【課件】第1課文明的產(chǎn)生和發(fā)展課件統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要下冊(cè)

前3100前2070前2900前6C前18c前6C埃及初步完成統(tǒng)一中華文明蘇美爾城市國(guó)家恒河流域形成一系列國(guó)家希臘城邦制度輝煌發(fā)展必修《中外歷史綱要》下漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域第一單元第1課《文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展》軸心時(shí)代20世紀(jì)40年代末,德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯提出了“軸心時(shí)代”這一理論。公園前800年-公元前300年是人類文明的“軸心時(shí)代”,是塑造人類精神與世界觀的大轉(zhuǎn)折時(shí)代。指的是在一個(gè)歷史性的時(shí)刻,各種不同的文化經(jīng)歷了根本的變化,以至于人類的文化、經(jīng)濟(jì)及政治發(fā)展都受到?jīng)Q定性的影響。

任務(wù)一：閱讀材料，分析文明的特征；學(xué)術(shù)引領(lǐng)文明出現(xiàn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，主要是國(guó)家制度的確立，文字、文獻(xiàn)形成，城市建設(shè)代表物質(zhì)財(cái)富，屬于硬件；文字、文獻(xiàn)代表精神財(cái)富，屬于軟件。只有兩者同時(shí)出現(xiàn)，才能說(shuō)文明已經(jīng)產(chǎn)生。

——陳明遠(yuǎn)《質(zhì)疑四大文明古國(guó)》44—45頁(yè)

閱讀材料1-7，分析文明的特征？文明特征：階級(jí)、國(guó)家、城市、文字文明地點(diǎn)表現(xiàn)巴比倫文明兩河流域古埃及文明尼羅河流域古印度文明印度河流域國(guó)家形成；種姓制度；佛教；史詩(shī)；其他成就；古希臘文明愛(ài)琴海流域法老、金字塔、象形文字、神話與文學(xué)故事、太陽(yáng)歷、數(shù)學(xué)、莎草紙等君主專制制度；最早的成文法典；世界上最古老的的文字；最早的史詩(shī)；洪水與方舟傳說(shuō)；60進(jìn)位制多元的古代文明城邦國(guó)家；奴隸制民主；輝煌的文化

1、閱讀教材，指出各文明的具體表現(xiàn)有哪些？共同要素是什么？

2、將以上文明歸為兩類，并說(shuō)明劃分依據(jù)。制度國(guó)家王權(quán)等級(jí)文字1.埃及尼羅河流域，西亞兩河流域，愛(ài)琴地區(qū)，印度河流域，中國(guó)……，中美洲，南美洲……人類進(jìn)入文明也有先后之差。

——齊世榮《世界史》（古代卷）20頁(yè)2.印度文明地理范圍包括今天印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)、尼泊爾、不丹等國(guó)。而印度文明最早誕生地印度河在今巴基斯坦境內(nèi)。古巴比倫王國(guó)早已消失，因此“古國(guó)”說(shuō)不確切。

——何成剛《歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)叢書·世界古代近代史》22頁(yè)3.1939年美國(guó)考古學(xué)家布列根找到希臘老英雄的派羅斯王宮；1953英國(guó)文特里斯成功解讀線形文字B，古希臘文明歷史被提前約2000年?！戾尽妒澜绻糯贰罚ㄉ蟽?cè)）242頁(yè)

指代地域不明確與新的考古成就不切合判斷標(biāo)準(zhǔn)不確定“四大文明古國(guó)說(shuō)”質(zhì)疑學(xué)術(shù)引領(lǐng)任務(wù)二：分析“四大文明古國(guó)說(shuō)”在近代流行的原因?閱讀材料，分析“四大文明古國(guó)說(shuō)”在近代流傳至今的原因？1.（梁?jiǎn)⒊?901年《二十世紀(jì)太平洋歌》中寫道）初為據(jù)亂次小康，四土先達(dá)爰濫觴。支那印度邈以隔，埃及安息鄰相望?！鼑?guó)《梁?jiǎn)⒊髌肪x》363-363頁(yè)2.(蔣夢(mèng)麟在1919年評(píng)述蔡元培時(shí)說(shuō))蔡先生具三大文明古國(guó)中國(guó)、希臘、希伯來(lái)最好之精神。

——陳明遠(yuǎn)：《文化名人的個(gè)性》188頁(yè)原因：在中國(guó)近代民族危機(jī)下，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)歷史

的一種認(rèn)識(shí);更是一種民族精神、愛(ài)國(guó)情懷。學(xué)術(shù)引領(lǐng)分析“四大文明古國(guó)說(shuō)”在近代流行的原因?嚴(yán)謹(jǐn)審視求真思辨1.不同時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)需要，會(huì)產(chǎn)生不同歷史文化現(xiàn)象;2.“四大文明古國(guó)說(shuō)”有合理性，人類邁入文明門檻，以篳路藍(lán)縷之勇氣為文明大廈奠基，深刻影響周邊；3.也具時(shí)代性，反映近代中國(guó)民族意識(shí)增強(qiáng)。雖非嚴(yán)謹(jǐn)史學(xué)研究成果，但影響力不容小覷。歷史解釋小莉解讀環(huán)節(jié)二：同為大河，不同喜悲第三組對(duì)比材料二、尋人類文明發(fā)展之果中華文明距今約5000年巴比倫文明約BC3500年古印度文明約BC2300年古埃及文明約BC3500年古希臘文明約BC700年約BC3500年巴比倫文明古埃及文明BC3300年中華文明（良渚）BC2300年古印度文明BC700年古希臘文明根據(jù)地圖，判斷兩河文明和尼羅河文明有何地理環(huán)境上的共性？根據(jù)文明起源的一般規(guī)律并結(jié)合教材，分別說(shuō)明其影響。農(nóng)業(yè)定居生活早期城市手工業(yè)商業(yè)分工發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)率提高剩余產(chǎn)品產(chǎn)生私有制產(chǎn)生階級(jí)出現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)國(guó)家形成、文字出現(xiàn)文明誕生（大河文明）補(bǔ)充？？？（分配）再調(diào)整采集漁獵農(nóng)耕畜牧手工業(yè)社會(huì)分工剩余私有階級(jí)國(guó)家文字播種收獲定居城市人口生產(chǎn)力矛盾記事管理剩余產(chǎn)品掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)生產(chǎn)力奴隸

兼并政治宗教活動(dòng)1.前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生2.標(biāo)志：階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成、

城市和文字的出現(xiàn)根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展深遠(yuǎn)影響：隨著階級(jí)的產(chǎn)生和國(guó)家的形成，人類進(jìn)入奴隸社會(huì)。人類文明產(chǎn)生。三、探人類文明產(chǎn)生之因——發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)文明產(chǎn)生環(huán)節(jié)一：遙望中西，爬梳文明線索概括古代西亞文明起源之過(guò)程根據(jù)“歷史縱橫”《古代西亞文明的起源》概括其過(guò)程爬梳人類文明產(chǎn)生之脈絡(luò)根據(jù)古代西亞文明起源過(guò)程歸納人類文明起源的一般規(guī)律尋找中國(guó)文明產(chǎn)生之考古證據(jù)根據(jù)綱要上《中華文明的起源及早期國(guó)家》及考古成就佐證該一般規(guī)律采集漁獵半坡遺址的粟、姜寨遺址公共墓地的葬隨葬品、陶寺遺址M22大墓隨葬品、觀象臺(tái)、鼉tuo鼓良渚古城等公元前9000年左右原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)出現(xiàn)、食物來(lái)源穩(wěn)定，開始定居生活約公元前4500年從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使用金屬工具生產(chǎn)工具進(jìn)步，推動(dòng)農(nóng)業(yè)手工業(yè)分工，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)約公元前2900年城市功能完善，出現(xiàn)擁有軍事宗教權(quán)的人……出現(xiàn)私有制、階級(jí)分化出現(xiàn)強(qiáng)制機(jī)關(guān)、國(guó)家、文字時(shí)間軸環(huán)節(jié)二：同為大河，不同喜悲第一組對(duì)比材料：

“通報(bào)洪水到來(lái)的預(yù)兆，是升起的晨星；埃及人把此星認(rèn)作是閃亮的女神索希斯，是所有神祇中最美的，在幸福一年的開端出現(xiàn)……洪水浸潤(rùn)兩岸，草地歡笑……整個(gè)大地都因歡樂(lè)而跳躍！”——[英]喬安弗萊徹《埃及四千年》蘇美爾人泥板文書上最早的洪水傳說(shuō)——?dú)v史縱橫大洪水的故事——《吉爾伽美什史詩(shī)》第5章設(shè)問(wèn)：1.各用一句話描述埃及人和蘇美爾人對(duì)待洪水的態(tài)度。2.結(jié)合教材，談?wù)劗a(chǎn)生這種態(tài)度差別的原因是什么？環(huán)節(jié)二：同為大河，不同喜悲第二組對(duì)比材料：“尼羅河每年7-11月定期泛濫。泛濫期過(guò)，被淹沒(méi)的河谷兩岸土地上留下厚厚一層淤泥……”——朱寰《世界上古中古史》

“埃及人制定了世界上第一部太陽(yáng)歷，將一年分為三季，分別是泛濫季、播種季和收獲季……”——教材“在與經(jīng)常泛濫的洪水斗爭(zhēng)的過(guò)程中，誕生了著名的洪水傳說(shuō)和方舟傳說(shuō)。蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制，用于測(cè)量土地、計(jì)算糧食產(chǎn)量和人工”——教材設(shè)問(wèn)：1.根據(jù)材料，分析洪水對(duì)西亞文明和埃及文明分別產(chǎn)生了什么影響，結(jié)合史實(shí)進(jìn)行說(shuō)明。地理環(huán)境對(duì)中西方建國(guó)道路的影響

希臘半島和羅馬所在意大利中部峰巒山區(qū)，無(wú)數(shù)孤立小型盆地式平原，行軍作戰(zhàn)特困難。故通過(guò)和平交往、彼此聯(lián)合以求生存發(fā)展成各部落共同需要和現(xiàn)實(shí)選擇。而東方各國(guó)全部發(fā)源于大河流域，廣闊平坦開放型沖積平原。生產(chǎn)力極度低下時(shí)代，易訴諸部族征戰(zhàn)以掠奪土地財(cái)富，“進(jìn)行掠奪比進(jìn)行創(chuàng)造勞動(dòng)更容易甚至更榮耀?！?/p>

——程漢大：《古希臘羅馬為何成為憲政發(fā)源地》載《甘肅社會(huì)科學(xué)》2007“地理環(huán)境決定論”雖早已受批判，但不可否認(rèn)人類在自然環(huán)境中繁衍生息，任何一種生存發(fā)展方式和社會(huì)制度都是人們特定客觀環(huán)境“合理選擇”結(jié)果。小莉解讀文明產(chǎn)生共同原因：大河流域和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。因?yàn)橹饕窒抻诖蠛恿饔?，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)自給自足傾向，決定古代文明基本各自獨(dú)立發(fā)展特征，所以呈多元化特點(diǎn)。新月沃地材料一：:兩河流域由不同的地域組成…南部由沼澤和寬廣、平坦而貧瘠的平原組成，各城市沿河渠而建并逐漸發(fā)展起來(lái)。由于自然資源匱乏，與周邊國(guó)家的商貿(mào)異常重要。兩河地區(qū)那難以預(yù)測(cè)的洪水，使得河畔的農(nóng)人飽受命運(yùn)的捉弄，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁更增加了命運(yùn)無(wú)常的感嘆。

——吳宇虹《泥板上不朽的蘇美爾文明》材料二:古代埃及在地理位置上有相對(duì)的孤立性。由于沙漠屏障對(duì)大規(guī)模的民族遷徙和入侵起著阻隔作用，使得古埃及社會(huì)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的政局。埃及沙漠少有雨水…水源是許多條熱帶河流，它們分布的范圍很廣……很少有強(qiáng)烈的泛濫。尼羅河的定期泛濫為河谷帶來(lái)大量的沃土，而且保障了這種條件的持續(xù)，即避免了困擾兩河地區(qū)的土地鹽堿化問(wèn)題?！R克垚《世界文明史》根據(jù)材料分析影響巴比倫文明和古埃及文明差異性的原因。巴比倫：平原無(wú)屏障；兩河不定期泛濫；古埃及：沙漠有屏障；尼羅河定期泛濫；“法老被視為神，是法律的來(lái)1、大河文明的多樣性二、尋人類文明發(fā)展之果——多元的古代文明上端是漢謨拉比王站在太陽(yáng)和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕；下端是用阿卡德楔形文字刻寫的法典銘文，共282條?！稘h謨拉比法典》法老被視為神，是法律的來(lái)源。古代及人贊揚(yáng)他（法老）說(shuō)：‘威令在你口中，認(rèn)知在你心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義’。”——埃及歷史銘文1、大河文明的多樣性二、尋人類文明發(fā)展之果——多元的古代文明原文刻在一段高2.25米的黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。上端是漢謨拉比王站在太陽(yáng)和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕；下端是用阿卡德楔形文字刻寫的法典銘文，共282條?！稘h謨拉比法典》節(jié)選:第7條:自由民從自由民之子買得或?yàn)橹９芙鸹蜚y，或奴隸，或牛，或羊…或無(wú)論何匱乏物，而無(wú)證人及契約者，是為竊賊，應(yīng)處死。第21條:自由民侵犯他人之居者，應(yīng)在此侵犯處處死并掩埋之。第282條：“如果奴隸對(duì)主人說(shuō)“你不是我的主人”，而事實(shí)上他就是這位主人的奴隸，奴隸主就應(yīng)當(dāng)把奴隸的耳朵割掉?！备鶕?jù)以上材料，分析《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)？

是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益。二、尋人類文明發(fā)展之果——多元的古代文明1、大河文明的多樣性一首蘇美爾人五千年前用楔形文字篆刻于泥板的詩(shī)寫道:“只有人，他的壽命不會(huì)很長(zhǎng)，無(wú)論他做什么，只是一場(chǎng)虛無(wú)?！奔獱栙っ朗?，穿上新衣，沐浴首身去吧！凝拉望挽著你手的兒女，愉悅懷中嬌妻，人應(yīng)關(guān)心的，唯有這些事。

——《吉爾伽美什》

兩則史料共同反映了蘇美爾人怎樣的人生態(tài)度？關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)來(lái)世看法相當(dāng)悲觀的人生態(tài)度。二、尋人類文明發(fā)展之果——多元的古代文明1、大河文明的多樣性（以古巴比倫文明與古埃及文明為例）巴比倫文明：關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)來(lái)世看法相當(dāng)悲觀的人生態(tài)度。古埃及文明：關(guān)心來(lái)世，對(duì)來(lái)世看法相當(dāng)樂(lè)觀的人生態(tài)度。

古埃及木乃伊

根據(jù)材料并結(jié)合印度文明發(fā)展表現(xiàn)，分析古印度河文明與其他大河文明的不同點(diǎn)是什么？關(guān)于古印度文明

每次外來(lái)民族的人侵,都給印度文明帶來(lái)了新的成份。他們與本土文化融為一體,使之不斷更新,不斷豐富。與此同時(shí),這些外來(lái)民族也無(wú)不在歷史的長(zhǎng)河中為印度民族所同化?！《仍环Q為是“人種的基因庫(kù)”,幾乎世界上所有的人種都能在印度被找到……另外，印度目前使用的語(yǔ)言共有18種之多,并且每種語(yǔ)言都包含有其他語(yǔ)言的些許成份。

——《淺論印度文明的特征》劉湍康（貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)<社會(huì)科學(xué)版>，2007年第4期，222頁(yè)）《梨俱吠陀》前1500-前900《佛國(guó)記》《大唐西域記》416年646年婆羅門祭司凈行（祭司）剎帝利武士王種吠舍農(nóng)民商賈首陀羅奴隸農(nóng)人賤民——惡人演變思考：文獻(xiàn)記載有什么變化？哪些人會(huì)反種姓制度？任務(wù)三：閱讀材料1-3，探討印度種姓制度長(zhǎng)期存在的原因？（經(jīng)濟(jì)、思想、宗教、心理、政策、外來(lái)入侵）小組探究1.《摩奴法典》：I.88.他命婆羅門學(xué)習(xí)和傳授吠陀（知識(shí)），執(zhí)行祭祀，收受敬獻(xiàn)。

——楊共樂(lè)主編：《世界上古史資料匯編》164-166頁(yè)2.古印度普遍熱帶森林，洪水、蝗災(zāi)大自然毀滅力量使印度先民惶恐崇拜宗教。前9C，恒河中游迅猛發(fā)展取代印度河，恒河草木長(zhǎng)青，啟發(fā)印度先民對(duì)生命不死輪回思考。

——馬克垚《世界文明史》（上）135頁(yè)3.《摩奴法典》根本精神是從思想上接受承認(rèn)一切現(xiàn)存制度合理。個(gè)人痛苦是前生“因”所致，一個(gè)人最高道德即是接受忍受一切現(xiàn)狀，就避免對(duì)現(xiàn)存極端不平等社會(huì)產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖，大大加強(qiáng)了它。

——雷海宗《世界古代史綱要》57頁(yè)婆羅門壟斷知識(shí)和宗教底層民眾喪失反抗意識(shí)4.印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，“等價(jià)交換”意識(shí)難產(chǎn)生，農(nóng)耕文明難以滋生“平等”觀念。經(jīng)濟(jì)形態(tài)長(zhǎng)期未較大改變是種姓制度繼續(xù)存在根本原因。

——何成剛《歷史課標(biāo)解析和史料研習(xí)叢書·世界古代近代史》20頁(yè)5.（印度）較多外來(lái)民族征服，至少10多次，如雅利安……莫臥兒、英國(guó)人。種姓制度等級(jí)劃分和隔離使印度一盤散沙，外來(lái)者可輕易征服。同時(shí)也難建立牢固統(tǒng)一政權(quán)。種姓制度下民眾順從和較低社會(huì)管理成本，使外來(lái)者選擇原有體系進(jìn)行管理，故印度歷史上雖外來(lái)入侵不斷，種姓制度不僅未遭到?jīng)_擊，反而愈演愈烈?！袝?huì)鵬《種姓與印度教社會(huì)》

根本原因：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)頻繁的外力入侵強(qiáng)化種姓制度6.除最悲慘和最邊緣人外，窮人和地位卑微者強(qiáng)烈支持種姓制度（心理特點(diǎn)）。長(zhǎng)期宗族隔離和職業(yè)世襲形成鄙視鏈條，各種姓可以從更低種姓獲得優(yōu)越感。如果低種姓人偶然獲得較高種姓，就會(huì)成為最堅(jiān)定擁護(hù)者。

——威廉·麥克尼爾《世界史》72頁(yè)互相歧視的優(yōu)越感固化種姓制度1.既要互相聯(lián)系認(rèn)識(shí)共性，又要聚焦具體時(shí)空，分析特殊性。2.種姓制度是農(nóng)耕時(shí)代早期社會(huì)分化和軍事征服產(chǎn)物。隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)受到?jīng)_擊、削弱血緣。如古希臘梭倫確立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度；中國(guó)人高呼：“王侯將相寧有種乎”！3.印度種姓制度卻極少遇到挑戰(zhàn)，最森嚴(yán)等級(jí)制度是因其特殊自然環(huán)境、濃厚宗教意識(shí)、百姓安于現(xiàn)狀和頻繁外來(lái)入侵。至當(dāng)今現(xiàn)代化，此制度必將衰落，非一朝一夕。小莉解讀共性與個(gè)性

保守與創(chuàng)新思維延伸：中國(guó)和希臘能夠沖擊等級(jí)制度，是因?yàn)榫邆淠男l件和付出哪些努力？ABCD古希臘的中心區(qū)域是巴爾干半島南部和愛(ài)琴海中的部分島嶼，這里多山少平原，陸上交通不便?！吨型鈿v史綱要》下1、指出ABCD四地所誕生的重要文明或出現(xiàn)的著名城邦。2、這樣的地理環(huán)境對(duì)古希臘文明造成什么影響。城邦型國(guó)家；（特點(diǎn)）奴隸制民主；（局限）輝煌的文化；（成就）二、尋人類文明發(fā)展之果——多元的古代文明2、海洋文明的獨(dú)特性（聚焦古希臘文明）公元前2千紀(jì)A克里特文明B邁錫尼文明公元前8-前6世紀(jì)C斯巴達(dá)城邦D雅典城邦毗鄰三洲汲取古埃及和兩河流域文明形成自身獨(dú)特文化海岸曲折港口眾多發(fā)展航海事業(yè)海外貿(mào)易海外殖民山嶺溝壑的地形耕地少，人地矛盾海外貿(mào)易頻繁開拓進(jìn)取

獨(dú)立思考自由平等城邦國(guó)家小國(guó)寡民，獨(dú)立自治二、尋人類文明發(fā)展之果——多元的古代文明2、海洋文明的獨(dú)特性（聚焦古希臘文明）民主政治的搖籃——古代希臘3、兩類文明的差異性性（以海洋文明和大河文明為例）二、尋人類文明發(fā)展之果——多元的古代文明大海給了我們茫無(wú)定、浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念；人類在大海的無(wú)限里感到他自的無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)入類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流城把人類東縛在土壤上，把他卷入無(wú)窮的依賴性里邊，但是大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有的有限的圈子?！诟駹枺骸稓v史哲學(xué)》

你同意黑格爾對(duì)海洋民族與大陸民族特性的分析嗎？為什么？

他認(rèn)為，海洋影響利于居民形成開放，冒險(xiǎn)，富于探索的民族性格。而大陸……

他基本看法：自然地理環(huán)境決定人類文明類型。

他認(rèn)識(shí)可取之處：意識(shí)到自然環(huán)境對(duì)人類文明影響。

不足之處：把自然界作用高估，從而忽視其他因素尤其是人主觀因素的作用。

歷史發(fā)展動(dòng)因復(fù)雜具體，因果關(guān)系是有條件的。

古希臘海外貿(mào)易、航海、商業(yè)發(fā)達(dá)的結(jié)果，是工商業(yè)階層力量的強(qiáng)大和原氏族血緣關(guān)系的徹底摧毀，在此基礎(chǔ)上，建立起民主政體并形成一整套與之相應(yīng)的法律制度等”——馬克思、恩格斯《馬克思、恩格斯全集：第４卷人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)而影響到社會(huì)政治生活和精神生活。

——馬克思

為什么改革家輩出的古代中國(guó)沒(méi)有形成民主政治？

中華文化主要發(fā)祥地中原地區(qū)，屬于遼闊領(lǐng)域精耕細(xì)作型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，格外安土重遷?！谖幕瘻Y源方面更多地呈現(xiàn)出群體和集權(quán)的傾向。──岳麓版《