俄羅斯文化論文

俄羅斯文化論文摘要：俄羅斯是一個具有濃厚宗教傳統(tǒng)的國家，而影響最大的則是東正教和天主教。在文化方面，19世紀(jì)俄國文壇上，曾出現(xiàn)了一條“輝煌燦爛”的“多余人畫廊”。在這畫廊中聳立著許多具有一定“文化”高度的典型。東正教的傳播帶給俄羅斯的不僅僅是宗教的信仰，還涉及到政治，經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)諸多方面，并以其強勢的姿態(tài)給社會和生活打下了深深的烙印，對俄羅斯整個的發(fā)展歷程有著深遠(yuǎn)的影響。建筑藝術(shù)在俄羅斯的繁榮和發(fā)展亦是見證了這個鐵一樣的歷史演變進(jìn)程，并以其各個時期的藝術(shù)形式和建筑風(fēng)格昭示出這種演變的真實風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：俄羅斯文學(xué)多余人宗教東正教俄羅斯建筑在俄羅斯文化課上，通過老師的講解，我了解了一個歷史悠久，有著偉大的發(fā)展歷程的俄羅斯。這個領(lǐng)土跨越歐亞兩大洲的國家，自然而然地融合著東西方兩種文化，人文資源十分豐富，帶給了我前所未有的對于文化知識的豐富理解。給我印象最深的是19世紀(jì)，俄羅斯出現(xiàn)了很多的帶有批判和諷刺意味的作品，與此同時，文章中的主角人物大多數(shù)都是小人物，但是又極具時代特點，他們是：普希金筆下的葉甫蓋尼·奧涅金；萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》中的畢巧林；屠格涅夫《羅亭》中的羅亭；岡察洛夫《奧勃洛摩夫》中的奧勃洛摩夫等。這些人在俄羅斯的文學(xué)歷史上被稱為“多余人”。在這些人的靈魂深處一半蘊藉著先進(jìn)的民主革命意識，閃爍著為祖國進(jìn)步而奮斗的思想光芒，迸發(fā)著積極尋求真理和人生崇高目標(biāo)的火花；而另一半則被西方利己主義和懷疑主義的消極思想所侵蝕，他們在情感與理智的悖逆中，形成了二重矛盾的性格和復(fù)雜的生命形態(tài)。到頭來盡管不甘心沉淪卻又無力超出社會的束縛與羈絆。他們只能是否定和懷疑的精靈，是一群生活理想的“迷惘者”，努力尋求自我實現(xiàn)，終因不能在生活中獲得自我價值的實現(xiàn)而變成了“多余人”。俄國評論家赫爾岑給“多余人”下定義說“他們充滿高貴的愿望，但羽翼折斷，眼睛看到哪里就奔到哪里：他們想隱遁起來，避開生活，這是多余的，沒有益處的人?！蓖瑒?chuàng)世英雄、尋夢者和毀滅者等類型相比，“多余人”題材更具綿延性、復(fù)雜性和普及性?！岸嘤嗳恕钡奶卣骶褪撬麄兙哂袕?fù)雜的人生，他們是思想上的“報曉的先覺者”，行動上則是“貧乏的殘疾者”。他們是屬于精神世界中最鮮活和最憂郁的“精神貴族”。用一句話概括，“多余人”的心理特征是，意識和意志的不相協(xié)調(diào)。意識上的“巨人”和意志上的“矮子”，這也是“多余人”大起大落的精神歷程和悲劇?！岸嘤嗳恕本哂袘n患意識和民族的整體特征，在民族興亡中實現(xiàn)個人的價值。這使俄國“多余人”閃耀著某種靈光，格外動人，而且更富有生命力和感染力，或許這也是俄國“多余人”在文學(xué)家筆下獲得不朽價值的重要原因之一。對于“多余人”來說，他們恰恰處于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的最敏感點上，因而他們的性格悲劇也就成了歷史的必然。而且較之一般性像，他們更集中、更深刻地反映著社會關(guān)系兩極的對立和沖突，或者說，他們本身就是社會關(guān)系兩極尖銳對立和激烈沖突的產(chǎn)物?！岸嘤嗳恕倍季哂行愿袢毕?，因而形成其悲劇的性格特征。在這種復(fù)雜的性格中，才真正體現(xiàn)人物性格真實的美，同時產(chǎn)生復(fù)雜的人物自身糾結(jié)，使讀者獲得復(fù)雜深刻的審美感受。關(guān)于俄羅斯宗教和俄羅斯建筑的各種講述不勝枚舉。老師在課上為我們詳細(xì)介紹了宗教對于俄羅斯的社會文化、政治以及現(xiàn)在我們所看到的俄羅斯城市內(nèi)的各種宗教性的建筑—教堂產(chǎn)生的重大影響。我們可以看到：俄羅斯的宗教文化傳統(tǒng)和建筑藝術(shù)傳統(tǒng)都是非常優(yōu)秀的，所取得的成就也是巨大的；而這兩種文化傳統(tǒng)之間的聯(lián)系是如此顯著和強烈，每一個欣賞俄羅斯文化藝術(shù)的人都不應(yīng)忽視，而是應(yīng)當(dāng)更加真切地用身心去體驗它。俄羅斯的建筑藝術(shù)是偉大的，它有著與生俱來的古樸風(fēng)格，同時在不斷的宗教文化勢力的影響下，具有了為宗教服務(wù)的濃厚性質(zhì)。本文在簡要講述俄羅斯的建筑歷史發(fā)展的同時，著重論述建筑中的主流建筑——宗教建筑，即“教堂”的主要藝術(shù)取向，歷史特征和發(fā)展趨勢，力圖體現(xiàn)建筑藝術(shù)所受宗教的影響之深刻。其中從東正教作為中世紀(jì)俄羅斯國教的地位來看，它的影響無疑是具有特殊意義的。

建筑是藝術(shù)文化的一個重要組成部分，也體現(xiàn)著一個民族對于美感特殊體會，當(dāng)然，也會體現(xiàn)于音樂上。俄羅斯的民族音樂也在宗教的影響下得到了很大的發(fā)展，其中不乏有一些著名的傳統(tǒng)音樂。所以，我們知道現(xiàn)在對于俄羅斯的音樂了解，還都是以交響樂、音樂劇以及宗教音樂為主，我認(rèn)為這也是東正教對于俄羅斯文化的影響。因為，宗教有時候就是將人們的信仰聚集到一起，這也就使得大家更喜歡傳統(tǒng)，容易喜歡習(xí)慣了的事情。讓我們在回到對于建筑的議論上。在歷史上，俄羅斯的中古世紀(jì)從公元9世紀(jì)中葉的基輔羅斯開始。在東正教傳入俄羅斯之前，羅斯有著自我特色的木建筑藝術(shù)。

俄羅斯文化發(fā)端于前基輔時期東斯拉夫各部落的獨特文化。斯拉夫民族是歐洲最大的民族之一，也是俄羅斯的主要民族。在基輔羅斯初期，多神教曾經(jīng)是國教。而那時，大多數(shù)的建筑，就像是萬神殿，它是古羅斯多神教時期最早的木建筑物。到了公元988年，符拉基米爾大公在讓羅斯接受基督教（因基督教在11世紀(jì)才正式分裂為天主教和東正教，所以此處稱為基督教，實際上就是后來的東正教），并將之定為國教。大公不僅自己接受洗禮，還強行命令基輔居民跳入第聶伯河，接受希臘神父的洗禮，這就是歷史上著名的“羅斯受洗”。它標(biāo)志著俄羅斯民族文化歷史發(fā)展的一個新的里程碑。古羅斯接受基督教，一方面，羅斯的社會經(jīng)濟(jì)和政治轉(zhuǎn)向了一神教的形式；另一方面，羅斯開始接近歐洲的基督教文化藝術(shù)，在文化發(fā)展方面有了巨大的轉(zhuǎn)變和突進(jìn)。自羅斯受洗以后，從拜占庭傳入了石建筑技術(shù)，開始在古羅斯大規(guī)模地修建基督教的祭祀場所——教堂。從這時起，我們現(xiàn)在所看到的美麗的俄羅斯的教堂就這樣紛紛來到了我們面前，給我們以文化的洗禮。俄羅斯各地聳立的教堂似乎在訴說著昔日宗教勢力強大而無所不能的輝煌時代。我們在仰望與贊嘆它們高超的建筑藝術(shù)的同時，不能不聯(lián)想到歷史上對建筑發(fā)展起到推動和取向作用的東正教等宗教因素。正是宗教的發(fā)展推動了藝術(shù)載體與現(xiàn)實需要的教堂建筑的不斷創(chuàng)新與超越。俄羅斯具有豐厚的文化底蘊，除了上述所講的方面，俄羅斯民族還具有獨特的飲食文化，民族文化等等，飲食文化比如茶文化，蛋糕的文化等等，尤其是俄羅斯人做的蛋糕，很具有特色，如果你不仔細(xì)看你根本不知道它到底是一個物體還是蛋糕；民族文化比如各民族的服飾，節(jié)日等。俄羅斯文化十分豐富，我接受的畢竟還是有限，但是我還是深刻的了解到俄羅斯民族的歷史性、革命性、情緒化以及宗教信仰，這就是我對于這個民族最大的知識上的收獲