【課件】1-2《齊桓晉文之事》課件63張部編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

孔子生活在春秋末期，這是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期。雖說(shuō)已是“禮樂(lè)崩壞”的局面，但周王室的精神統(tǒng)治力量尚存，社會(huì)氣象尚有一種紆徐氣象，在這樣的社會(huì)背景下，孔子追求“以禮治國(guó)”，提出“克己復(fù)禮”的主張。

但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)局面發(fā)生了轉(zhuǎn)變，尚武力，重攻伐，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的局面，人民處于水深火熱之中。處于這樣的社會(huì)背景，同為儒家學(xué)派的孟子，治國(guó)理念與孔子又有何不同呢？齊桓晉文之事《孟子》學(xué)習(xí)任務(wù)一：知人論世

感悟哲思活動(dòng)1：走近孟子。

孟子（前372—前289年），名

，字，

時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。著名的、、、，

學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱(chēng)

。

曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。

孟子宣揚(yáng)，最早提出

的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為

。

軻子輿戰(zhàn)國(guó)“亞圣”哲學(xué)家思想家政治家教育家儒家“孔孟”“仁政”“民貴君輕”1、性善論：認(rèn)為人性本善，人都可以為堯舜。2、仁政思想：主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政。3、民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。4、道德修養(yǎng)論：以“大丈夫”作為理想人格，主張舍生取義的義利觀。5、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)6、勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。（對(duì)社會(huì)分工問(wèn)題的論述）7、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之)孟子思想亞圣的貢獻(xiàn)

第一：他把孔子的“仁”發(fā)展到了“義"。

孔子重“仁”，孟子重“義”，孔子講“殺身成仁“.孟子講“舍生取義”。仁是人的內(nèi)心修養(yǎng)，義是人所遵循的正道。孟子把孔子的“仁"發(fā)展為“義"，乃表明他更注重對(duì)人外在行為的評(píng)價(jià)，也表明他更注重實(shí)際一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)思想我們是無(wú)從知道的，也無(wú)須知道.無(wú)須控制也無(wú)從控制.只要他外在行為合乎道德規(guī)范即可。所以.”"義者.宜也”所以，孟子的“義"比孔子的“仁”。更具體可行，操作性強(qiáng)。

第二，孟子把孔子的“仁”從道德角度發(fā)展為“義”，從政治角度，他又將之發(fā)展為“仁政”，也就是他的“王道”。

他把孔子的倫理思想演義為一整套的政治構(gòu)想，完成了由學(xué)術(shù)向政治的過(guò)渡，學(xué)者成為政治幕僚，孟子也就自封為“王者師”。

第三：性善論

孔子不愿意談人性，他可能意識(shí)到這是一個(gè)不能解答的問(wèn)題。《論語(yǔ)》中只模糊地提到“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。孟子道性善，荀子言性惡，都與孔子不矛盾。但孟子的性善論實(shí)為儒家哲學(xué)、倫”理學(xué)、政治學(xué)之基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上，孟子對(duì)儒家可謂功勛卓著?！睹献印贰睹献印芬粫?shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。

南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶(hù)誦的書(shū)?！睹献印肥撬臅?shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，一直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。

本文是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄。當(dāng)時(shí)，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢(xún)問(wèn)孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開(kāi)了一場(chǎng)論辯?；顒?dòng)2：把握寫(xiě)作背景任務(wù)二：整體感知

理清思路活活動(dòng)（一）朗誦課文整體感知1.閱讀課文，齊宣王和孟子聊天的真正目的各是什么？2.孟子的中心論點(diǎn)是什么？齊桓公

齊桓公（？～公元前643年），姜姓，呂氏，名小白。姜姓齊國(guó)第十六位國(guó)君（公元前685～公元前643年在位），春秋五霸之首。

早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國(guó)避難。在齊襄公和公孫無(wú)知相繼死去后，搶先回國(guó)，奪取君位。

任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。打出“尊王攘夷”的旗號(hào)，九合諸侯，平定宋國(guó)內(nèi)亂，北擊山戎，南伐楚國(guó)，滅掉譚、遂、鄣等小國(guó)，成為第一個(gè)中原霸主，受到周天子賞賜。晉文公晉文公（公元前697年？—公元前628年），姬姓晉氏，名重耳，是中國(guó)春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱(chēng)“齊桓晉文”。晉文公在位期間任用狐偃、先軫、趙衰、賈佗、魏犨等人實(shí)行通商寬農(nóng)、明賢良、賞功勞等政策，作三軍六卿，使晉國(guó)國(guó)力大增。對(duì)外聯(lián)合秦國(guó)和齊國(guó)伐曹攻衛(wèi)、救宋服鄭，平定周室子帶之亂，受到周天子賞賜。成為春秋五霸中第二位霸主，開(kāi)創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。明確：想實(shí)行“霸道”，完成霸業(yè)，希望從孟子口中了解齊桓公和晉文公是如何稱(chēng)霸的。想推行自己的“仁政”“王道”主張，希望齊宣王能夠采用自己的主張，“保民而王”，實(shí)行“王道”。齊宣王的目的：孟子的目的：“霸道”與“王道”

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。

“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。

孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求帡戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記．孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！被罨顒?dòng)（二）根據(jù)注釋梳理文意1.理清結(jié)構(gòu)層次。第一部分(開(kāi)頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚”)，提出“保民而王”的主張，分析齊宣王“保民而王”的可能。第三部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)反本而行王道。第四部分(“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，歸結(jié)到“保民而王”的主張，并舉出實(shí)現(xiàn)這一主張的根本措施。

第二部分(“王說(shuō)，曰……”至“王請(qǐng)度之”)，論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”第一部分助詞，的使動(dòng)，使……聽(tīng)到談?wù)撝~，的即“以是”，因此流傳“以”，通“已”，止名作動(dòng)，行王道以統(tǒng)一天下如何才賓前，臣未聞之也2.梳理文意。助詞，的使動(dòng)，使……聽(tīng)到助詞，的齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”談?wù)摷础耙允恰?，因此流傳“以”，通“已”，止名作?dòng)，行王道以統(tǒng)一天下如何賓前，臣未聞之也助詞，的使動(dòng)，使……聽(tīng)到助詞，的曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！第一部分使動(dòng)，使……安定阻擋，抵擋加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣，“嗎”賓前，由何，從何處到，往省略句，以（之）釁鐘賓前，莫能御之也賓前，牛之何吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“‘何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”第一部分恐懼戰(zhàn)栗的樣子走向句首連詞，既然這樣，那么就替換吝惜本來(lái)的確，確實(shí)狹小就是曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！钡谝徊糠忠鈩?dòng)，對(duì)....感到奇怪形作名，小的東西，大的東西痛惜區(qū)別應(yīng)當(dāng)妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形作動(dòng)，遠(yuǎn)離怎么，哪里主謂倒裝，百姓之謂我愛(ài)也，宜乎王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。’則王許之乎？”曰：“否！”第二部分揣測(cè)，估量?jī)?nèi)心有所觸動(dòng)的樣子……的原因稟告30斤為一鈞形作名，視力鳥(niǎo)獸秋天所生的細(xì)毛整車(chē)的柴火認(rèn)可通“悅”賓前，謂夫子也這樣“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”第二部分偏偏，卻因?yàn)橘e前，不舉一羽，不見(jiàn)輿薪被動(dòng)句，見(jiàn)：表被動(dòng)區(qū)別何以：即“以何”，用什么表現(xiàn)判斷句曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。第二部分“枝”，通“肢”肢體真的，確實(shí)這躍過(guò)連詞，表承接幼：形作動(dòng)，愛(ài)護(hù)；形作名，孩子表遞進(jìn)，進(jìn)而形作動(dòng)，敬愛(ài)；形作名，老人告訴詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！第二部分正妻治理拿通“型”，名作動(dòng)，作榜樣……的原因稱(chēng)量丈量厲害，嚴(yán)重考慮，思量“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”副詞，難道使動(dòng)，使……危結(jié)怨，結(jié)仇跟，同想要，打算使動(dòng)，使……聽(tīng)到國(guó)君左右受寵愛(ài)的人形作名，輕軟暖和的衣服形作名，肥美甘甜的食物同“彩”，絢麗的顏色第三部分曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”第三部分如此，這樣通"矣“語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于”了"開(kāi)拓使動(dòng)，使....朝見(jiàn)統(tǒng)治中原地區(qū)像表修飾語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)恐怕比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的攀援曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！第三部分寡、眾：形作名，人少的國(guó)家，人多的國(guó)家同“返”，返回根本通“盍”，何不使動(dòng)，使……服集聚，指總計(jì)面積小、大：形作名，小國(guó)，大國(guó)弱、強(qiáng)：形作名，弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)狀語(yǔ)后置今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”第三部分像憎恨，怨恨訴說(shuō)如果狀語(yǔ)后置王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！第四部分假如通“昏”糊涂聰慧長(zhǎng)久只有放、侈：放縱、放肆辟、邪：不正通“矣”，表示確定語(yǔ)氣等到通“網(wǎng)”，名作動(dòng)，張網(wǎng)捕捉哪里是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！第四部分規(guī)定向，往侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活豐年主謂間取消句子獨(dú)立性代詞，指君主何，哪里空閑講求通“返”回來(lái)根本五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡谒牟糠值⒄`名作動(dòng)，種植名詞作動(dòng)詞，穿小豬豬形作動(dòng)，謹(jǐn)慎辦理古代的學(xué)校申誡，告誡尊敬兄長(zhǎng)頒，通“斑”背負(fù)東西，頭頂東西任務(wù)三：

欣賞神級(jí)聊天攻略活活動(dòng)（一）1.假如你是孟子，請(qǐng)你結(jié)合課文內(nèi)容給大家介紹一下，你的“王道”思想包含哪些內(nèi)容？你是如何一步步說(shuō)服齊宣王采納你的主張的。2.作為一代聊天大師，孟子的聊天攻略有怎樣的特點(diǎn)與技巧？請(qǐng)結(jié)合文本加以總結(jié)。提示

熟讀課文，把自己帶入孟子的角色，通過(guò)分析孟子說(shuō)話的內(nèi)容，概括出其“王道”思想的主要內(nèi)容；然后找出孟子說(shuō)服齊宣王的經(jīng)過(guò)，了解孟子是如何洞察齊宣王的心理并因勢(shì)利導(dǎo)，最終說(shuō)服他采納自己的主張的。可以通過(guò)表格或者思維導(dǎo)圖來(lái)呈現(xiàn)。1.明確：(1)“王道”內(nèi)容：孟子的“王道”和“仁政”包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容：

一是“保民”。即對(duì)人民不要一味地壓榨，要采取保護(hù)的政策：“制民之產(chǎn)”，使人民得到耕種的土地，“樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，解決他們的溫飽。而后進(jìn)行教化，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，提高人民的精神境界，達(dá)到社會(huì)的安定。

二是“敬德”“推恩”。孟子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“王道”，實(shí)行“仁政”，關(guān)鍵在于國(guó)君，而且是在于國(guó)君的“德”。他說(shuō)：齊宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”?？梢?jiàn)，在他看來(lái)，“仁心”是“仁政”的基礎(chǔ)，而要真正行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣，由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人，以國(guó)君的高尚道德來(lái)感化人民，提高社會(huì)的道德水準(zhǔn)。(2)表格：步驟聊天內(nèi)容聊天方法目的第一步“無(wú)以，則王乎？”“保民而王，莫之能御也?！鞭D(zhuǎn)移話題：抓住齊宣王想統(tǒng)治天下的心理引出自己“王道”主張，掌握主動(dòng)權(quán)第二步“是心足以王矣……臣固知王之不忍也?！薄盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！”用事實(shí)說(shuō)話：舉出以羊易牛的事例讓齊宣王認(rèn)識(shí)到自己有條件推行“王道”表格續(xù)：步驟聊天內(nèi)容聊天方法目的第三步“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌?！薄巴贫髯阋员Ｋ暮＃煌贫鳠o(wú)以保妻子”引用《詩(shī)經(jīng)》：說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系讓齊宣王認(rèn)識(shí)到自己有條件推行“王道”第四步“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與……百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！卞撮_(kāi)一筆，運(yùn)用比喻手法，說(shuō)明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”否定齊宣王“能而不為”表格續(xù)：步驟聊天內(nèi)容聊天方法目的第五步“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“然則王之所大欲可知已……猶緣木而求魚(yú)也。”以緣木求魚(yú)為喻指出齊宣王推行“霸道”行不通第六步“然則小固不可以敵大……何以異于鄒敵楚哉！”“蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁……其若是，孰能御之？”對(duì)比手法：說(shuō)明“霸道”必?cái)?，而“王道”必勝重回“王道”話題，誘導(dǎo)齊宣王進(jìn)一步請(qǐng)教表格續(xù)：步驟聊天內(nèi)容聊天方法目的第七步“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心……然而不王者，未之有也。””水到渠成：闡釋“保民而王”的具體措施推行自己“王道”主張，說(shuō)服齊宣王推行“王道”思維導(dǎo)圖：王：欲聞桓文之事孟：引出“王道”王：我可以保民嗎？孟：分析王具備的條件“保民而王”以羊易牛：仁術(shù)王：此心合于王道，何也？“挾太山以超北?！盫S“為長(zhǎng)者折枝”孟：說(shuō)明王不為而非不能孟：王之大欲王：若是其甚與？可得聞與？緣木求魚(yú)鄒楚之戰(zhàn)王：雖不敏，請(qǐng)嘗試之孟：“王道”措施轉(zhuǎn)移話題贊揚(yáng)對(duì)方，舉例說(shuō)明宕開(kāi)一筆，指出缺點(diǎn)，比喻、對(duì)比重拾話題，比喻抓住時(shí)機(jī)，水到渠成2.作為一代聊天大師，孟子的聊天攻略有怎樣的特點(diǎn)與技巧？請(qǐng)結(jié)合文本加以總結(jié)。1、巧妙轉(zhuǎn)移話題，掌握主動(dòng)權(quán)。文章開(kāi)頭，孟子迎合齊宣王希冀稱(chēng)霸的心理，成功地轉(zhuǎn)換話題，提出“保民而王，莫之能御也”的論點(diǎn)。繼而又從齊宣王憐惜牛的事實(shí)連類(lèi)引發(fā)，肯定他有惻隱之心，施恩百姓并不難做到，也批評(píng)齊宣王恩及禽獸而功不至百姓，有鼓勵(lì)，也有指責(zé)。至此迫使齊宣王道出真心話，承認(rèn)自己企圖以武力稱(chēng)霸諸侯。于是孟子從正反兩方面說(shuō)明行霸道無(wú)異于“緣木求魚(yú)”，只有施仁政才能成就王業(yè)，激起齊宣王試行仁政的興趣。此時(shí)孟子才將王道的主張，施行仁政的內(nèi)容和盤(pán)托出。2.善用修辭，特別是比喻和排比。

用比喻陳述事理，論列是非。如用“緣木求魚(yú)”比喻齊宣王以霸道求統(tǒng)一天下的徒勞無(wú)功，生動(dòng)形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)齊國(guó)去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)的想法是多么愚蠢。這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)有千鈞之力，妙趣橫生。用“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”?！皰短揭猿焙！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞?！疤煜驴蛇\(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了行王道后王天下是一件十分容易的事。

排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。如“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。排比之中兼用了比喻的手法，使道理更加淺顯易懂?！盀榉矢什蛔阌诳谂c……便壁不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，進(jìn)而檢討自己，其中包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著“王天下”的方向邁進(jìn)?！敖裢醢l(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”“行旅”和“天下之欲疾其君者”等多個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前展開(kāi)了“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣……頒白者不負(fù)戴于道路矣”四個(gè)排比句，形象地寫(xiě)出了老百姓豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。

3.迂回曲折，層層推進(jìn)，巧妙說(shuō)理。孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，他首先指出“推恩”的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦