世界古代史復(fù)習(xí)一課件

《世界歷史》九年級(jí)上冊(cè)歷史復(fù)習(xí)第四部分世界古代史

復(fù)習(xí)一人類文明的開端【復(fù)習(xí)要點(diǎn)】1．古代埃及的金字塔、古巴比倫的《漢漠拉比法典》。2.古代印度的種姓制度。3.伯里克里時(shí)代雅典民主政治的基本狀況。大河流域——人類文明的搖籃考點(diǎn)1和2BYAZ請(qǐng)說出圖中字母A、B、Y、Z各代表哪一文明古國(guó)？并說出這些文明古國(guó)產(chǎn)生于哪些河流？A：古埃及（尼羅河）（今埃及）B：古巴比倫（幼發(fā)拉底河、底格里斯河）（今伊拉克）Y：古印度（印度河、恒河）（今印度、巴基斯坦）Z：古中國(guó)（黃河、長(zhǎng)江）亞非古代四大文明發(fā)源地的共同特征都發(fā)源于大河流域；都位于北緯20度－40度之間；原因：1.大河流域氣候濕潤(rùn)，地勢(shì)平坦，適合人類生存；2.大河流域水源充沛、土壤肥沃，這些都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。大河流域的文明古國(guó)比較簡(jiǎn)表

時(shí)間大河流域

文明成就古代埃及

兩河流域文明（古巴比倫王國(guó)）公元前18世紀(jì)古代印度中國(guó)公元前3500年公元前3500年公元前2500年公元前2070年尼羅河流域兩河流域印度河恒河流域長(zhǎng)江黃河流域金字塔太陽歷

楔形文字計(jì)時(shí)法《漢謨拉比法典》種姓制度創(chuàng)立佛教創(chuàng)立阿拉伯?dāng)?shù)字甲骨文青銅文明1.亞非四大文明古國(guó)在自然地理環(huán)境方面有什么共同特點(diǎn)？它對(duì)古代文明產(chǎn)生有哪些影響？地理環(huán)境：大河流域影響：經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)文明2.古代世界有沒有與大河流域亞非四大文明古國(guó)迥然不同的輝煌文明？試舉例說明。從中說明了什么？古希臘——海洋文明文明的發(fā)展受自然地理環(huán)境影響。復(fù)習(xí)三3伯里克里時(shí)代雅典民主政治的基本狀況。西方文明之源希臘文明羅馬文明起源：愛琴文明城邦時(shí)期雅典斯巴達(dá)A古埃及－－尼羅河流域古巴比倫－－兩河流域古印度－－恒河、印度河中國(guó)－－黃河、長(zhǎng)江流域大河文明古希臘海洋文明古羅馬BCD地理位置歐洲地中海沿岸雅典城邦的繁榮（—）雅典的興起：

1、發(fā)源地：

2、經(jīng)濟(jì)：

3、政治：愛琴海（海洋文明）商業(yè)發(fā)達(dá)公元前6世紀(jì)，成為奴隸制共和國(guó)雅典境內(nèi)多為山地，不適合農(nóng)業(yè)耕作，山上主要種植橄欖和葡萄。但又因近海，雅典積極發(fā)展制造業(yè)和海上貿(mào)易，工商業(yè)非常發(fā)達(dá)。（二）伯利克里改革1、時(shí)間：2、措施：3、影響：擴(kuò)大公民權(quán)利；鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究，發(fā)展文藝，重視教育。雅典達(dá)到全盛，奴隸主民主政治發(fā)展到高峰。公元前五世紀(jì)后半期下列各圖體現(xiàn)公民在民主政體下行使自己的權(quán)利，追溯這些公民權(quán)利的起源，我們需要將目光投向美國(guó)公民選舉總統(tǒng)人大代表舉手表決美國(guó)國(guó)會(huì)議員聆聽政府報(bào)告英國(guó)議會(huì)進(jìn)行辯論選舉權(quán)表決權(quán)知情權(quán)發(fā)言權(quán)古希臘的雅典公民大會(huì)，是雅典的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。是普選制度起源。但是場(chǎng)面中少了什么人？（三）如何評(píng)價(jià)伯里克利時(shí)期高度發(fā)展的奴隸主民主政治？積極影響：它為雅典的昌盛提供了政治上的條件和保障，把古代世界的民主政治發(fā)展到頂峰，對(duì)近代西方民主政治也產(chǎn)生一定影響。局限性：它是奴隸主民主政治，能夠享受到民主權(quán)利的成年男性公民只占雅典人口的1/6。埃及規(guī)模最大的金字塔——胡夫金字塔

1901年12月，法國(guó)人在伊朗發(fā)掘一塊黑色橢圓柱形的石柱，經(jīng)過研究，它是古巴比倫王國(guó)第六任國(guó)王漢謨拉比頒行的法典，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館。

《漢謨拉比法典》分為序言、本文、結(jié)語三部分，本文282條，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細(xì)的規(guī)定。材料一：奉行“以眼還眼，以牙還牙”的原則：如果一個(gè)人（自由民）挖出了另一個(gè)人（自由民）的眼睛，他的眼睛也該被挖出來。如果他（自由民）挖出了奴隸的眼睛，或者打碎奴隸的骨頭，他將付它（奴隸）價(jià)值的二分之一。材料二：奴隸可以買賣，也可以抵債，如果奴隸對(duì)他的主人說：“你不是我的主人?！彼麄兊闹魅藢⒖梢酝谌ニ亩?。材料三：奴隸可以被任意處死，殺死奴隸不償命，只須賠償奴隸主的經(jīng)濟(jì)損失。

——摘自《漢謨拉比法典》這部法典代表哪一階級(jí)利益？它與現(xiàn)代法律精神有什么不同？《漢謨拉比法典》（1）代表奴隸主階級(jí)利益的法典（2）地位：

世界上現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典梵天婆羅門（第一等級(jí)）吠舍（第三等級(jí)）剎帝利（第二等級(jí)）首陀羅（第四等級(jí)）祭司貴族國(guó)王、武士、官吏農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人掌握神權(quán)把持國(guó)家軍事和行政大權(quán)

向國(guó)家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)一、二等級(jí)

幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級(jí)剝削和奴役，干最低賤的職業(yè)

統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)種姓制度首陀羅Sudra吠舍Vaisya剎帝利Ksatriya婆羅門Brahman種姓等級(jí)金字塔示意圖種姓制度的規(guī)定：四個(gè)等級(jí)之間高低貴賤有別有嚴(yán)格的界限，下一等級(jí)的人不能從高一等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚。婆羅門為了固定等級(jí)制度，不允許各種姓之間通婚，界限分明。隨著社會(huì)發(fā)展，又在四種姓之外產(chǎn)生了一個(gè)“賤民”階層，成了最低賤的階層。高級(jí)種姓通過宗教、法律，社會(huì)習(xí)俗等種種手段為婆羅門、剎帝利兩個(gè)統(tǒng)治階層披上神圣、高貴的光環(huán)，讓吠舍、首陀羅甘心供養(yǎng)、伺奉他們。它成為當(dāng)時(shí)印度人民沉重的鎖鏈。

種姓制度激化了印度的社會(huì)矛盾。種姓制度的影響：

印度到21世紀(jì)初還遺留著種姓制度，其中最底層的人被傳統(tǒng)的上等種姓叫做“不可接觸者”，即賤民，他們自己自稱為“被壓迫的人”，即達(dá)利特。今天，在某些依舊保守的印度農(nóng)村，你會(huì)看到有些人走路要避著人，因?yàn)樗麄儾荒茏屪约旱挠白勇涞铰啡说纳砩希桓猩跽?，有的人帶著掃帚，邊走邊掃掉自己的腳印。他們?yōu)檫@個(gè)村子的人工作，卻不允許住在村子里；他們不能到村子的井里打水，小孩就算能上學(xué)也必須上專門的學(xué)校。種姓制度的影響：

2001年1月26日，印度西北部發(fā)生里氏6.9級(jí)的地震。但是災(zāi)民們并沒有亂成一團(tuán)，而是按照不同種姓和伊斯蘭教徒的區(qū)別，分住在涇渭分明的