng)見，“無深湛之思，學(xué)之不成”。學(xué)習(xí)的成功與否，取決于思考的深刻程度，只有思考得越深刻，獲得的見解才越真實(shí)，“求之愈艱，則得之愈真”。當(dāng)然，要能進(jìn)行深刻的思考，又離不開在求學(xué)過程中善于提出各種懷疑。所以，黃宗羲又強(qiáng)調(diào)“能疑”。他把懷疑視為是“覺悟之機(jī)”，認(rèn)為“小疑則小悟，大疑則大悟，不疑而不悟”，有的人不懷疑而輕以相信，并非是真信，只是因?yàn)椴簧朴谔岢鰬岩?。黃宗羲強(qiáng)調(diào)懷疑在治學(xué)過程中的重要作用，認(rèn)為只有善于提出懷疑者，才能引起深思，才會有所創(chuàng)見，這是符合學(xué)習(xí)規(guī)律的。4、討論辯難黃宗羲認(rèn)為，要在求學(xué)過程中有所創(chuàng)見，調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)體主觀能動(dòng)性固然重要，同時(shí)還必須注意發(fā)揮師生群體的積極作用。因此，討論辯難是他在講學(xué)中采用的一種基本方法。在討論辯難過程中，他提倡“各持一說，以爭鳴于天下”的精神，不“以一先生之言為標(biāo)準(zhǔn)”，而要敢于創(chuàng)新，發(fā)“先儒之所未廓”。這是黃宗羲民主思想在教學(xué)上的集中表現(xiàn)。學(xué)生們在這樣一種較為自由、活潑的學(xué)習(xí)氛圍中，在教師的指導(dǎo)下，相互質(zhì)疑問難，切磋討論，就容易在學(xué)業(yè)上取得較大長進(jìn)。六、論教師黃宗羲長期從事教育工作，對教師職業(yè)有特殊感情，對教師問題發(fā)表了許多獨(dú)特見解。他主張尊師，認(rèn)為學(xué)生必須“重師弟子之禮”。要求提高教師的社會地位。按照黃宗羲的設(shè)想，中央太學(xué)祭酒的地位，應(yīng)該與輔助君主掌管國事的最高行政官員宰相相當(dāng)，地方郡縣學(xué)官的地位，也應(yīng)該與同級政府的行政官員相當(dāng)，這確實(shí)是極大地提高了教師的社會地位，在中國古代教育史上是空前的。尤其值得注意的是，黃宗羲還認(rèn)為，教師除了向?qū)W生進(jìn)行傳道、授業(yè)、解惑之外，還必須從事清議。他指出，太學(xué)祭酒在講學(xué)時(shí)，應(yīng)該議論朝政，若“政有缺失”，則“直言無諱”。同樣，郡縣學(xué)官也應(yīng)當(dāng)議論地方政事。黃宗羲關(guān)于教師議政的思想，發(fā)前人所未發(fā)，是對傳統(tǒng)教師職責(zé)理論的拓展和深化。與此相聯(lián)，他主張教師不僅要有真才實(shí)學(xué)，而且還必須品行端正，“無玷清議”。甚至認(rèn)為即使確是名儒，但若有礙清議，亦不能充任教師此外，他還提出地方官學(xué)的學(xué)官，不應(yīng)該由政府委任，而應(yīng)該由“郡縣公議”產(chǎn)生；也不應(yīng)該局限于官吏，而應(yīng)該“不拘已仕未仕”，皆可擔(dān)任。這是他民主思想的反映。黃宗羲有關(guān)教師的思想，突破了傳統(tǒng)的教師理論，鮮明地反映了他的民主思想，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，是值得我們重視的。第三篇：比較孔子與蘇格拉底思想主張的異同點(diǎn)中國的傳統(tǒng)哲學(xué)的主導(dǎo)思想是孔子的儒家思想，而西方經(jīng)典的學(xué)院派哲學(xué)的鼻祖則可以追溯到蘇格拉底，他是西方哲學(xué)史上第一位將“集中于對物質(zhì)與自然現(xiàn)象之理則的確定，轉(zhuǎn)入人生事務(wù)、道德問題及人論問題研究的哲學(xué)家”。這兩位偉大的思想巨匠不但自身產(chǎn)生了巨大的影響，而他們各自留下的分支龐雜的學(xué)派更像是樹根一樣，穿進(jìn)了民族思想的最深處。從20世紀(jì)下半葉開始，越來越多的人認(rèn)識到，中國的和西方的文化是幾乎同時(shí)誕生和發(fā)展的，兩者之間存在著共時(shí)的對應(yīng)關(guān)系。根據(jù)這樣的認(rèn)識，人們把孔子和蘇格拉底作為這兩個(gè)偉大文化傳統(tǒng)的代表人物，比較他們思想的異同?？鬃雍吞K格拉底由于社會背景、歷史、政治等多重因素的影響，使他們的哲學(xué)思想呈現(xiàn)出獨(dú)自的特點(diǎn)。本文擬從哲學(xué)角度來比較孔子和蘇格拉底。人本主義在他們之前，古希臘和中國的哲學(xué)家所注重的都是對自然的研究和思考，就是以“自然”為觀察和思辯的對象。當(dāng)然，他們思索的“自然”并非我們現(xiàn)在所說的作為自然事物和現(xiàn)象總和的自然界，而是特指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性。脫離了人這一主體，顯得有些空洞和不切實(shí)際?，F(xiàn)在在追溯西方哲學(xué)中人本主義思潮的源頭時(shí)，一般追溯到蘇格拉底。誠然，蘇格拉底以前的哲學(xué)家，例如赫拉克利特與德漠克利特，在他們的著作殘篇中也不乏人生智慧的格言，但蘇格拉底是第一部人的哲學(xué)的創(chuàng)始者，是他使希臘哲學(xué)真正從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到以研究人事為中心的方向上來。他所研究的對象，不再是自然哲學(xué)家所研究的自然、太空或宇宙，而是關(guān)于人的問題，人的思想、人的道德、人的情操，即研究人的精神自我。他認(rèn)為，探討人的問題，不能用探測物理事物的方法，也不能單憑經(jīng)驗(yàn)觀察和邏輯分析，而是要根據(jù)人的意識活動(dòng)，審視人的生活狀況來洞察人的特性。蘇格拉底開創(chuàng)了西方哲學(xué)對人的思考的先河。他認(rèn)為哲學(xué)的目的不在于人世自然，而在于“認(rèn)識你自己”。蘇格拉底的哲學(xué)以道德為研究的主要對象。他所特別感興趣的題目是“德行的性格”和“善是什么”。他致力于發(fā)明一種分辨是非的合乎理性的原則，以及如何了解道德的意義。他想要為人生行事立下一個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn)。這些都是關(guān)于人的本質(zhì)的問題?？鬃訉τ谥袊軐W(xué)傳統(tǒng)的首要貢獻(xiàn)，在于他率先在道德領(lǐng)域內(nèi)自覺地確立了情理精神，代表了儒家思潮發(fā)展的主流方向，并且對中國文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子是中國歷史上第一個(gè)真正從人的角度去探討人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的地位的人，他發(fā)展了周初以來萌發(fā)的人本思想，創(chuàng)立了自己的關(guān)于人的學(xué)說體系?？鬃拥娜寮宜枷胍舱w現(xiàn)了人本主義的思想。儒家的倫理思想一切本于人性?？鬃拥乃枷胫邪恕疤烊撕弦弧钡乃枷?，認(rèn)為支配著宇宙和人倫的是同一種道德秩序。更進(jìn)一步說，孔子的儒家哲學(xué)在本質(zhì)上就是一種實(shí)用人生哲學(xué)，他希望人們行“仁”、“義”、“忠”、“恕”、“克己”，把“大同”作為自己的理想。他把“禮壞樂崩”的根源視為人們在道德上的淪喪，故“復(fù)禮”的前提是“克己”，“克己復(fù)禮”也就是“為仁”。孔子學(xué)說體系的核心是“仁”，它體現(xiàn)了孔子人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)的思想“仁”得內(nèi)涵極為豐富，但其核心思想是“愛人”，這也是一種人本主義的思想。其作為一種建立在道德形而上學(xué)的“律己”的要求，作為調(diào)節(jié)“人與人之間關(guān)系”的準(zhǔn)則，能使人們和諧相處無疑有一定的意義。為人之道，是孔子關(guān)于個(gè)體人格道德修養(yǎng)和完善的思想，它是人自身發(fā)展的根本，是實(shí)現(xiàn)人的最終目標(biāo)的前提。2.至善理論在蘇格拉底之前，古希臘的自然哲學(xué)家們主要是在認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)確立了理性精神，即試圖通過邏輯推理的理性認(rèn)知，從蕪雜的自然現(xiàn)象中尋找宇宙萬物的普遍本原。而蘇格拉底開始了從自然哲學(xué)向人本哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，試圖把希臘哲學(xué)從天上拉回人間，并且因此依據(jù)理性精神深入地探討了有關(guān)人、社會和倫理的各種問題。蘇格拉底的倫理學(xué)又可以說是探討善和至善的倫理學(xué)。他同意智者們提出的“哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是人學(xué)”的觀念，認(rèn)為哲學(xué)的目的不在于認(rèn)識自然，而在于“認(rèn)識你自己”。他的倫理學(xué)可以概括為三句話：諸德為一；美德即知識；作惡是由于無知。三句話的實(shí)質(zhì)是：美德即知識。他肯定在具體的善之上存在著一般的普遍的善即至善。蘇格拉底認(rèn)為：善、美德不論它們有多少種，不論如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同的本性；而要回答什么是美德這一問題的人，最好是著眼于這種共同本性。蘇格拉底在尋找善的本性的同時(shí)，也看到具體的善惡是相對的。因?yàn)橐磺惺挛飳λ鼈冞m用的東西來說是善，對不適用的東西則是惡。由此，蘇格拉底看到問題的關(guān)鍵是要作出善惡大小的正確選擇，而這就需要技能和知識。這樣至善目的論演進(jìn)為善即知識的命題。蘇格拉底進(jìn)一步認(rèn)為善與惡應(yīng)該由理性來證明正確與否，只有善變成了知識，才能成為善。另外，蘇格拉底對事物本質(zhì)的追問，教人以理性來“認(rèn)識自己”的思路，標(biāo)志著理性主義與情感主義的論爭已開始形成。把知識看成是道德的基礎(chǔ)，這是蘇格拉底倫理學(xué)的根本思想?？子诤吞K格拉底一樣，在他們倫理學(xué)思想體系中都有一種至高的追求，或者說所謂真理的存在?？鬃臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)了“仁”，以孔子為代表的儒家思想，是從人類的善性出發(fā)，發(fā)展出了一套最能符合人性、切合人情的倫理觀念。以仁為核心，孔子又提出了一系列人人都要遵守的道德原則。儒家以仁愛原則為核心的而構(gòu)建的道德規(guī)范體系，其內(nèi)容是非常豐富的，除上述諸項(xiàng)外，儒家還提出了孝、悌、寬、敏、智、儉、敬、剛、毅等道德規(guī)范。在儒家的整個(gè)道德規(guī)范體系中，始終貫穿著“仁”的精神，可以說，儒家的一系列道德規(guī)范，都是圍繞著仁愛原則而展開的。仁愛作為儒家倫理的一股道德原則，其出發(fā)點(diǎn)是“親親之愛”，但又不限于親親之愛，而是從親親之愛出發(fā)，推己及人，把“愛人”推及到全體社會成員。在理想人格上，儒家認(rèn)為達(dá)到至善就是要達(dá)到“內(nèi)圣外王”。“哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識，而是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它?！比寮业膬?nèi)圣外王就是《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”、“八條目”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。按照儒家祖師孔子所確立的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性原則，不論是貴為天子，還是平民百姓，由于性相近，因此在后天均須以“修身”為本。在儒家看來，由于人的本性所決定，圣人必須加強(qiáng)德性修養(yǎng)，以此為基礎(chǔ)，將內(nèi)圣發(fā)用于外便是外王。3.教育理論蘇格拉底和孔子在是一個(gè)哲學(xué)家的同時(shí)也是一個(gè)杰出的教育家。他們不僅自己孜孜不倦地追求人生的真諦和至上的哲理，也同時(shí)希望將這些哲理傳授給更多的人，孔子與蘇格拉底都同樣廣傳弟子，同時(shí)采用了一種相近的教導(dǎo)方式———對話式的啟發(fā)誘導(dǎo)弟子，以期望來改造社會，這使得他們都有了理想化的色彩。蘇格拉底對美德作了論述，提出了一個(gè)重要的命題：美德即知識。在他看來，要證明美德即知識，只需知識貫穿于一切美德之中；反之，一切美德都離不開知識，就說明了知識與美德的共同的性質(zhì)。他認(rèn)為教師的功能在于幫助學(xué)生助產(chǎn)知識，導(dǎo)引知識。教師的任務(wù)，并不是要臆造和傳播知識，而是做一個(gè)新生思想的“產(chǎn)婆”。真理存在每個(gè)人的心靈中，但并不是每一個(gè)人能在自己身上發(fā)現(xiàn)真理。教師就應(yīng)采用對話或提問的方法，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)存在于自我內(nèi)心世界的真理，并將其導(dǎo)引出來。所以，他把這種方法稱為“精神助產(chǎn)術(shù)”。他自稱為“知識的助產(chǎn)士”，所以他的教學(xué)方法又稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。產(chǎn)婆術(shù)包含兩個(gè)步驟：第一步是諷刺。在與學(xué)生談話中，他引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識中的矛盾，懷疑自己原有的知識，迫使自己積極思索，尋求解決問題的答案。第二步是產(chǎn)婆術(shù)。在學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識的混亂并在否定原有認(rèn)知的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他走上正確認(rèn)識的道路，從而逐步得到真理性的認(rèn)識，形成概念。后來，他的思想被學(xué)生柏拉圖和亞里士多德繼承和發(fā)揚(yáng)，倡導(dǎo)歸納法，啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)真理。近代德國教育家第斯多惠強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”。孔子是最先也最多采用這種論說教育的先軀，整部《論語》就是孔子與其學(xué)生的對話?？鬃诱J(rèn)為人心本善，仁愛存于每個(gè)人的心中，只是需要將它引發(fā)出來而已，“我欲仁斯仁之也”，因而他倡導(dǎo)啟發(fā)式教育?！皢l(fā)”一詞，是源于孔子《論語·述而》中的經(jīng)典性論斷：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！??？鬃犹岢龅摹安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”，強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)教育的前提條件，學(xué)生“憤悱”的學(xué)習(xí)需求。啟發(fā)教育體現(xiàn)了內(nèi)在動(dòng)機(jī)性原則。同時(shí)，反映了學(xué)生學(xué)習(xí)主體性原則，即學(xué)生主動(dòng)在先，教師啟發(fā)誘導(dǎo)在后。啟發(fā)教育的目的內(nèi)容，在于發(fā)展學(xué)生的思維和語言，培養(yǎng)探索的能力。朱熹在闡釋啟發(fā)的具體內(nèi)容時(shí)強(qiáng)調(diào)：“啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！遍_其意是思維，達(dá)其辭是語言。思維和語言是互為表里的，只有想得通，才能說得清。啟發(fā)學(xué)生思維成為啟發(fā)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。孔于也一再強(qiáng)調(diào)，只有學(xué)思結(jié)合，才能使知識增殖。因?yàn)樗疾皇峭Ａ粼谥R的接受、保持的學(xué)習(xí)水平，而是將發(fā)現(xiàn)新知識，使知識增殖。啟發(fā)式作為教師的一種教法在教育理論、實(shí)踐中廣為流傳、應(yīng)用。4.死亡哲學(xué)對于命運(yùn)問題，有學(xué)者認(rèn)為孔子采取的是回避態(tài)度：“未知生，焉知死？”用今天的話說，生的道理，我們還不明白，怎么可以懂得死呢？我國在殷商時(shí)就采取了崇拜天地的宗教?？鬃有叛鲋袊嫉奶烀F(xiàn)：天是人世間的主宰和人格神?？鬃诱J(rèn)為“生死有命，富貴在天”、“獲罪于天，無所禱也”、“不知命，無以為君子”，所以他“畏天命”。但他并不迷信周時(shí)的卜卦。他對神鬼也是敬而遠(yuǎn)之。在孔子看來，生與死的問題是不可以分開討論的，解開了一個(gè)，就自然解開了另一個(gè)。若要明白死，就必須先明白生。筆者認(rèn)為，孔子提出的“未知生，焉知死”，強(qiáng)調(diào)由生來考究死，其用心根本不是要人回避死亡，而是在于避免把“知死”變成少數(shù)儒者予以窮究的純粹理論問題，而使之成為常人都應(yīng)當(dāng)努力體認(rèn)且切實(shí)履行的問題。這可以看作是孔子死亡思想的社會品格和實(shí)踐品格的又一個(gè)重要特征。但無論如何不能構(gòu)成孔子不重視死亡、根本否認(rèn)反對人生的心性體認(rèn)路線的理論依據(jù)。而且，事實(shí)上，在這一方面，想來是對死亡本性甘心“無知”的蘇格拉底也有所不及的。蘇格拉底篤信靈魂不生、不死、不滅。但同樣認(rèn)為自然是不可磨滅的，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)對自身的思考，宿命思想即是蘇格拉底思考人自身的原因，也是他思考的一個(gè)結(jié)果。蘇格拉底和柏拉圖把哲學(xué)看成是預(yù)習(xí)死的一種活動(dòng)。自古希臘開始，西方哲學(xué)具有悠久的形而上學(xué)的傳統(tǒng)，即致力于尋求和建構(gòu)某種精神性的宇宙本體，潛在的動(dòng)機(jī)是為了使靈魂達(dá)到某種意義上的不死，以后基督教的死后得救也是受其影響。他們的不同也體現(xiàn)了東西方哲學(xué)思想的不同。西方人的人生思考的核心問題是：人為什么活？或者說，活著有什么根據(jù)，什么意義？這是一個(gè)人面對宇宙時(shí)向自己提出的問題，它要追問的是生命的終極根據(jù)和意義。所以，西方的人生哲學(xué)本質(zhì)上是靈魂哲學(xué)，是宗教。中國人思考的問題是：怎么活？這是一個(gè)人面對他人時(shí)向自己提出的問題，它要追求的是妥善處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。所以，中國的人生哲學(xué)本質(zhì)上是道德哲學(xué)，是倫理。第四篇：試論全民教育思想與孔子的“有教無類教育主張內(nèi)容摘要：論文摘要：全民教育思想是當(dāng)今世界影響力最大的教育思潮之一，它主張教育對象的全民化，追求教育平等、教育機(jī)會均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教無類”的教育主張，為私學(xué)興起、文化下移和教育對象的擴(kuò)大作出了歷史性貢獻(xiàn)。二者雖然在諸多方面存在差異，其基本內(nèi)涵和精神追求是一致的。全民教育思想可以從孔子那里汲取豐富的營養(yǎng)。論文摘要：全民教育思想是當(dāng)今世界影響力最大的教育思潮之一，它主張教育對象的全民化，追求教育平等、教育機(jī)會均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教無類”的教育主張，為私學(xué)興起、文化下移和教育對象的擴(kuò)大作出了歷史性貢獻(xiàn)。二者雖然在諸多方面存在差異，其基本內(nèi)涵和精神追求是一致的。全民教育思想可以從孔子那里汲取豐富的營養(yǎng)。2005年底，聯(lián)合國教科文組織宣布從2006年起設(shè)立首次以個(gè)人命名的國際獎(jiǎng)項(xiàng)“孔子教育獎(jiǎng)”，用于獎(jiǎng)勵(lì)在“全民教育”領(lǐng)域取得突出成就的政府機(jī)構(gòu)、非政府組織和有突出貢獻(xiàn)的個(gè)人。這是國際教育界對孔子教育思想的歷史地位的充分肯定，也說明孔子對全民教育思想的發(fā)展有重大影響。作者認(rèn)為，全民教育思想與孔子提出的“有教無類”的教育主張有緊密的歷史淵源。一、全民教育思想的興起及其基本內(nèi)涵早在1948年《世界人權(quán)宣言》就宣告：“人人享有受教育的權(quán)利。”幾十年來，許多發(fā)達(dá)國家把全民教育作為緩解社會危機(jī)和國家反貧困計(jì)劃和經(jīng)濟(jì)振興計(jì)劃來對待。亞太地區(qū)于1985年向聯(lián)合國教科文組織提出推行“亞太地區(qū)全民教育計(jì)劃”的建議。1990年3月“世界全民教育大會”在泰國宗迪恩召開，這標(biāo)志著全民教育思想的正式產(chǎn)生。進(jìn)入21世紀(jì)以來，全民教育思想已成為最具影響力的兩大教育思潮之一(另一個(gè)是終身教育思潮)，它不僅主導(dǎo)了當(dāng)前世界教育改革努力的方向，也成為21世紀(jì)世界教育發(fā)展和進(jìn)步的趨勢。全民教育興起并迅速發(fā)展的原因有三：首先，從個(gè)人發(fā)展的層面上看，全民教育既是使每個(gè)社會成員都享有受教育的權(quán)利，并籍以促進(jìn)社會平等的根本保證，又是使個(gè)人獲得生存和發(fā)展能力的基本手段。其次，從社會或國家層面上看，全民教育既是社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步帶來的必然結(jié)果，也是社會和國家走出危機(jī)、擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)繁榮的必然選擇。第三，全民教育是促進(jìn)世界文明共同繁榮的需要。目前，全世界面臨著一些令人生畏的問題：環(huán)境的普遍惡化、人口的迅速增長、貧富差距進(jìn)一步拉大等等。教育，尤其是面向所有個(gè)體的全民教育是解決這些問題的有效途徑。全民教育就是指教育對象的全民化，其基本內(nèi)涵就是追求教育平等、教育機(jī)會均等和教育民主化，它要求教育必須向所有人開放，人人都有接受教育的權(quán)利并且必須接受一定程度的教育。全民教育不僅僅是人的一種權(quán)利，而且也是一種必須。全民教育的宗旨和最終目的是滿足所有人的學(xué)習(xí)需要，以提高所有人的基本文化水平和謀生的基本技能，讓他們有尊嚴(yán)地生活，并有一定的意識和能力參與解決困擾世界的一些重大問題。通過全民教育，讓全人類和平共處、共同進(jìn)步，從而使世界走上可持續(xù)發(fā)展的道路。二、孔子的“有教無類”的教育主張及其基本內(nèi)涵孔子生活在2500多年前的春秋時(shí)期，那是一個(gè)社會發(fā)生重大變革的時(shí)代。在經(jīng)濟(jì)上，鐵器時(shí)代的到來，使生產(chǎn)工具得到質(zhì)的改進(jìn)，生產(chǎn)效率得到很大提高，私田的大量出現(xiàn)導(dǎo)致“井田制”的瓦解，新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為體、腦的進(jìn)一步分工提供了可能。在政治上，春秋時(shí)期，烽煙四起，戰(zhàn)亂頻仍。政治的多元化及其連鎖的分裂、組合，使政教合一的封閉模式開始瓦解，以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度也受到破壞。社會經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展變化，必然引起社會文化的發(fā)展變化。出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。“士”階層逐漸興起，官學(xué)逐漸衰退，私學(xué)大量出現(xiàn)。孔子在這百家爭鳴的時(shí)代獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，他首創(chuàng)私學(xué)，并歷史性地提出了“有教無類”的教育主張，為“文化下嫁”即文化知識傳播與民間做出了巨大貢獻(xiàn)。關(guān)于“有教無類”內(nèi)涵的解釋，歷史上存在著許多爭論和不同的見解。合理的解釋主要集中為兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“有教無類”即是指孔子在收受弟子時(shí)不分民族、種族，沒有“夷夏之防”。有人統(tǒng)計(jì)過孔子弟子的籍貫，計(jì)有魯、齊、衛(wèi)、晉、秦、蔡、吳、宋、薛、楚等國。其中楚國在當(dāng)時(shí)被稱為“蠻夷之邦”，孔子弟子中的公孫龍和秦商就是楚國人?？鬃由踔吝€欲居“九夷”施教，認(rèn)為他的教育在“蠻夷之邦”也能行得通。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，“有教無類”是指孔子在收受弟子時(shí)不分貧富，不問階級出身，不搞“有成份論”。因此他所接收的弟子不分國籍，也不分政治經(jīng)濟(jì)地位，既有大貴族子弟如司馬牛。也有稱之為“卞之野人”的子路和“在縲紲中”的公冶長，有“家累千金”的子貢，也有“窮居陋巷”的顏回，不僅有形同乞丐者，甚至還有犯人和大盜，更沒有任何年齡上的限制，既有年長的冉耕，也有年幼的曾參。無論從以上哪種解釋去理解，“有教無類”均可與教育對象產(chǎn)生直接的聯(lián)系。無論怎樣解釋，都不可能脫離孔子的辦學(xué)實(shí)踐去做出結(jié)論。時(shí)人南郭惠子的慨嘆——“夫子之門何其雜也!”(《茍子·法制》)就是明證?？鬃印皝碚卟痪堋钡霓k學(xué)實(shí)踐是不爭的事實(shí)，它對沖破“學(xué)術(shù)官守”的局面和順應(yīng)學(xué)術(shù)下移的潮流，對于教育對象的擴(kuò)大化發(fā)揮了極大的積極作用。三、全民教育思想與孔子“有教無類”教育主張的區(qū)別首先，從教育對象的范圍來看，全民教育主張滿足所有人的基本學(xué)習(xí)需要。它的范圍非常廣泛，包括了兒童的早期護(hù)理與教育、初等教育、成人掃盲、特殊教育、技能培訓(xùn)、婦女教育等等。顯然全民教育的對象是無所不包的一切有生命的個(gè)體的總合。而“有教無類”限于當(dāng)時(shí)社會歷史的具體條件和教育階級性的要求，雖然極力擴(kuò)大了教育對象的范圍，但仍把女人和社會底層的奴隸排斥在外，這不能不說是孔子這一教育主張的一大缺憾。所以，“有教無類”的教育對象實(shí)際上是“有類”，是有條件的，而全民教育的教育對象是“全民”，是無條件的。第五篇：徐悲鴻和林風(fēng)眠的藝術(shù)主張及美術(shù)教育思想淺談徐悲鴻和林風(fēng)眠的藝術(shù)主張及美術(shù)教育思想淺談國畫—胡君—07330218徐悲鴻1895年生于江功宜興，1917年，赴日本留學(xué)半年，1919年赴法國留學(xué)，1927年回國。徐悲鴻是中國第一代油畫家中接受法國學(xué)院派訓(xùn)練時(shí)間最長的人，這種訓(xùn)練的成果集中體現(xiàn)在他留歐時(shí)期的人體素描和油畫習(xí)作中。徐悲鴻的人體素描受古典主義的影響，注重結(jié)構(gòu)的把握，注重捕捉人體的動(dòng)態(tài)和節(jié)奏，用線精微、深入、堅(jiān)實(shí)、簡約。八年的學(xué)院教育訓(xùn)練出了他敏銳的觀察能力和能夠準(zhǔn)確傳達(dá)這種感覺的造型能力。徐悲鴻的油畫主要受新古典主義至印象派之間色彩造型技巧的影響。他觀察分析色彩極為嚴(yán)謹(jǐn)，在色調(diào)處理上注重冷暖對比，在肖像和人體上大膽使用紫與綠的色調(diào)，使畫面光色閃爍。但總體來說，徐悲鴻在造型上主要思索和解決的是解剖、比例、明暗和空間關(guān)系的問題，他的色彩表達(dá)不曾逾越形體表達(dá)的限度，在形與色的關(guān)系上，他更注重造型上素描關(guān)系的展現(xiàn)。傳統(tǒng)西方繪畫中的造型，基本是指在二維平面中塑造具有三維空間感的形象，用文藝復(fù)興時(shí)期建立的明暗、色彩，解剖和透視原理，以視覺錯(cuò)覺營造出虛幻的真實(shí)。造型觀念是西方藝術(shù)最為核心的觀念。中國畫與西洋繪畫的造型觀念截然不同，中國畫特別是文人畫并不以再現(xiàn)被描繪事物的形色為目的，它甚至貶低和排斥這種再現(xiàn)的真實(shí)，筆墨情趣和意境的傳達(dá)才是傳統(tǒng)中國畫的精髓。中國畫一直走在再現(xiàn)與表現(xiàn)之間。它尤其注重主觀的意象表達(dá)，它的藝術(shù)創(chuàng)造性是在筆墨游戲的過程中獲得表達(dá)的自由，中國畫中具體的個(gè)體形象則被歸納為一種程式。應(yīng)該說，20世紀(jì)初的中國畫家對西方造型觀念中“形”與“色”的認(rèn)識上存在著巨大的障礙。因此，他們首先面對的是造型觀念的轉(zhuǎn)換問題，他們中的許多人既有研習(xí)中國畫的經(jīng)歷，又具國學(xué)功底，這種從依附筆墨的線畫造型到西方體面造型的轉(zhuǎn)換，是畫家應(yīng)用眼睛和雙手的轉(zhuǎn)換。徐悲鴻和林風(fēng)眠都曾不約而同地把對中國畫的變革作為此種轉(zhuǎn)換的內(nèi)在需求。當(dāng)中國畫形象表達(dá)被歸納為一種程式之后，也就在一定程度上阻隔了畫家對于審美客體的感覺與體驗(yàn);這必然導(dǎo)致創(chuàng)造力的部分喪失，導(dǎo)致因襲和摹仿。徐悲鴻斥責(zé)“中國畫學(xué)之頹敗，至今日已極矣”，他的著眼點(diǎn)就在于反對因循守舊的摹古風(fēng)，他從這種頹敗中看到了中國畫在感覺方式上存在著缺陷。因此，他所想要的中國藝術(shù)復(fù)興，“乃完全回到自然，師法造化”，他革新中國畫的切入點(diǎn)也在于此。在20世紀(jì)50年代之前，徐悲鴻所達(dá)到的造型功底是深厚的，他的造型精致、堅(jiān)實(shí)、和諧，而且富有神韻，他是同輩人中最能體現(xiàn)西方造型觀念、也最具有造型功力的藝術(shù)家。正是在這個(gè)意義上，他成為中國20世紀(jì)美術(shù)影響最為深遠(yuǎn)的奠基人。徐悲鴻對中西方的審美和文化差異進(jìn)行了比較，形成了自己的中國藝術(shù)改良理論：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融之?！毙毂櫬梅ㄇ昂髮χ形魅诤蠁栴}采取的是實(shí)用主義的態(tài)度。提倡對民族藝術(shù)加以取舍、改良。徐悲鴻將藝術(shù)與社會的變革緊密結(jié)合在一起，并認(rèn)為倡導(dǎo)新藝術(shù)是推動(dòng)社會變革的必要手段。在他眼中，中國的藝術(shù)和當(dāng)時(shí)的中國現(xiàn)狀一樣，像一個(gè)急待拯救的病入膏肓之人：“若此時(shí)不再振奮，起而師法造化、追求真理，>>藝術(shù)必亡?！毙毂櫤髞碇鲝埖摹鞍朔ā钡那疤崾恰皫煼ㄔ旎?，以寫生作為繪畫的必要條件，將素描作為基礎(chǔ)進(jìn)行訓(xùn)練。并主張藝術(shù)家要有廣博的知識和良好的素養(yǎng)以及高尚的道德情操。徐悲鴻著重于繪畫語言形式的表達(dá)，從他與徐志摩辯論的文章《惑之不解》中可以找到證據(jù)：“試問宇宙之偉觀，如落日，如朝霞，僅藉黑線，何以傳之?”在徐悲鴻看來，古老單一的中國繪畫技法不足以承載幾千年的中國藝術(shù)精神，不足以表現(xiàn)繽紛的世間萬物之美。這成為他決心以西方的繪畫語言來豐富、完善中國陳舊藝術(shù)語言的主要?jiǎng)訖C(jī)。正是這種動(dòng)機(jī)促使徐悲鴻確立了現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)教育思想。但徐悲鴻的中西融合中具有一定程度的褒西貶中的傾向，他的言論中并未對中西在造型和創(chuàng)作觀念上的各具特色、自成體系進(jìn)行深入分析，他的作品則集中體現(xiàn)在對“外師造化”的強(qiáng)調(diào)上。他的動(dòng)物、花卉，貌似傳統(tǒng)花鳥畫，其實(shí)很講究比例、解剖、透視及光影效果。徐悲鴻一生的言行都集中在對寫實(shí)主義的倡導(dǎo)上，對中國畫他始終抱著批判的革新的眼光。在倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思想，極力推行寫實(shí)手法方面，徐悲鴻形成了比較成型的思想體系和教育體系，徐悲鴻從事美術(shù)教育工作達(dá)25年，在他看來，“美術(shù)教育是第一位的工作，創(chuàng)作活動(dòng)則居第二位。”他把西方藝術(shù)學(xué)院制度完整的引入中國，建立了較正規(guī)、系統(tǒng)的教學(xué)體制，而且身體力行的推行素描訓(xùn)練和藝術(shù)要以寫實(shí)方法表現(xiàn)生活的教學(xué)主張。1927年任南京中央大學(xué)藝術(shù)系教授，1928年任北平藝術(shù)學(xué)院院長，1942年于重慶籌辦中國美術(shù)學(xué)院，1946年任北京藝術(shù)?？茖W(xué)校校長，新中國成立后擔(dān)任中央美術(shù)學(xué)院院長，全國美術(shù)工作者協(xié)會主席等職務(wù)。在教學(xué)生涯中，他一直堅(jiān)持不懈的推行素描訓(xùn)練和藝術(shù)要以寫實(shí)方法表現(xiàn)生活的教學(xué)主張。他的功績并不只在于引入了寫實(shí)手法，而是集中體現(xiàn)在他所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)思想，徐悲鴻的代表性作品都具有鮮明的社會性主題，表現(xiàn)善的道德觀念，寄寓進(jìn)步的政治含義。他的《田橫五百士》、《九方皋》、《愚公移山》等都屬于這類作品。這些作品的創(chuàng)作繼承了中國古代人物畫“成教化，助人化”的傳統(tǒng)，傳達(dá)了積極的、催人向上的精神。這是在延續(xù)了中國主題性繪畫基礎(chǔ)上的一個(gè)新創(chuàng)舉。他的作品富有情感，具有時(shí)代精神和生活氣息，傾注了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，他把寫實(shí)主義手法與現(xiàn)實(shí)主義精神牢固的結(jié)合在一起，使自己的藝術(shù)為廣大人民群眾普遍接受。中國第一代西畫學(xué)子是西洋美術(shù)堅(jiān)定的傳播者，他們最大限度地去轉(zhuǎn)換自己