【公開(kāi)課】《赤壁賦》教學(xué)課件

面對(duì)不幸我們應(yīng)該。。。。。。面對(duì)亡國(guó)的悲痛，屈原。。。面對(duì)官場(chǎng)的黑暗，陶淵明。。。面對(duì)權(quán)貴的淫威，李白。。。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難，杜甫。。。面對(duì)命運(yùn)的不公，蘇軾。。。

古制中國(guó)，宦海沉浮，稍不留意，就要受到貶謫。在數(shù)不清的遭貶人員之中，常常有飽讀詩(shī)書(shū)之人。貶了官，失了寵，摔了跤，悲劇意識(shí)就來(lái)了。這樣一來(lái)，文章有了，詩(shī)詞也有了。過(guò)些時(shí)候，或過(guò)了一個(gè)朝代，時(shí)過(guò)境遷，天子覺(jué)得此人不錯(cuò)，撥亂反正，恢復(fù)名譽(yù)，于是受貶官員人品文品雙全，傳之史冊(cè)，通之后人。又因他們?cè)谑苜H期間親熱過(guò)山水亭閣，足跡所到之處，便成了遺跡，這些文化便形成了貶官文化。貶官文化文人：范仲淹（宋）貶因：因倡導(dǎo)變革被貶作品：《岳陽(yáng)樓記》名句：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)岳陽(yáng)樓（湖南）蘇軾字子瞻，號(hào)東坡居士。1037年生于四川眉山。1057年與曾鞏及弟蘇轍中同榜進(jìn)士。1079年于湖州任上,遭誣陷被逮捕入御史臺(tái)獄(烏臺(tái)詩(shī)案)。1080年被貶為黃州團(tuán)練副使。他于黃州東坡開(kāi)荒種地，并自稱“東坡居士”。1082年在黃州，西游赤壁,作《赤壁賦》。1084年移汝州。1094--1100年，被貶，自英州、惠州直至儋耳。1101年，被赦，病逝于常州。謚文忠。赤壁賦蘇軾的復(fù)雜思想：儒：積極入世，憂國(guó)憂民，平生傾慕賈誼佛：精通佛理，不計(jì)得失，常與僧人來(lái)往道：好學(xué)老莊，齊萬(wàn)物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和

儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。詞蘇軾辛棄疾詩(shī)黃庭堅(jiān)蘇軾散文蘇轍蘇洵蘇軾曾鞏歐陽(yáng)修王安石韓愈柳宗元唐宋八大家蔡襄黃庭堅(jiān)米芾蘇軾宋四家廚藝東坡肉寫(xiě)作背景宋神宗元豐二年（1079），蘇軾因反對(duì)王安石新法，被貶到黃州（今湖北省黃岡縣）任團(tuán)練副使。三年后，他曾兩次游覽黃州城外的赤壁（也叫赤鼻磯），寫(xiě)下了著名的詞《念奴嬌·赤壁懷古》及兩篇賦，即《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。赤壁，山名，一今湖北武昌西赤磯山，一般認(rèn)為孫、劉在此破曹操。一在今湖北黃岡，即蘇軾游覽處。有人認(rèn)為蘇軾把黃岡赤壁誤作孫、劉破曹操處，其實(shí)他并沒(méi)有弄錯(cuò)。蘇軾在《書(shū)〈赤壁賦〉后序》和〈念奴嬌·赤壁懷古〉中，分別以“傳云”“人道是”指黃州赤壁是孫、劉敗曹之地，并非肯定。由于兩山名同稱“赤壁”，作者借黃州赤壁之名馳騁想象，吊古抒懷。蘇軾像被貶黃州你能說(shuō)出幾首有關(guān)于赤壁的詩(shī)詞么？大江東去浪淘盡千古風(fēng)流人物故壘西邊人道是三國(guó)周郎赤壁亂石穿空驚濤拍岸卷起千堆雪江山如畫(huà)一時(shí)多少豪杰遙想公瑾當(dāng)年小喬初嫁了雄姿英發(fā)羽扇綸巾談笑間檣櫓灰飛煙滅故國(guó)神游多情應(yīng)笑我早生華發(fā)人生如夢(mèng)一尊還酹江月赤壁杜牧(唐)

折戟沉沙鐵未消，

自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，

銅雀春深鎖二喬。

元豐二年，蘇軾因誹謗朝廷，諷刺新法的罪名被貶黃州。黃州城外有一塊紅色的巖壁，相傳是三國(guó)時(shí)期赤壁大戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)。蘇軾在此期間經(jīng)常與朋友夜游赤壁，月下泛舟。寫(xiě)下了光耀千古的《赤壁賦》。

何為賦？

賦是介于詩(shī)、文之間的邊緣文體。賦的似詩(shī)似文的特征，與現(xiàn)代文學(xué)中的散文詩(shī)有些相像。它主要有三個(gè)特點(diǎn)：一、語(yǔ)句上以四、六字句為主，并追求駢偶；二、語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié)；三、文辭上講究藻飾和用典。排偶和藻飾是賦的一大特征。給下列畫(huà)線的字詞注音1、壬戌（）10、釃酒（）2、桂棹（）11、橫槊（）3、余音裊裊（）12、漁樵（）4、幽壑（）13、扁舟（）5、嫠婦（）14、匏樽（）6、愀然（）15、蜉蝣（）7、山川相繆（）16、無(wú)盡藏（）8、舳艫千里（）17、狼籍（）9、旌旗（）18、枕藉（）

rénxūzhàoniǎohèlíqiǎoliáozhúlújīngshīshuòqiáopiānpáofúyóuzàngjíjiè前人稱《赤壁賦》“以江山風(fēng)月作骨”。“風(fēng)月”：描寫(xiě)之主景，抒情之觸媒，議論之載體。把握住上列句子，也就把握住了背誦全賦之骨。

根據(jù)提示，找出文中描寫(xiě)“風(fēng)月”議論“風(fēng)月”的句子。

描寫(xiě)風(fēng)月議論風(fēng)月月出：少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。月影：桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。月照：明月……吾與子之所共適。月消：相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

客引曹孟德寫(xiě)月詩(shī)：月明星稀，烏鵲南飛?？徒柙伦h人生失意：知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。蘇子借月展開(kāi)議論：客亦知夫水與月乎？蘇子以月借喻人生：明月……是造物者之無(wú)盡藏也。

整體感知

1.文章大致寫(xiě)了什么內(nèi)容？

2.客與蘇子的人生看法有什么不同？

3.全文的感情是如何變化的？文章可以分為幾部分？

夜游赤壁，抒發(fā)對(duì)人生的感慨?？停^蘇子－樂(lè)觀

一(1)月下泛舟樂(lè)

二(2～3)吊古傷今悲(痛)

三(4～5)闡述哲理樂(lè)讀難句壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。壬戌年的秋天七月十七蘇子客船游覽赤壁的下面既，已經(jīng)；望，農(nóng)歷大月十六小月十五為望。狀語(yǔ)后置月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。月亮出來(lái)從東山的上面來(lái)回地走在斗星牛星狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置與劃在壬戌年的秋天，農(nóng)歷七月十七日，蘇某和客人乘船在赤壁下游玩。月亮從東山升起，在南斗宿和牽牛宿之間運(yùn)行。讀難句縱一葦之所如，凌萬(wàn)傾之茫然。放縱、聽(tīng)任一片蘆葦葉似的小船用于主謂之間不譯越過(guò)江面定語(yǔ)后置的標(biāo)志，不譯遼闊的聽(tīng)任一片蘆葦葉似的小船飄蕩，越過(guò)遼闊的江面。所到、所往定語(yǔ)后置

閱讀

與

欣賞

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁的下面游覽。清涼的江風(fēng)緩緩吹來(lái)，水面上不起波浪。我端起酒杯勸客人們喝酒，朗誦“明月”的詩(shī)歌，吟唱“窈窕”的篇章。一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間逗留不前。白濛濛的水氣籠罩江面，江水的泛光和天空連成一片。任憑小船向何處漂蕩，越過(guò)茫茫無(wú)邊的江面。江面是那么浩瀚啊，船兒象凌空乘風(fēng)而行，卻不知道將要飛向何方；我們輕快地飄起啊，象脫離塵世，無(wú)牽無(wú)掛，飛升到仙境的神仙。

假如讓你以第一段的內(nèi)容來(lái)畫(huà)一幅《赤壁夜游圖》你準(zhǔn)備怎樣畫(huà)?內(nèi)容：月、水、風(fēng)、舟色彩：淡雅朦朧景物外貌、神態(tài)活動(dòng)(體現(xiàn)出來(lái)的感情)人物整體效果:人與自然之間是那樣和諧親近

下列哪幅圖片比較符合你想象中的赤壁游景象？讀難句客有吹洞簫者，倚歌而和之。客人有吹洞簫定語(yǔ)后置的標(biāo)志依循、按照歌曲旋律表修飾，可譯為“來(lái)”唱和、應(yīng)和它指代歌舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

有吹洞簫的客人，按照旋律應(yīng)和歌曲（為歌曲伴奏）。舞動(dòng)深澗潛藏蛟龍哭泣孤舟的寡婦的使……舞動(dòng)使……哭泣

（洞簫的聲音）使深澗（里）潛藏的蛟龍舞動(dòng)，使孤舟（上）的寡婦哭泣。定語(yǔ)后置句

這時(shí)，酒喝得十分歡暢，我敲著船邊唱起歌來(lái)，歌詞說(shuō)：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，劃開(kāi)清澈澄明的江水，（船）在月光浮動(dòng)的江面上逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，盼望著‘美人’啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方。”客人中有位吹洞簫的，隨著歌聲伴奏。那洞簫聲嗚嗚地響，象怨恨，象思慕，象抽泣，象傾訴；吹完后，余音悠長(zhǎng)，象細(xì)長(zhǎng)的絲線延綿不斷。使得潛藏在深淵中的蛟龍?zhí)鹞鑱?lái)，使得孤獨(dú)小船上的寡婦哭泣起來(lái)。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。?良辰?美景?感覺(jué)樂(lè)在何處?雅事扣舷而歌倚歌吹簫窈窕之章美人一方如慕如訴完成了由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的過(guò)渡

具體研習(xí)第一二自然段,思考：樂(lè)在何處？如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。余音裊裊，不絕如縷是什么修辭方法？

形象地寫(xiě)出了簫聲的幽怨悲涼。使人如聞其聲，幾乎

也要流淚。如何寫(xiě)簫聲？

思考：文章的后面幾段的情感為什么由樂(lè)而悲，又由悲到樂(lè)？

作業(yè)：文章的后面幾段的情感為什么由樂(lè)而悲，又由悲到樂(lè)？蘇子愀然，正襟危坐蘇子憂郁……的樣子使……正整理端正坐蘇子黯然憂傷，整理好衣襟端正坐著。衣襟此非孟德之困于周郎者乎？這固定句式：“非……乎”表反問(wèn)語(yǔ)氣難道不是……嗎曹操用于主謂之間無(wú)實(shí)義圍困被介詞表被動(dòng)周瑜……的地方這難道不是曹操被周瑜圍困的地方嗎？讀難句被動(dòng)句固一世之雄也，而今安在哉？

本來(lái)一代的英雄現(xiàn)在哪里在呢介詞賓語(yǔ)前置句本來(lái)（是）一代英雄，（可）如今（他）在哪里呢？

我頓時(shí)臉色改變，整理好衣服，端正地坐著，問(wèn)客人說(shuō)：“為什么簫聲這樣悲涼呢？”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹操的詩(shī)句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山水互相環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，這不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)他占領(lǐng)荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東進(jìn)的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空。他面對(duì)長(zhǎng)江斟酒，橫握長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本是蓋世的英雄，如今在哪里呢？

蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？固一世之雄也，而今安在哉？

本來(lái)一代的英雄現(xiàn)在哪里在呢介詞賓語(yǔ)前置句本來(lái)（是）一代英雄，（可）如今（他）在哪里呢？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿。

何況我和你打魚(yú)砍柴在江中的小洲的上面伴侶魚(yú)蝦朋友麋鹿以……為伴侶以……為朋友狀語(yǔ)后置

何況我和你在江中的小洲上打魚(yú)砍柴，以魚(yú)蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。表并列，不譯舉匏尊以相屬舉起用葫蘆做的酒器來(lái)

表示目的，前面發(fā)出的動(dòng)作是為了后面動(dòng)作的進(jìn)行。相互敬酒哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。哀嘆我生命的羨慕長(zhǎng)江的無(wú)盡頃刻哀嘆我生命的短暫，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。讀難句

況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

何況我和您在江中小洲上捕魚(yú)打柴，和魚(yú)蝦做伴侶，與麋鹿交朋友，駕著一片葉子似的小船，拿著簡(jiǎn)陋的酒杯互相勸酒。就象蜉蝣一樣，將短暫的生命寄托在天地之間，渺小得象大海里的一粒米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。希望拉著神仙飛升遨游，和明月一起永世長(zhǎng)存。明知道這種想法是不可能輕易實(shí)現(xiàn)的，只好把感慨寄托在曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來(lái)。

通過(guò)吟詩(shī)與吹簫的描寫(xiě)，使“泛舟”的快樂(lè)氣氛向悲哀轉(zhuǎn)化，完成了兩段之間的過(guò)渡。這一過(guò)渡自然圓轉(zhuǎn)，不露一絲痕跡，使讀者不知不覺(jué)地為這種感情的抑揚(yáng)起伏所吸引，迫不及待地去傾聽(tīng)下面的對(duì)話。

1.由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因是什么？簫聲朗讀二、三段，討論：

景：悲涼蒼茫情：悲觀失望理：人生苦短語(yǔ)言：駢散結(jié)合，感染力強(qiáng)2.客的這一段話很富于感染力，能真切地打動(dòng)讀者,說(shuō)一說(shuō)為什么達(dá)到這種效果？“客人”之悲之由有三：歷史人物與自身對(duì)比。赤壁江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年何等英雄，而今安在?何況吾輩漁樵江渚之上!宇宙無(wú)窮與人生須臾對(duì)比。由江水無(wú)窮想到人生須臾，渺如滄海一粟?，F(xiàn)實(shí)與愿望的對(duì)比。要擺脫現(xiàn)實(shí)處境，渴望“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，卻“知不可乎驟得”?！皹?lè)極悲來(lái)”悟讀1.曹操：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何2.陳子昂：念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下3.許渾：英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中4.蘇軾：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物5.楊慎：滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄3.古往今來(lái)，許多文人面對(duì)宇宙和歷史時(shí)都感到短暫悲哀，你能舉出1－3句這方面的詩(shī)句嗎？針對(duì)客人的悲情，蘇子是否產(chǎn)生了共鳴？看看蘇子是怎樣從眼前的水月中獲得人生的感悟去開(kāi)導(dǎo)客人的？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。流逝的像這樣卻沒(méi)有、不曾流逝表轉(zhuǎn)折，連詞滿缺的像那樣月圓月缺卻表轉(zhuǎn)折，連詞最終沒(méi)有消失增長(zhǎng)

流逝的（水）像這樣（不停地流），卻又不曾流逝；時(shí)滿時(shí)缺的（月）像那樣（不斷變化），卻最終沒(méi)有增減。始終還是一江的水讀難句

蘇子曰："客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

我對(duì)客人說(shuō)：“您了解那江水和月亮嗎？江水總是象這樣不斷地流去,但始終沒(méi)有消失。有時(shí)圓有時(shí)缺的月亮像那樣變化，但最終沒(méi)有消損和增長(zhǎng)。原來(lái)，如果從那變化的一面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的功夫都不曾保持過(guò)原狀。從那不變的一面看，那么事物和我們都是無(wú)窮無(wú)盡的，還羨慕什么呢？況且，天地之間，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的東西，即使是一絲一毫也不能取用。只有江上的清風(fēng)，和山間的明月，耳朵聽(tīng)到它就成為聲音，眼睛看到它就成為顏色；取用它們沒(méi)有人禁止，享用它們不會(huì)竭盡，這是大自然的無(wú)窮的寶藏，我和您可以共同享用的。

相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。相互、一起枕靠、墊在介詞，相當(dāng)于“于”字船中不知道東方用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性已經(jīng)發(fā)白

（我們）在船中相互枕著靠著（睡著了），不知不覺(jué)東方已經(jīng)發(fā)白。讀難句

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

客人高興地笑了，于是洗了酒杯，重新斟酒再喝。菜肴和果品都吃完了，空杯、空盤(pán)雜亂地放著。我和客人們互相靠著在船中睡著了，不知不覺(jué)東方已經(jīng)發(fā)白。

閱讀四、五段，劃出文中幾組相對(duì)的概念，討論：1.蘇子對(duì)人生的積極樂(lè)觀是怎樣一步一步導(dǎo)出來(lái)的？2.你怎樣理解“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！彼c月的特點(diǎn)→水與月的啟示→啟示后的做法逝者如斯未嘗往盈虛者如彼未消長(zhǎng)變不變一瞬無(wú)盡

以水和月為喻的一段議論，可以看出佛教禪宗對(duì)蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短促的，但他參與了整個(gè)人類(lèi)的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類(lèi)，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致”的觀點(diǎn)說(shuō)明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛(ài)。

水

月人變不變逝者如斯盈虛如彼生老病死未嘗往也卒莫消長(zhǎng)代代相承蘇子的話有兩層意思：一是“變”與“不變”是相對(duì)的，無(wú)論水、月或人自身，都時(shí)時(shí)在變，又皆可不變，因此不必為“吾生之須臾““與”長(zhǎng)江之無(wú)窮”悲傷。二是要知足常樂(lè)，非吾所有者一毫莫取，可取用不竭者——如清風(fēng)明月——?jiǎng)t盡情享用.

第二層還是圍繞同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步說(shuō)理，從什么角度來(lái)論述？這個(gè)角度又是如何回到“樂(lè)”字上邊去的呢？

大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步說(shuō)明。那么什么為我們所有呢？江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其中而自得其樂(lè)。這樣議論最后又回到了“樂(lè)”上來(lái)。

拓展討論1：作者的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”這種觀點(diǎn)在今天是否還適用？拓展討論2：蘇子聽(tīng)任自然的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)是否可??？最后一段為什么以酒后一片狼藉，“相與枕藉乎舟中”的景象作結(jié)？表達(dá)了作者怎樣的情懷和人生態(tài)度？

照應(yīng)開(kāi)頭，極寫(xiě)游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟。主客是否為兩個(gè)人？他們所表現(xiàn)的人生態(tài)度有什么不同？主和客其實(shí)是蘇軾人生的兩個(gè)層面1、主人：達(dá)觀，因緣自適，隨遇而安2、客人：悲觀，人生短暫，生命渺小寂寞讓蘇軾如此美麗，寂寞讓蘇軾如此成熟。與其說(shuō)是蘇軾成全了赤壁，不如說(shuō)是赤壁成全了蘇軾。面對(duì)災(zāi)難性命運(yùn)，蘇軾持什么樣的人生態(tài)度？積極進(jìn)取，直面人生聽(tīng)任天命，隨遇而安窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下

以坦然的心境欣賞“江上之清風(fēng)，山間之明月”到大自然中尋求精神寄托。內(nèi)容結(jié)構(gòu)

清風(fēng)徐來(lái)白露遺世獨(dú)立1、游