外國(guó)文學(xué)專題研究自考復(fù)習(xí)輔導(dǎo)資料小抄

外國(guó)文學(xué)專題探討-自考復(fù)習(xí)輔導(dǎo)資料小抄外國(guó)文學(xué)專題探討-自考復(fù)習(xí)輔導(dǎo)資料小抄8/9外國(guó)文學(xué)專題探討-自考復(fù)習(xí)輔導(dǎo)資料小抄外國(guó)文學(xué)專題探討1,歐美文學(xué)三個(gè)淵源：（1）發(fā)源于希臘而后又在羅馬得到光大的古典文明，特質(zhì)在于它的世俗性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的人文主義；（2）發(fā)源于希伯來(lái)人的基督教文明，特質(zhì)在于超凡性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的先驗(yàn)主義；（3）北方邊陲及萊茵河畔游牧民族旺盛的活力,好斗性,對(duì)于荒誕奇譎的神往抑或之于女性的神奇看法等?！叭灰惑w”：才智,仁愛(ài),力氣2,西方文學(xué)的歷史意義：是座巨大的思想,情感,才智寶庫(kù)，集中了西方人幾千年來(lái)不同國(guó)家,民族志向和內(nèi)心世界的酸甜苦辣，在這部巨大的文學(xué)史冊(cè)中，可發(fā)覺(jué)和感受到生命躍動(dòng)的火花閃耀不息，種族無(wú)意識(shí)的脈沖若隱若現(xiàn)，是一部心靈發(fā)展史,壯美文學(xué)史。3,荷馬史詩(shī)成書(shū)時(shí)間：是古希臘長(zhǎng)期流傳的關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳聞的總結(jié)，公元前9世紀(jì)到前8世紀(jì)逐步形成，荷馬可能是其最初或最好綜合加工者，前6世紀(jì)中葉，雅典統(tǒng)治者組織學(xué)者刪改編訂，前2世紀(jì)，亞歷山大學(xué)者最終編訂，各分成24卷。歷史背景為前12世紀(jì)到前8世紀(jì)的“英雄時(shí)代”，為希臘人從氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的大變革時(shí)期。4,荷馬《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》的基本主題：《伊利昂紀(jì)》從敘述希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)及第一英雄阿喀琉斯內(nèi)訌開(kāi)始，基本主題是歌頌及異族進(jìn)行戰(zhàn)斗的英雄，《奧德修紀(jì)》基本主題是歌頌人及自然的斗爭(zhēng)。5,荷馬《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》藝術(shù)特色：（1）規(guī)模雄偉，內(nèi)容豐富，廣袤反映由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的希臘社會(huì)風(fēng)貌；（2）抓住當(dāng)時(shí)社會(huì)重大沖突，以巨大藝術(shù)力氣，用現(xiàn)代主義和浪漫主義結(jié)合的手法，深刻表現(xiàn)了童年時(shí)期希臘人向異族和向自然戰(zhàn)斗的英雄精神；（3）人物刻畫(huà)顯明，即有在戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)自然的斗爭(zhēng)中獲得光榮業(yè)績(jī)的英雄主義共性，又有特性；（4）謀篇布局高超，把情節(jié)重點(diǎn)放在前后幾天的戰(zhàn)斗上?！兑晾杭o(jì)》以阿伽門(mén)農(nóng),阿喀琉斯為紐帶綻開(kāi)希臘和特洛亞的沖突，生動(dòng)表現(xiàn)10年大戰(zhàn)的整個(gè)面貌，《奧德修紀(jì)》的海上冒險(xiǎn)及其家庭及求婚貴族的斗爭(zhēng)兩條線索平行交織；（5）民間創(chuàng)作特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔生動(dòng)，細(xì)微環(huán)節(jié)描繪，“荷馬式比方”的運(yùn)用，語(yǔ)言的形象化。6,荷馬作品中阿喀琉斯,赫克托耳和奧德修形象分析：阿喀琉斯是青年勇士，巨力健步，極重個(gè)人尊嚴(yán)和友情，蠻勇,執(zhí)拗，性如烈火，易怒，最能體現(xiàn)原始英雄主義。赫克托耳不及阿喀琉斯雄強(qiáng)，但英雄主義建在更自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感上，奧德修英勇,堅(jiān)韌，戰(zhàn)斗不息，具有驚人毅力，是個(gè)智多星，有劇烈的求知欲，但對(duì)奴隸殘酷無(wú)情，極端自私貪欲，是正在形成中的奴隸主。7,馬克思評(píng)希臘藝術(shù)和史詩(shī)：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就復(fù)歸稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到開(kāi)心嗎？他自己不應(yīng)當(dāng)努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？……為什么歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完備的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”8,古希臘的戲劇是世界戲劇史上最先成熟而成就輝煌。悲劇,喜劇在前6世紀(jì)末,前4世紀(jì)初的“古典時(shí)代”即成熟旺盛?！氨瘎∷囆g(shù)的荷馬”：索福克勒斯（1）悲劇同另一樣，取材于史詩(shī)或神話傳聞并貫穿命運(yùn)觀念，屬命運(yùn)悲劇。索氏悲劇常懷疑命運(yùn)的正義性，往往確定及命運(yùn)作抗?fàn)幍娜?。?）悲劇主人公主要是人，而不是像“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯那樣主要寫(xiě)的是神，也不像歐里庇得斯寫(xiě)一般人，而是寫(xiě)志向的人——英雄。（3）為希臘悲劇增加了第三個(gè)演員，并加強(qiáng)演員動(dòng)作和對(duì)話，并放棄了“三聯(lián)劇形式”。9,索?？死账梗骸栋０⑺埂?《安提戈尼》,《俄狄浦斯王》,《厄勒克特拉》,《特拉基斯少女》,《菲羅克忒忒斯》,《俄狄浦斯在特隆諾斯》。10,索?？死账埂抖淼移炙雇酢罚海?）《俄狄浦斯王》主題：個(gè)人意志及命運(yùn)的沖突（2）《俄狄浦斯王》戲劇沖突：人的獨(dú)立自辦法志同命運(yùn)的沖突沖突（3）《俄狄浦斯王》思想內(nèi)涵：①,取材表面看來(lái)不雅馴，實(shí)有很高相識(shí)價(jià)值和倫理道德意義，歌頌了為維護(hù)新的倫理道德原則和制度而勇于承受最大苦難的英雄；②,還歌頌了人的獨(dú)立自辦法志同人和命運(yùn)的斗爭(zhēng)。（4）《俄狄浦斯王》結(jié)構(gòu)：①,回顧式結(jié)構(gòu)懸念性強(qiáng)，情節(jié)集中，并將“回顧”同“發(fā)覺(jué)”和“突轉(zhuǎn)”緊密結(jié)合，布局嚴(yán)密精致，環(huán)環(huán)相扣；②,戲劇結(jié)構(gòu)上劇情發(fā)展連串“事及愿違”，充溢“悲劇嘲弄”。11,索?？死账埂抖淼移炙雇酢分卸淼移炙剐蜗螅海?）俄狄浦斯形象：悲劇英雄人物，在人類(lèi)信任神和命運(yùn)時(shí)代有獨(dú)立意志，不屈從命運(yùn),神的支配，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。和善,正直,英勇,聰慧,熱愛(ài)人民,具有獨(dú)立的自辦法志,堅(jiān)毅的倫理道德觀念。（2）俄狄浦斯“情結(jié)”：精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德用“俄狄浦斯”名字來(lái)表示他認(rèn)定的男人從童年便有“戀母仇父”性本能是錯(cuò)的。弗洛伊德從“泛性論”動(dòng)身，認(rèn)為男人潛意識(shí)中有“戀母仇父”性本能動(dòng)身，對(duì)《俄狄浦斯王》及俄狄浦斯作了完全違反原作文本的解說(shuō)，是不科學(xué)的，也是不符合文明社會(huì)人類(lèi)實(shí)際的。12,古羅馬由共和向帝國(guó)過(guò)渡和帝國(guó)初三詩(shī)人維吉爾,賀拉斯,奧維德的創(chuàng)作成果構(gòu)成了古羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”。維吉爾是歐洲古代和近代文學(xué)之間的橋梁。13,維吉爾“曾歌頌過(guò)牧場(chǎng),農(nóng)田和領(lǐng)袖”（1）《牧歌》：愛(ài)情短歌集，顯露愁?lèi)灒?）《農(nóng)事詩(shī)》：為協(xié)作屋大維振興農(nóng)業(yè)政策，“勞動(dòng)戰(zhàn)勝一切”。（3）《埃涅阿斯紀(jì)》最終最重要，羅馬文化最高體現(xiàn)和羅馬文學(xué)的最高成就，是文人史詩(shī)典范。14,維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》：（1）《埃涅阿斯紀(jì)》主題：歌頌羅馬民族光榮宏大和創(chuàng)業(yè)艱難的歷史，贊美羅馬帝國(guó)的創(chuàng)建者屋大維等羅馬領(lǐng)袖的功勛和宏大使命，鼓舞羅馬民族愛(ài)國(guó)和英雄主義精神，維羅馬帝國(guó)的大一統(tǒng)目標(biāo)服務(wù)。（2）《埃涅阿斯紀(jì)》內(nèi)容：通過(guò)埃涅阿斯遵守神命到羅馬建國(guó)的神話，詳細(xì)敘述羅馬先人創(chuàng)業(yè)的光榮和艱難，歌頌羅馬人威武堂皇，宣揚(yáng)羅馬人歷史使命，表達(dá)帝國(guó)基本信念和價(jià)值觀，因此史詩(shī)對(duì)于羅馬民族具有至高無(wú)上的意義，成為羅馬人的民族史詩(shī)。（3）《埃涅阿斯紀(jì)》主人公：奴隸制國(guó)家形成時(shí)期一個(gè)開(kāi)國(guó)君主的高大形象。對(duì)神虔敬,熱愛(ài)祖國(guó)和家人，英勇,剛毅,堅(jiān)忍,處事公允；聽(tīng)從天意，要克服一切內(nèi)在和外在困難。具有慈愛(ài)和博大胸懷。（4）《埃涅阿斯紀(jì)》藝術(shù)成就：①內(nèi)容廣袤困難，包羅了從古希臘到古羅馬時(shí)期極為豐富的神話,傳聞,地理,歷史,宗教和氏族生活習(xí)俗,文物制度等詳細(xì)精確的描寫(xiě)，被稱為“古羅馬的‘百科全書(shū)’”。②藝術(shù)構(gòu)思凝重,肅穆謹(jǐn)嚴(yán),精細(xì)。③擅長(zhǎng)調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手法渲染場(chǎng)面，更長(zhǎng)于人物心理沖突的詳細(xì)描寫(xiě)，如寫(xiě)北非迦太基女王狄多由愛(ài)而恨和由仍抱幻想到最終無(wú)望自焚以報(bào)復(fù)負(fù)心人的心理描寫(xiě)真實(shí)動(dòng)人。④語(yǔ)言高度凝練,濃縮,富于示意，且借用自然物象作暗喻,明喻，比“荷馬式比方”更為貼切,成熟。15,恩格斯評(píng)價(jià)但?。骸八侵惺兰o(jì)的最終一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！钡〉摹缎律吩谛问缴蠈儆凇皽仨樀男麦w”詩(shī)派。雪萊認(rèn)為：“但丁比彼特拉克還要懂得愛(ài)情的隱私。《新生》在感情和語(yǔ)言的純凈上是取之不盡的源泉。它是一部志向化的歷史，記錄著他所生存的時(shí)代，以及他一生中獻(xiàn)給愛(ài)情的那樣階段?！保ň窕?哲理化愛(ài)情）這是但丁的第一部作品。16,放逐初期，但丁著《饗宴》對(duì)自己詩(shī)歌作了詮釋，將各門(mén)各方面知識(shí)介紹給讀者。拉丁文著述《論俗語(yǔ)》（探討意大利語(yǔ)及其文體及詩(shī)律的一般問(wèn)題）和政論拉丁文著作《帝制論》。17,但丁代表作《神曲》原名“喜劇”，后人加“神圣”，用意大利俗語(yǔ)寫(xiě)成，33×3歌＋序曲。（1）但丁代表作《神曲》中“地獄”：罪人們依據(jù)生前所犯罪孽分列等級(jí)依次打入九圈，實(shí)分三部分，依據(jù)亞里士多德倫理學(xué)凡人之罪惡歸放縱,兇殘,惡意三類(lèi)。（2）但丁代表作《神曲》中“煉獄”：滌罪之所，依據(jù)七罪劃分，這里的罪人們已悔悟前非，努力自新，故懷著忍耐的愁?lèi)灪陀鋹偟呐瓮?。?）但丁代表作《神曲》的主題：在黑暗,迷信和暴行還很猖獗的時(shí)代，個(gè)人和人類(lèi)如何通過(guò)舛錯(cuò)及迷惘的“牢獄”，經(jīng)過(guò)苦難,追求和考驗(yàn),找到或接近真理,趨于完備及至善。（4）但丁代表作《神曲》中的寓意和象征：①,四大象征：“昏暗的森林”一方面指當(dāng)時(shí)意大利的混亂政局，一方面暗寓但丁在政治和愛(ài)情雙重失意中的心理迷惘。豹象征“淫欲”,獅象征“野心”,狼象征“貪欲”；②,維吉爾（知識(shí)和理性,哲學(xué)）,俾德麗采（愛(ài)和信仰,神學(xué)）象征人的生活要有生活和愛(ài)的指引。③,“三界之行”是人類(lèi)精神由罪惡到凈化直至華蜜的必經(jīng)之路，地獄（黑暗社會(huì)）煉獄（人類(lèi)由黑暗走向光明必經(jīng)的苦痛歷程）天堂（思想境界）結(jié)構(gòu)意味神學(xué)“三位一體”。（5）但丁代表作《神曲》的神學(xué)性：中世紀(jì)基督教世界觀信念,盼望,愛(ài)。（6）但丁代表作《神曲》的社會(huì)性質(zhì)：反映了文藝復(fù)興特性解放萌芽及人道主義萌芽，將哲學(xué),神學(xué)并提，反映了中世紀(jì)中后期意大利的廣袤社會(huì)生活，且有劇烈政治傾向和愛(ài)國(guó)精神，既是中世紀(jì)文化（神學(xué),哲學(xué),倫理,文學(xué)等）綜合，又含有近代文化意識(shí)的思想或精神。（7）但丁代表作《神曲》的藝術(shù)特色：①,夢(mèng)幻及寫(xiě)實(shí)的交融②,工整及協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)；③,象征,寓意,夢(mèng)幻的手法④,民族特色：意大利語(yǔ)。18,莎士比亞：前期以寫(xiě)詩(shī)歌,史詩(shī)和喜劇為主，僅有少數(shù)悲劇，所謂“史詩(shī)及喜劇時(shí)期”；中期以悲劇為主，少數(shù)喜劇，所謂“悲劇時(shí)期”；后期傳奇劇，另寫(xiě)一部歷史劇，所謂“傳奇劇時(shí)期”。共2部長(zhǎng)詩(shī)，154首十四行詩(shī)，38部戲劇，主要成就在戲劇，它們包括10部歷史劇,13部喜劇,10部悲劇和5部傳奇劇。兩部長(zhǎng)詩(shī)《維納斯及阿都尼》,《魯克麗絲受辱記》。19,莎士比亞劇主題風(fēng)格代表作：（1）莎士比亞史?。孩?人文主義政治主題：指責(zé)封建割據(jù)，批判血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，鞭笞暴君暴政，即國(guó)家必需統(tǒng)一。②,忠于歷史又不拘泥史實(shí)，塑造顯明性格?！逗嗬氖馈飞?下，《亨利五世》，《理查三世》。（2）莎士比亞喜?。孩?歌頌愛(ài)情和友情，贊揚(yáng)機(jī)靈英勇，提倡仁愛(ài)無(wú)私，表達(dá)人文主義特性解放,愛(ài)情自由和男女同等的生活志向。②,喜劇中《量罪記》,《終成眷屬》,《錯(cuò)誤的喜劇》3部稱“陰沉喜劇”?！锻崴股倘恕肪哂休^大的社會(huì)意義，《第十二夜》藝術(shù)性最高,喜劇精品，《仲夏夜之夢(mèng)》等。③,創(chuàng)新：希臘舊喜劇是政治諷刺劇，而新喜劇和羅馬喜劇為世態(tài)諷刺劇，莎士比亞繼承諷刺劇，增加內(nèi)容，不但訕笑一切低賤,庸俗,惡劣,陳腐及行將滅亡事物，揭露生活中錯(cuò)誤和不合理現(xiàn)象，且提出新人文主義生活志向，確定新事物,新性格，諷刺不為主，主要為確定生活原則，“歌頌性喜劇”。（3）莎士比亞悲?。孩俳沂局鞠蚣艾F(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的沖突，或志向的幻滅。②“性格悲劇”：多寫(xiě)某貴人陷一逆境，后其性格某弱點(diǎn)或偏見(jiàn)被揭示，此為悲劇基本契機(jī)。悲劇主人公行動(dòng)關(guān)系本人和整個(gè)民族命運(yùn)，處尖銳斗爭(zhēng)中心，有巨大道德志氣，體現(xiàn)文藝復(fù)興巨人性格及詩(shī)人志向。結(jié)局一般徹底毀滅。③四大悲?。骸豆啡R特》,《奧瑟羅》,《李爾王》,《麥克白》和《雅典的泰門(mén)》。（4）莎士比亞傳奇?。孩?高度純粹的基督教博愛(ài)主義，即道德志向主義。②,爐火純青,充溢志向,幻想。③,《辛白林》,《冬天的故事》,“詩(shī)的遺囑”《暴風(fēng)雨》。20,莎士比亞傳奇劇：志向的女性有伊摩琴,赫米溫妮,寶麗娜,米蘭達(dá)。含義：充斥著巧合及奇遇的距離現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)的故事劇。21,莎士比亞《哈姆萊特》：（1）《哈姆萊特》藝術(shù)成就：①,情節(jié)生動(dòng)豐富②,人物特性顯明③,長(zhǎng)于內(nèi)心獨(dú)白④,語(yǔ)言豐富多彩（2）哈姆萊特形象：①,人文主義王子②,志向及現(xiàn)實(shí)的沖突找不到改變現(xiàn)實(shí)的道路，造成精神愁?lèi)灪托袆?dòng)延宕③,悲劇緣由是黑暗勢(shì)力太強(qiáng)，自身也有弱點(diǎn)，其悲劇是人文主義者和整個(gè)時(shí)代悲劇。“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”（3）弗洛伊德解析哈姆萊特形象：試圖用“俄狄浦斯情結(jié)”對(duì)其“優(yōu)柔寡斷”進(jìn)行精神分析，認(rèn)為由性心理造成：哈姆萊特幼戀母仇父，克勞狄斯殺王娶嫂，哈姆萊特自覺(jué)類(lèi)似，故惶惑難下手，因?yàn)槿魵⑹?，等于殺靈魂的自我，本質(zhì)上僅一個(gè)做了，一個(gè)未做而已。22,彌爾頓：（1）彌爾頓歷史定位：17世紀(jì)進(jìn)步文化基石，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)人，文藝復(fù)興殿將和啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，從人文主義到啟蒙主義的中間環(huán)節(jié)。（2）彌爾頓早期詩(shī)作：短詩(shī)《五月晨歌》,《圣誕節(jié)晨贊》,《歡樂(lè)的人》,《幽思的人》,評(píng)十四行詩(shī)《莎士比亞碑銘》，悼亡詩(shī)《利西達(dá)斯》及雪萊《阿多尼斯》為英語(yǔ)詩(shī)中最精彩悼亡詩(shī)作。（3）彌爾頓政論文：《論英國(guó)教會(huì)的教規(guī)改革》,《論教會(huì)機(jī)構(gòu)必需反對(duì)主教制》,《論教化》,《論自由出版》,《論國(guó)王及管理的職權(quán)》,《偶像破壞者》,《為英國(guó)人民聲辯》及續(xù)篇。（4）彌爾頓三部史詩(shī)性巨著：《失樂(lè)園》,《復(fù)樂(lè)園》,《力士參孫》。23,彌爾頓《失樂(lè)園》取材舊約《創(chuàng)世紀(jì)》，依《新約》“啟示錄”（1）《失樂(lè)園》主題：表達(dá)了詩(shī)人清教主義，說(shuō)明人類(lèi)不幸來(lái)源。貫穿了詩(shī)人昂揚(yáng)的革命激情和對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的反思。（2）《失樂(lè)園》撒旦形象：受迫害但不屈不撓，抗拒權(quán)威的資產(chǎn)階級(jí)革命家形象。雙重性：①,斗志昂揚(yáng),不屈不撓抗拒權(quán)威，反映革命失敗后，資產(chǎn)階級(jí)革命家們毫不氣餒的斗爭(zhēng)精神。具有權(quán)威,志氣,領(lǐng)袖才能和政治家風(fēng)度。②,矜持自大，為非作歹的墮落天使。示意資產(chǎn)階級(jí)失敗緣由。（惡性膨脹緣由）24,彌爾頓《復(fù)樂(lè)園》：取材新約《馬太福音》,《路加福音》。主要歌頌剛毅意志,忍耐和英勇?tīng)奚?。從耶穌形象表現(xiàn)人只要具備完整品行和聽(tīng)從神意的決心，就能夠應(yīng)付一切磨難而無(wú)往不勝。表現(xiàn)詩(shī)人虔誠(chéng)的信仰,堅(jiān)決的意志和敢于獻(xiàn)身的精神。25,彌爾頓《力士參孫》：是詩(shī)體悲劇，取材舊約《士師記》，多認(rèn)為是彌爾頓最有力的感人作品，部分緣由是詩(shī)人身世及精神和參孫特別相像。26,古典主義：（1）及17世紀(jì)背景：是在專制王權(quán)的監(jiān)護(hù)和培植下發(fā)展起的，中央集權(quán)制度是其政治基礎(chǔ)，流行于法國(guó)的唯理主義哲學(xué)是其思想基礎(chǔ)。（2）古典主義特征：擁護(hù)王權(quán)，崇尚理性，藝術(shù)形式上仿照古代,講究規(guī)則。（3）古典主義“法典”：立法者布瓦洛經(jīng)御覽的《詩(shī)的藝術(shù)》。（4）古典主義“三一律”：戲劇情節(jié)只有一條線索，發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情在24小時(shí)內(nèi)完成。27,高乃依是古典主義悲劇奠基者或創(chuàng)始人。重要悲?。骸段醯隆?《賀拉斯》,《西拿》,《波利厄克特》。（1）《熙德》：第一部成功的古典主義悲劇。①,戲劇沖突：西班牙卡斯提爾王國(guó)元老狄哀格受宮廷重臣高邁斯之辱，狄哀格之子羅德利克決斗并殺死高邁斯，失去高邁斯之女施曼娜（之愛(ài)）。②,主題：簡(jiǎn)介明確，既揭示責(zé)任及愛(ài)情沖突，并在理性限制下讓前者戰(zhàn)勝后者。男女主人公面臨麻煩選擇：保全愛(ài)情或履行職責(zé)。③,“高乃依式的悲劇人物”：兩主人公有血有肉，既剛毅冷靜又熱情奔放。（2）高乃依《賀拉斯》：驚心動(dòng)魄,取材羅馬故事。羅馬（賀拉斯氏）及阿爾巴（居里亞斯氏）兩城交戰(zhàn)相持不下，各選三大將決斗，最小居里亞斯氏為最小賀拉斯氏的內(nèi)兄，最小居是賀妹卡米葉情人，悲劇主題為愛(ài)國(guó)天職及兒女私情的沖突，即大義滅親，榮譽(yù)表現(xiàn)為不是對(duì)于家庭而是對(duì)于國(guó)家。28,拉辛是新古典主義文學(xué)中最具有典范性的悲劇作家。重要悲劇《安德洛瑪刻》,《費(fèi)得爾》,《埃絲苔爾》,《阿達(dá)莉》。（1）拉辛《安德洛瑪刻》：第一部標(biāo)準(zhǔn)古典主義悲劇，取材希臘傳聞。赫克托耳的寡婦安家為女奴，要為亡夫全孤守節(jié)，當(dāng)二者不可兼得時(shí)，理智及情感搏斗，但未致其錯(cuò)亂：哭求卑呂斯不成則暫緩一步，哄國(guó)王立誓后自殺。完全符合“三一律”。（2）拉辛《費(fèi)得爾》：取材歐里庇得斯《希波呂托斯》，希波呂托斯受繼母費(fèi)得爾虐待……費(fèi)得爾鴆死。29,高乃依及拉辛：高乃依深刻表現(xiàn)忠君愛(ài)國(guó)政治傾向，宣揚(yáng)個(gè)人利益聽(tīng)從國(guó)家利益，著重表現(xiàn)理性的成功，主要塑造了一些慷慨悲歌,大義凜然的英雄；而拉辛是位文學(xué)史上聞名心理分析大師，更多描寫(xiě)理性的丟失和感情的放縱，主要揭露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的黑暗和罪惡。30,菲爾?。菏?8世紀(jì)英國(guó)杰出小說(shuō),劇作家，其現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)理論和創(chuàng)作實(shí)踐使他成為英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)奠基人。（1）菲爾丁戲劇名篇：喜劇《幾種假面具下的愛(ài)情》,《作家的鬧劇》及《咖啡店政客》,《威爾士歌劇》,《唐吉訶德在英國(guó)》,《巴斯昆》,《歷史紀(jì)事》。（2）菲爾丁長(zhǎng)篇小說(shuō)：稱為“散文滑稽史詩(shī)”，用散文寫(xiě)史詩(shī)，用“滑稽”而不用“肅穆”筆法。把菲爾丁推向小說(shuō)的是理查生書(shū)信體小說(shuō)《帕拉美》，菲爾丁諷刺此而作了《夏拉美》,《約瑟夫·安德魯傳》「《大偉人江奈生·威爾德傳》（自始至終用反筆，表現(xiàn)其愛(ài)民仇暴，激進(jìn)的民主主義立場(chǎng)」《湯姆·瓊斯》,《阿米莉亞》31,《湯姆·瓊斯》：菲爾丁“散文滑稽詩(shī)”代表。（1）菲爾丁《湯姆·瓊斯》批判內(nèi)容及主題：其道德寓意圍繞“德性”高貴原則，主題主要批判貴族偽善文明，確定合乎啟蒙學(xué)派民主觀念的“自然道德”。（2）菲爾丁《湯姆·瓊斯》人物形象：①,湯姆·瓊斯：活潑好動(dòng)，朝氣蓬勃，盡管輕率,魯莽簡(jiǎn)單沖動(dòng)，但是內(nèi)心真誠(chéng),豪爽,慈愛(ài),胸懷坦蕩，極富憐憫心，體現(xiàn)了健全,和善,真誠(chéng)的“人性”，合乎“自然道德”。忍無(wú)可忍時(shí)也會(huì)不顧宗教道德而堅(jiān)決反抗。②,布立菲：野心,貪財(cái),追逐名利，表面篤信宗教，實(shí)為披著清教主義外衣的利己主義偽君子。一貫打擊湯姆·瓊斯，是地道的小人，偽善道德的典型。（3）菲爾丁《湯姆·瓊斯》藝術(shù)特色：①,圍繞沖突廣袤呈現(xiàn)了18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)；②,忠于自己“嚴(yán)格描寫(xiě)自然”的現(xiàn)實(shí)主義原則；③,結(jié)構(gòu)困難嚴(yán)謹(jǐn)，以湯姆·瓊斯生平為經(jīng)，以他同蘇菲亞愛(ài)情,同布立菲沖突為緯；④,滑稽好玩。32,盧梭：18世紀(jì)法國(guó)杰出和影響深遠(yuǎn)的啟蒙思想文學(xué)家。（1）“盧梭主義”：關(guān)于文化,文明和社會(huì)政治的思想，集中體現(xiàn)于其理論著作及小說(shuō)中。（2）盧梭理論著作：①,盧梭《論科學(xué)及藝術(shù)》：文化批判，主旨要徹底掃除封建文明，讓人類(lèi)擺脫一切封建枷鎖而獲得發(fā)展?！白匀弧奔啊拔拿鳌睂?duì)立，以及“返歸自然”,尋求自我的“盧梭主義”開(kāi)始形成。②,盧梭《論人類(lèi)不同等的起源和基礎(chǔ)》：社會(huì)歷史批判③,盧梭《社會(huì)契約論》：建立主權(quán)在民的民主共和國(guó)。（3）盧梭小說(shuō)：《新愛(ài)洛伊斯》,《愛(ài)彌兒》,《懺悔錄》,《一個(gè)孤獨(dú)的漫步者的遐想》。《愛(ài)彌兒》為教化小說(shuō)，《懺悔錄》,《一個(gè)孤獨(dú)的漫步者的遐想》為自傳。（4）盧梭感傷主義：18世紀(jì)產(chǎn)生于英國(guó)，波及歐洲其它國(guó)家，是19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)先驅(qū)，也是20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)源頭。注意心理感覺(jué)，由斯泰恩小說(shuō)《感傷的旅行》得名。33,盧梭《新愛(ài)洛伊斯》：（1）盧梭《新愛(ài)洛伊斯》體裁,書(shū)名：哲理,文藝性結(jié)合的信札體哲理小說(shuō)。書(shū)名是由于作者借鑒了12世紀(jì)法國(guó)青年姑娘愛(ài)洛伊斯同其老師阿貝拉戀情悲劇框架。（2）盧梭《新愛(ài)洛伊斯》思想內(nèi)容特點(diǎn)：18世紀(jì)瑞士戀情故事。描寫(xiě)了出自人性的自然愛(ài)情及人為封建道德之間的沖突。作者從崇尚自然,否定封建文明的哲學(xué)高度熱情歌頌?zāi)信嗄隂_破封建藩籬而相愛(ài)的純真愛(ài)情。全面否定悲劇制造者（貴族階級(jí)），作者目標(biāo)除跟全社會(huì)有關(guān)的社會(huì)風(fēng)俗及夫妻間忠誠(chéng)，還有更深刻的目標(biāo)“社會(huì)協(xié)調(diào)和社會(huì)和平”，否定舊世界。（3）盧梭《新愛(ài)洛伊斯》人物形象：共同特點(diǎn)是“愛(ài)美德”，這是一種嶄新道德，源自自然人性，自愛(ài),自尊而及他人。①,朱麗及克萊爾分別體現(xiàn)愛(ài)情和友情，都生性“慈愛(ài)多情”，但朱麗溫松懦弱，最?lèi)?ài)美德，曾在婚姻上改變初衷，是一個(gè)可以協(xié)調(diào)個(gè)人,家庭,摯友,社會(huì)的中心人物?？巳R爾則活潑明智。②,圣普樂(lè)是個(gè)平民知識(shí)分子代表，性格熱情,英勇,堅(jiān)毅。知識(shí)淵博,熱愛(ài)獨(dú)立自由?！翱駸釕偃恕蓖俗尦缮鐣?huì)批判者。③,沃爾瑪是俄國(guó)接近宮廷的大貴族，背叛了本階級(jí)及傳統(tǒng)信仰，熱愛(ài)依據(jù)理性重新視察生活。“樂(lè)于為善”，性格冷靜鎮(zhèn)靜，善解人意，心胸坦蕩。34,盧梭思想藝術(shù)特點(diǎn)：（1）從“自然崇拜”哲學(xué)高度，站在小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主派立場(chǎng)，在批判舊世界同時(shí)，努力譜寫(xiě)新生活，塑造新人物，抒發(fā)新思想感情；（2）主情主義?！爸黧w感情”放在創(chuàng)作首位；（3）顯明的強(qiáng)調(diào)和尋求“自我”的傾向。“返回自然”口號(hào)及“感傷主義”直接影響德國(guó)的“狂飆突進(jìn)”，19世紀(jì)更發(fā)展成為浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。35,歌德：18世紀(jì)后期和19世紀(jì)初期德國(guó)宏大詩(shī)人,劇作家,小說(shuō),散文家。德國(guó)啟蒙文學(xué)優(yōu)秀作家。（1）“狂飆突進(jìn)”：18世紀(jì)70年代至80年代德國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，思想創(chuàng)作上反封建割據(jù)，主見(jiàn)德國(guó)統(tǒng)一，建立統(tǒng)一民族文學(xué)，接過(guò)盧梭“返歸自然”口號(hào)，要建立“自然人性”的志向社會(huì)，要求擺脫封建束縛，崇尚特性,自我,天才，強(qiáng)調(diào)感性的價(jià)值，提倡民族風(fēng)格，是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。理論代表是赫爾德，代表作品有席勒的《強(qiáng)盜》,歌德《少年維特之苦惱》名稱來(lái)自克林格爾同名劇本。（2）德國(guó)“古典文學(xué)”時(shí)期：1796年～1804年，歌德,席勒合作使德國(guó)啟蒙文學(xué)達(dá)到最光輝的時(shí)期。二人從1794年發(fā)覺(jué)在一系列觀點(diǎn)上不約而同，于是合辦刊物，合寫(xiě)《警句》短詩(shī)，進(jìn)行歌謠創(chuàng)作友情競(jìng)賽，又各自完成著作，德國(guó)民族文學(xué)由此空前提高，在文學(xué)史上稱之為“德國(guó)古典文學(xué)”時(shí)期。36,歌德作品：（1）歌德戲劇：①,被恩格斯稱為“向一個(gè)叛逆者表示哀悼和敬重”的《葛茲·封·伯利欣根》揭露上層封建統(tǒng)治者兇殘丑惡,批判德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。葛茲·封·伯利欣根為叛逆的悲劇英雄。②,塑造“完備人性”的《哀格蒙特》,《在陶里斯的伊菲格尼亞》,《塔索》（2）歌德散文：《詩(shī)及真》,《意大利游記》（3）歌德敘事長(zhǎng)詩(shī)《浮士德》；抒情長(zhǎng)詩(shī)《普羅米修斯》（4）歌德小說(shuō)：教化小說(shuō)《威廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》和《威廉·麥斯特的漫游時(shí)代》,《親和力》（5）歌德詩(shī)集：《東西合集》37,長(zhǎng)篇小說(shuō)《少年維特之苦惱》是德國(guó)文學(xué)中首部具有國(guó)際影響的小說(shuō)，采納信札體。（1）歌德《少年維特之苦惱》維特形象：維特是受“狂飆突進(jìn)”影響覺(jué)醒的進(jìn)步青年，富有才華，熱忱,渴望自由，但是社會(huì)腐朽,鄙陋，他對(duì)體現(xiàn)自然美,質(zhì)樸,率真和宗法古風(fēng)的夏綠蒂的愛(ài)，最終含恨自殺。體現(xiàn)了“狂飆突進(jìn)”時(shí)期德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)青年覺(jué)醒而懦弱，但是抗拒消極，以個(gè)人為中心，以孤傲不合作來(lái)對(duì)抗，是“時(shí)代病”的重患者，其悲劇是時(shí)代悲劇。（2）歌德《少年維特之苦惱》藝術(shù)特點(diǎn)：①,信札體抒情小說(shuō)，有真實(shí)感，以情動(dòng)人。②,抒情時(shí)情景交融，以景渲情。抒情,記事,寫(xiě)景,爭(zhēng)論并用。38,長(zhǎng)篇詩(shī)劇《浮士德》是近代西方資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的“哲學(xué)史詩(shī)”。（1）歌德《浮士德》浮士德奮斗的五個(gè)階段：（一幕天上序曲,兩個(gè)賭賽,終生追求，五幕悲劇）知識(shí),感官（愛(ài)情）,權(quán)勢(shì)（從政）,美,事業(yè)（2）歌德《浮士德》浮士德形象：①,象征資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士精神探究過(guò)程，注意實(shí)踐，主動(dòng)入世；②,永不滿意，不斷追求；③,又充溢沖突（并未志向化），沉溺愛(ài)欲傾向和超越自我傾向。總之浮士德是資本主義上升時(shí)期不斷克服內(nèi),外沖突,探究追求真理,堅(jiān)持前進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步分子英雄形象，其意義在于向人們揭示了人生的意義和志向，給人們指出了一條精神凈化的道路。39,歌德《浮士德》靡菲斯特：對(duì)立面,虛無(wú)主義者，是批判的否定精神，象征浮士德探究人生意義的客觀條件，帶有悲觀主義和玩世不恭的人生哲學(xué)，其失敗證明光明必定戰(zhàn)勝黑暗，真善美必定戰(zhàn)勝假惡丑，人類(lèi)總不斷進(jìn)步,完備。又有生動(dòng)的特性,詼諧,機(jī)靈,靈活,哲理性語(yǔ)言。40,歌德《浮士德》藝術(shù)特點(diǎn)：（1）以幻想為主，寫(xiě)實(shí)和幻想結(jié)合；（2）用辨證方法塑造人物，用沖突對(duì)比手法刻畫(huà)人物關(guān)系。（瓦格納“人造人”，歐福良,瑪甘淚）（3）作品形式多樣化。自由韻,民歌,古希臘悲劇等詩(shī)體。敘事,抒情,爭(zhēng)論交融，大量用象征比方。（4）氣魄宏大，哲理深邃，佳句精辟，在西方文學(xué)史上及荷馬史詩(shī),《神曲》同為經(jīng)典文學(xué)名著。41,“湖畔派”：英國(guó)浪漫主義文學(xué)最早詩(shī)人華茲華斯,柯勒律治,騷塞。喜愛(ài)歌頌大自然和宗法制農(nóng)村生活，厭惡城市文明和冷酷的資本主義金錢(qián)關(guān)系。突出貢獻(xiàn)是完成了浪漫主義詩(shī)歌的藝術(shù)改革，標(biāo)記著浪漫時(shí)代的到來(lái)。華茲華斯的《抒情歌謠集·序》從理論上闡明白新詩(shī)理論的基礎(chǔ)，成為英國(guó)浪漫主義宣言。因?yàn)榻?jīng)常住在英格蘭北部昆布蘭湖區(qū)而得名。42,華茲華斯于1843年騷塞歿后被繼封為“桂冠詩(shī)人”：（1）華茲華斯《我們是七個(gè)》：歌謠體敘事詩(shī)：詩(shī)中童心的純凈可愛(ài)，反襯出成人世界及理性社會(huì)的嚴(yán)酷冷漠，頗發(fā)人深思。（2）華茲華斯《丁登寺旁》,《不朽頌》詩(shī)作：《序曲》是一部宏大長(zhǎng)詩(shī)，具有史詩(shī)規(guī)模，是其欲表達(dá)“關(guān)于人,自然和社會(huì)”的思索的哲理巨著。《隱士》的序詩(shī)，是一部精神成長(zhǎng)的藝術(shù)記錄，凡14章，敘述從童年到成熟的內(nèi)心歷程，深及人類(lèi)天性的隱秘角落。（3）華茲華斯田園詩(shī)（自然詩(shī)）：自然崇拜傾向充溢其中，把自然視為圣靈體現(xiàn)的最高境界。山河花木,風(fēng)云霞虹都富有靈性，且及人生構(gòu)成有機(jī)和諧。詩(shī)作自然，意趣盎然，含蓄蘊(yùn)藉，美不勝收。43,華茲華斯詩(shī)作藝術(shù)特點(diǎn)：（1）華茲華斯稱兒童是成人的父親：在《不朽頌》即《頌詩(shī)：憶幼年而悟不朽》中認(rèn)為只有幼時(shí)才有純粹的天性，最真實(shí),珍貴，說(shuō)“最微賤的花朵常能給人深刻得眼淚也無(wú)法表達(dá)的思緒”，總之永恒在于自然之中。（2）華茲華斯《致布谷》：夢(mèng)幻般的漂亮詩(shī)境，短短8節(jié)32行勾畫(huà)出了迥然不同但有相互聯(lián)系的情景：眼前的,以往的,現(xiàn)實(shí)的,虛幻的。因?yàn)樾撵`純凈和天性敏感，竟將有形之物隱去化作無(wú)形之聲，自然的造物總是表現(xiàn)出一種超越世界的力氣，至少也是超越現(xiàn)實(shí)的象征。（3）華茲華斯《孤獨(dú)的刈禾姑娘》：寫(xiě)自然的物到寫(xiě)自然的人，筆觸仍溫順,細(xì)膩,含蓄。形象仍恬美,古樸,超脫?！皦蚜业墓糯焙汀氨拔⒌拿耖g”在歌調(diào)上也形成顯明比照，用自然界的鳥(niǎo)鳴比方歌聲特別貼切。華茲華斯虔誠(chéng)的信任自然具有神奇的力氣，對(duì)人可以陶冶情操也可以進(jìn)行教化，從而由愛(ài)自然導(dǎo)向愛(ài)人類(lèi)。不了解華茲華斯對(duì)自然的執(zhí)著癡情就不理解華茲華斯詩(shī)的精神。其筆下人多過(guò)分超脫現(xiàn)實(shí)而未被實(shí)利社會(huì)毒化的“原始人”，在歌頌自然的同時(shí)墜入幻想，就是自然的神奇力氣即使不能讓人返真還璞，至少也可以使人性保持住自然品質(zhì)，于是便自覺(jué)或不自覺(jué)地美化宗法式社會(huì)，力圖拉人們返回此“自然”。44,柯勒律治：（1）《古舟子詠》用奇妙的想象表現(xiàn)超自然的主觀事務(wù)。（2）歌謠體敘事長(zhǎng)詩(shī)《忽比烈汗》描寫(xiě)一個(gè)夢(mèng)境，是現(xiàn)代派詩(shī)人先驅(qū)。（3）其文評(píng)著作《文學(xué)傳記》提到及華茲華斯支配寫(xiě)兩類(lèi)詩(shī)：①用樸實(shí)的語(yǔ)言描繪凡俗鄉(xiāng)土生活；②用奇妙想象表現(xiàn)超自然主觀事務(wù)。45,拜倫是19世紀(jì)初葉英國(guó)詩(shī)壇最宏大的詩(shī)人，浪漫詩(shī)派“宗主”。（1）拜倫處女詩(shī)集：《懶散的時(shí)刻》，因?yàn)楸环穸▋r(jià)值，后發(fā)表戰(zhàn)斗性長(zhǎng)詩(shī)《英格蘭詩(shī)人和蘇格蘭評(píng)論家》反擊。（2）拜倫關(guān)于“勒德運(yùn)動(dòng)”的諷刺詩(shī)《法案制定者頌》,《勒德分子之歌》，哲理劇《曼弗雷德》，神奇劇《該隱》,《天及地》。46,拜倫：（1）拜倫的“東方故事詩(shī)”：傳奇故事《異教徒》,《阿比道斯的新娘》,《海盜》,《萊拉》,《柯林斯之圍》,《巴里西納》。（2）“拜倫式英雄”：《東方故事詩(shī)》等作品中所塑造的一類(lèi)人物典型，如康拉德,哈洛爾德等。傲岸而倔強(qiáng),愁?lèi)灦陋?dú),神奇而苦痛,及社會(huì)格格不入而對(duì)之進(jìn)行徹底抗拒的叛逆者英雄，其抗拒多帶個(gè)人主義特征，結(jié)局均是悲劇性的。其身上帶有拜倫思想的特性氣質(zhì)印記。（3）拜倫作品的“世界悲傷”：主人公對(duì)世界和人生垂頭喪氣，最終感到包括知識(shí)在內(nèi)的一切追求都毫無(wú)意義，體現(xiàn)了拜倫對(duì)有缺陷的人生和人類(lèi)苦難存在的苦澀理解，極悲壯的敘事長(zhǎng)詩(shī)《錫隆的囚徒》謳歌為自由而殞身的歷史英雄精神?！堵ダ椎隆繁^及反叛意識(shí)的表現(xiàn)達(dá)到頂點(diǎn)，拜倫稱其為哲理劇。（4）拜倫“東方故事詩(shī)”的思想性格：普羅米修斯式孤獨(dú)的抗拒意志使其成為對(duì)貴族資產(chǎn)階級(jí)及其觀念模式的反叛者，有巨大社會(huì)進(jìn)步性。其叛逆性格確定思想上是現(xiàn)存制度反對(duì)者，思想核心是自由及正義，及以壓迫和奴役為宗旨的社會(huì)體制不兩立。拜倫消極方面時(shí)常耽于夢(mèng)幻,虛無(wú)，間或百無(wú)聊賴，但其浪漫如火的情感方式和為自由不惜殞身的人生觀深遠(yuǎn)地影響了哲學(xué)思潮的氣質(zhì)。（5）拜倫的詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)：①劇烈主觀抒情性和顯明政治傾向性，其詩(shī)美學(xué)核心“詩(shī)的本身即是熱忱”；②辛辣諷刺；③濃郁感情基調(diào),主人公非凡品質(zhì),感情的夸張,異國(guó)的情調(diào),馳騁的想象力,強(qiáng)有力的浪漫主義,口語(yǔ)的運(yùn)用。47,拜倫作品：（1）拜倫《恰爾德·哈洛爾德游記》：抒情主人公形象“我”，主動(dòng)入世，熱忱洋溢，目光犀利的視察家,思想深邃的指責(zé)家，是位熱愛(ài)生活,追求自由,敢于揭露,冷嘲熱諷又擅長(zhǎng)斗爭(zhēng)的民主戰(zhàn)士。及敘事主人公性質(zhì)完全不同，都明顯有自傳成分，既表現(xiàn)拜倫世界觀的沖突，又體現(xiàn)思想感情的整體。（2）拜倫《唐·璜》是詩(shī)體小說(shuō)，代表浪漫主義時(shí)代歐洲詩(shī)歌創(chuàng)作最高成就。①拜倫《唐·璜》人物形象：天真,熱忱,和善,聽(tīng)從天性,無(wú)視清規(guī)戒律,絕少虛偽；對(duì)戀人忠心，不怯懦，但缺乏堅(jiān)決信念，易同流合污，無(wú)法掌撐自己命運(yùn)，追求純真愛(ài)情。②拜倫《唐·璜》藝術(shù)特點(diǎn)：辛辣的諷刺,濃郁的浪漫主義為主夾著現(xiàn)實(shí)主義的描繪，兼敘兼議，敏捷多樣，不拘一格，語(yǔ)言明白曉暢，廣采口語(yǔ)詞匯,格律上借鑒意大利滑稽史詩(shī)“八行三韻體”。48,司各特：（1）司各特地位：19世紀(jì)浪漫主義時(shí)代聞名英國(guó)詩(shī)人小說(shuō)家，歐洲“歷史小說(shuō)之父”。（2）司各特傳奇長(zhǎng)詩(shī)：《末代歌者之歌》（3）司各特長(zhǎng)詩(shī)：《瑪米恩》（詩(shī)歌方面杰出代表）和《湖上夫人》（4）司各特歷史小說(shuō)共29部，首部為長(zhǎng)篇《威弗利》。49,司各特：（1）司各特的歷史小說(shuō)分類(lèi)：①關(guān)于蘇格蘭歷史的：多反映蘇格蘭和英格蘭的民族沖突及各政治集團(tuán)間斗爭(zhēng)。《威弗利》,《清教徒》，《愛(ài)丁堡監(jiān)獄》刻畫(huà)了令人難忘的民族性格。珍妮之妹艾菲愛(ài)俠盜而孕，巫婆接生轉(zhuǎn)移嬰兒，艾菲因虐殺嬰兒的罪名入獄。珍妮作為清教徒，良知和責(zé)任使她未作偽證，但這個(gè)瘦小而未見(jiàn)過(guò)世面,一文不名而又孤獨(dú)無(wú)依的農(nóng)家女，不遠(yuǎn)千里涉險(xiǎn)徒步去倫敦為妹向國(guó)王請(qǐng)命，熱誠(chéng)感動(dòng)王后。在珍妮身上，隱藏著一個(gè)真正的人的非凡品質(zhì)和一個(gè)宏大民族的堅(jiān)毅及志氣。②關(guān)于英格蘭歷史的：《艾凡赫》,《修道院院長(zhǎng)》,《肯納爾沃思堡》以伊麗莎白女王感情糾葛為題材。③關(guān)于歐洲大陸歷史或以十字軍東征為題材。《昆丁·杜瓦》,《十字軍英雄記》,《巴黎的羅伯特伯爵》④取材當(dāng)代生活：《圣羅南之泉》（2）司各特小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)：引人入勝的情節(jié)和各條情節(jié)線索的困難交織。人物顯明突出,典型，能代表時(shí)代風(fēng)尚。但對(duì)人物缺乏細(xì)致深刻的心理刻畫(huà)，個(gè)別有敗筆——結(jié)構(gòu)松散,冗長(zhǎng)羅嗦，對(duì)歷史事件缺乏考證。50,司各特《艾凡赫》：（1）司各特《艾凡赫》歷史內(nèi)容：12世紀(jì)末諾曼人征伐英格蘭之初，“獅心”王理查率十字軍東征未歸，其弟攝政親王約翰實(shí)行比武會(huì)籠絡(luò)人心愿圖謀位，隨國(guó)王遠(yuǎn)征的騎士艾凡赫優(yōu)勝，但是戰(zhàn)敗的人劫走艾凡赫的父親和女友后逃走，艾凡赫救回父親和女友，艾凡赫父子和好，并及女友結(jié)為夫妻。（2）司各特《艾凡赫》人物形象：①艾凡赫的父親：塞得利克是堅(jiān)守古老民族傳統(tǒng)的薩克遜貴族代表，后臣服于理查。其形象帶有諷刺意味，是歷史的必定。②艾凡赫：正面體現(xiàn)了作家志向,歷史觀及人生哲學(xué)，具有多方面意義。是中世紀(jì)騎士的典型，忠君,護(hù)教,行俠，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，兼有純凈的感情和高尚的道德，某種政治原則的代表，順應(yīng)歷史潮流，追求“凡事不應(yīng)過(guò)分”的中庸之道。③理查：勇武過(guò)人，慷慨大方，愛(ài)民如子。（3）司各特《艾凡赫》藝術(shù)特點(diǎn)：充分體現(xiàn)了司各特小說(shuō)的藝術(shù)特色：傳奇式情節(jié)和活敏捷現(xiàn)的歷史風(fēng)俗畫(huà)面交相輝映。51,夏洛蒂·勃朗特：（1）反映情感經(jīng)驗(yàn)自傳小說(shuō)：《簡(jiǎn)·愛(ài)》,《維耶特》愛(ài)上了自己的老師，強(qiáng)化了其道德上獨(dú)立,完善了其意識(shí)。（2）夏洛蒂·勃朗特三姐妹：①夏洛蒂·勃朗特：另有《謝利》,《教授》②艾米莉·勃朗特：《呼嘯山莊》③安妮·勃朗特：《艾格尼斯·格雷》,《懷爾德費(fèi)爾府的房客》52,夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛(ài)》：（1）夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛(ài)》人物形象：①維護(hù)人格尊嚴(yán)，抗拒逆境和高傲無(wú)禮,專制自私的男人，追求獨(dú)立同等。倔強(qiáng)而感情細(xì)膩,炙熱。②不愿接受以男性為中心的婦女觀，稱“我是自己的主人”，重視自我。③對(duì)愛(ài)情理解獨(dú)特，認(rèn)為前提是人格的同等，有炙熱的真誠(chéng)感情，突出表現(xiàn)在對(duì)羅切斯特執(zhí)著而劇烈的愛(ài)情。④是充溢志氣,不向逆境妥協(xié)的個(gè)人奮斗的小知識(shí)分子形象。（2）夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛(ài)》藝術(shù)特點(diǎn)采納第一人稱寫(xiě)法，形象塑造真實(shí)，語(yǔ)言質(zhì)樸，感情真摯，親切而富有感染力。（3）夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛(ài)》意義：在歌頌主人公為改變個(gè)人命運(yùn)而堅(jiān)韌不屈的抗?fàn)幒妥非笸纫庾R(shí)同時(shí)揭露19世紀(jì)前期英國(guó)貴族資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的冷酷，尤其是宗教及慈善機(jī)關(guān)的偽善，諷刺了上流社會(huì)的腐敗,婚姻商業(yè)化等社會(huì)問(wèn)題。53,王爾德：19世紀(jì)后期英國(guó)唯美派。（1）唯美派：源于19世紀(jì)中期的形式主義文藝思潮，開(kāi)始之初產(chǎn)生于繪畫(huà)，后來(lái)漸漸發(fā)展到詩(shī)歌,小說(shuō),戲劇。反對(duì)浪漫主義心情外露的詩(shī)風(fēng)，不滿現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)化傾向，主見(jiàn)為藝術(shù)而藝術(shù)，走進(jìn)藝術(shù)的“象牙之塔”。代表作家有佩特,王爾德。（2）王爾德的唯美要點(diǎn)：“為藝術(shù)而藝術(shù)”（真正的藝術(shù)和現(xiàn)存社會(huì)制度根本抵觸，生活已經(jīng)毫無(wú)盼望，人類(lèi)已經(jīng)沒(méi)有出路，唯有藝術(shù)才是最真實(shí)的，唯有這道永恒之光才給人以盼望，斷言藝術(shù)發(fā)展一般不依靠生活，尤其不受道德約束。藝術(shù)不帶任何功利目的。反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要確定自由），反映了所謂的“世紀(jì)末”的資產(chǎn)階級(jí)思想體系的危機(jī)。（3）王爾德的唯美講演文獻(xiàn)：《英國(guó)的文藝復(fù)興》,《撒謊的衰落》（對(duì)話）,《作為藝術(shù)家的批判家》。（4）王爾德的作品：兩個(gè)童話集《歡樂(lè)王子及其他童話》,《石榴之家》，獄中懺悔著《慘痛的呼聲》，最終的詩(shī)集《累丁獄中歌》。54,王爾德作品藝術(shù)特點(diǎn)：（1）王爾德唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《道連·葛雷的畫(huà)像》的沖突性：不僅淋漓盡致地（尤其通過(guò)沃登勛爵之口）發(fā)揮蔑視道德的唯美觀點(diǎn)，也從葛雷的命運(yùn)恰好推翻了這種享樂(lè)主義和玩弄生活的哲學(xué)，有力地證明白破壞自然道德規(guī)則就確定會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)，放棄操守人就會(huì)毀滅。作家本意好像側(cè)重于：既然葛雷罪行不見(jiàn)于本體而現(xiàn)于畫(huà)像，則藝術(shù)就比現(xiàn)實(shí)本身更能忠實(shí)地表達(dá)一切現(xiàn)象的精神本質(zhì)，藝術(shù)確定高于生活，生活恰是斷送藝術(shù)的土壤。例如：葛雷愛(ài)的是女伶西碧兒所塑造的漂亮的莎士比亞劇中的女主角形象而不是西碧兒本人。（2）王爾德的風(fēng)情喜?。骸稖氐旅谞柗蛉说纳茸印?《一個(gè)無(wú)足輕重的婦人》,《仔細(xì)是最要緊的》,《志向的丈夫》風(fēng)格輕松，技巧精湛。描寫(xiě)以閑散,消遣,調(diào)情度日的上流交際社會(huì)，戲劇沖突一般不出家庭及個(gè)人關(guān)系的狹小范圍，主角幾乎是清一色儀態(tài)高雅風(fēng)流蘊(yùn)藉的紳士淑女。以閑暇為哲學(xué),享受生活又嘲弄生活，其玩世不恭和打情罵俏，以極其聰慧的言語(yǔ)，并在適度得體的方式下進(jìn)行。較真實(shí)的反映了“世紀(jì)末”倫敦沙龍階層悠然,寄生的生活。（3）王爾德的頹廢情調(diào)：《莎樂(lè)美》中唯美情趣及頹廢成分發(fā)揮的淋漓盡致。嬉戲人生輕松氣氛蕩然無(wú)存，代之以如死一般堅(jiān)毅的對(duì)于愛(ài)及美的病態(tài)的憧憬，一種幾乎是非理性的固執(zhí)苦求。作家在此短小簡(jiǎn)潔的戲劇里不惜以詩(shī)意筆觸渲染了色情調(diào)子，更加突出了作品的頹廢特色，讓人品嘗“愛(ài)的神奇比死的神奇更宏大”的頹廢主題。55,惠特曼：（1）惠特曼簡(jiǎn)介：獨(dú)立出版小報(bào)《長(zhǎng)島人》，后成為紐約《鷹鷲報(bào)》主筆，歌頌民主《為你，啊，民主??！》,悼念林肯《啊，船長(zhǎng)！我的船長(zhǎng)??！》,《當(dāng)紫丁香最近在庭院中開(kāi)放的時(shí)候》，視林肯為民主代表和反蓄奴制戰(zhàn)士。（2）惠特曼《草葉集》題意：普遍而富有生命力，是民主,自由的志向,盼望的象征，是耐苦的人民,蓬勃發(fā)展中的年青的美國(guó)的象征。（3）惠特曼《草葉集》“亞當(dāng)之歌”含義：將年青的美國(guó)描畫(huà)成神話般的圖景——伊甸園，主人即亞當(dāng)。以飽滿的熱忱,富有浪漫氣息的詩(shī)筆，刻畫(huà)這新天地,新居民的面貌，美洲大陸一草一木都顯出其生命，美國(guó)人一言一行都如亞當(dāng)般率真有力。從某種意義上來(lái)說(shuō)《草葉集》就是一篇“亞當(dāng)之歌”或“開(kāi)創(chuàng)者之歌”，而詩(shī)集確有一章十六首詩(shī)的《亞當(dāng)?shù)淖訉O》，這是敘述新伊甸園的“創(chuàng)世紀(jì)”，造物者是亞當(dāng)?shù)淖訉O（成千上萬(wàn)開(kāi)拓新大陸的美國(guó)人）。56,惠特曼《草葉集》：（1）惠特曼《草葉集》藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性及其影響：以全新的感受表現(xiàn)了美洲大陸的一切，呈現(xiàn)了嶄新的詩(shī)歌形式，擯棄了傳統(tǒng)詩(shī)歌的韻律形式，創(chuàng)建了富有內(nèi)在節(jié)奏的“自由詩(shī)體”，該體式以短句為基礎(chǔ)，詩(shī)行修短不齊，多用疊句,排比句,平行句或?qū)ε季?，以長(zhǎng)句占主導(dǎo)，刻意營(yíng)構(gòu)雄辯演說(shuō)氣派，借鑒民謠表現(xiàn)手法，語(yǔ)言活潑顯明，豐富形象，加上夸張和無(wú)拘束的表達(dá)風(fēng)格，使詩(shī)作氣概磅礴，情感抒發(fā)激越奔放。（這種“自由體式”是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)劃時(shí)代的革新，為英國(guó),美國(guó)乃至世界詩(shī)壇開(kāi)拓了嶄新的道路，包括中國(guó)現(xiàn)代自由詩(shī)體都受到啟發(fā)。（2）惠特曼《草葉集》基本內(nèi)容及主導(dǎo)思想：謳歌19世紀(jì)美國(guó)在資產(chǎn)階級(jí)道路上蓬勃發(fā)展的形象。歌頌“自我”及“人”的力氣，贊美勞動(dòng)及在勞動(dòng)創(chuàng)建中前進(jìn)的美國(guó),贊美大自然。是寫(xiě)于南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的詩(shī)篇，主要號(hào)召人們反對(duì)蓄奴制，揭露假民主，歌頌戰(zhàn)士英勇行為，支持歐洲革命,貫穿全集的主線是美國(guó)自由資本主義時(shí)期關(guān)于民主及自由的志向，基本主題是謳歌民主,自由和人類(lèi)同等?；萏芈f(shuō)可以概括《草葉集》的字眼就是民主。滲透了時(shí)代感,戰(zhàn)斗性和樂(lè)觀精神。57,普希金：俄羅斯宏大詩(shī)人,小說(shuō)家和劇作家。使俄羅斯民族品行和氣派的文學(xué)真正開(kāi)始。（1）普希金主要成就是抒情詩(shī)：《自由頌》,《致恰巴耶夫》,《給普希欽》,《寄西伯利亞的囚徒》,《鄉(xiāng)村》,《短劍》,《囚徒》,《致大?！贰＃?）普希金的“浪漫主義故事詩(shī)”：又稱“南方詩(shī)篇”的敘事詩(shī)《高加索俘虜》,《強(qiáng)盜兄弟》,《巴赫奇薩拉伊淚泉》,《茨岡人》（長(zhǎng)詩(shī)主題是“自然”和“社會(huì)”的對(duì)立）（3）普希金的童話詩(shī)：《魯斯蘭和柳德米拉》,《漁夫和金魚(yú)的故事》（4）普希金的詩(shī)?。孩佟鄂U里斯·戈都諾夫》打破了古典主義三一律的教條，人物擺脫了單一化，具有困難而又多方面的性格。②“小悲劇”《吝嗇的騎士》,《莫扎特和薩利埃里》,《石像人》,《瘟疫流行的宴會(huì)》（5）普希金的現(xiàn)實(shí)主義敘事長(zhǎng)詩(shī)：《努林伯爵》,《波爾塔瓦》