【課件】第12課 近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張課件高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

第12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張課程標(biāo)準(zhǔn)：通過了解歷史上的著名戰(zhàn)爭(zhēng)，理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化的破壞，以造成的文化斷裂；認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機(jī)一、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化1607年第一批英國(guó)人來到北美1607—1733年英國(guó)在北美建立的13塊殖民地1607年—1733年，英國(guó)在北美大西洋沿岸地區(qū)先后建立了13個(gè)殖民地：弗吉尼亞、馬薩諸塞、康涅狄格、北卡羅來納、南卡羅來納、特拉華、紐約、新罕布什爾、馬里蘭、新澤西、羅得島、賓夕法尼亞、喬治亞。17世紀(jì)早期1607年105名英國(guó)人來到詹姆斯敦，建立英國(guó)在北美的第一個(gè)海外定居點(diǎn)。該地實(shí)行民選的議會(huì)制度，并于1619年召開了第一次立法會(huì)議。1620年102名清教徒在乘“五月花”號(hào)赴北美途中簽署《五月花號(hào)公約》“根據(jù)這項(xiàng)契約，頒布我們應(yīng)當(dāng)忠實(shí)遵守的公正平等的法律、法令和命令，并視需要而任命我們應(yīng)當(dāng)服從的行政官員?！?8世紀(jì)18世紀(jì)初不計(jì)算印第安人在內(nèi)，殖民地居民共27萬(wàn)余人。1650—1774年北美地區(qū)總產(chǎn)值年均增長(zhǎng)率為3.5%，1774年人均財(cái)富占有量和英國(guó)人均水平相差無(wú)幾。

為了建立一個(gè)大家都能受到約束的自治基礎(chǔ)，他們?cè)谏习吨昂炗喠艘环莨s，這份公約被稱為《“五月花號(hào)”公約》，簽署人立誓創(chuàng)立一個(gè)自治團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體是基于被管理者的同意而成立的，而且將依法而治。

這是美國(guó)歷史上第一份重要的政治文獻(xiàn)。此公約對(duì)美國(guó)的影響貫穿了從簽訂之始到如今，它是美國(guó)建國(guó)的奠基，也是現(xiàn)在美國(guó)信仰自由、法律等的根本原因。英國(guó)文化占據(jù)主導(dǎo)地位（3）飲食、藝術(shù)：（1）種族、血統(tǒng)、宗教：具有多源性和多樣性（2）語(yǔ)言：美式英語(yǔ)融入印第安人和黑人因素1、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的美國(guó)文化：多元性（4）特征:

英國(guó)和歐洲其他國(guó)家向北美的移民，在1776年以前出現(xiàn)過三次高潮：第一次發(fā)生在1607-1650年間，以英國(guó)移民為主；第二次移民高潮出現(xiàn)在17世紀(jì)末18世紀(jì)初，多數(shù)移民仍來自英國(guó)，但德意志、愛爾蘭和蘇格蘭的移民開始增多；在1760-1775年間，興起了第三次向北美移民的新浪潮,其規(guī)模遠(yuǎn)在此前的歷次移民運(yùn)動(dòng)之上。——李劍鳴《美國(guó)的奠基時(shí)代：1585-1775》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)說明獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前北美社會(huì)居民的構(gòu)成。以英國(guó)人為主的歐洲人；非洲黑人；土著居民印第安人

歐洲裔居民逐漸以英語(yǔ)為通用語(yǔ)言。17-18世紀(jì)的英國(guó)人說話帶有很重的地方口音，不同的方言之間甚至難以溝通。到北美的第一代移民自然也帶有這樣的特點(diǎn)，但他們的后代擺脫了方言的口音，所說的英語(yǔ)發(fā)音相當(dāng)接近，這令到那里游歷的英國(guó)人深感驚奇。而且由于居民來源眾多，成分復(fù)雜，所以人民的語(yǔ)言中不知不覺摻雜進(jìn)了各種成分，印第安人、德意志人、荷蘭人和法國(guó)人的詞匯都融于英語(yǔ)當(dāng)中，使殖民地的語(yǔ)言和“標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)”漸漸有所不同?！顒Q《美國(guó)的奠基時(shí)代：1585-1775》依據(jù)材料說明美式英語(yǔ)的特點(diǎn)。以英語(yǔ)為通用語(yǔ)言，并融合其他種族、國(guó)家的語(yǔ)言成分

在美式英語(yǔ)中，一些詞匯來自印第安語(yǔ)，如tamarack（落葉松）、woodchuck(土撥鼠)、pone（玉米餅）、ARIZONA（亞利桑那）、totem（圖騰）等。還有一些詞匯來自非洲的黑人語(yǔ)言，如tote（搬運(yùn)）、orka（秋葵）、yam（薯）等。美國(guó)文化中的清教因素

清教是基督教新教的派別之一，產(chǎn)生于16世紀(jì)的英國(guó)，是英國(guó)宗教改革的產(chǎn)物，反映了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。許多清教徒為避免政治和宗教迫害，來到北美大陸。所以當(dāng)人們說起清教徒時(shí)，一般是指美國(guó)的清教徒。清教主張民主政治，注重個(gè)性，追求個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)和自由，提倡勤儉致富的價(jià)值觀，對(duì)美國(guó)文化的形成具有重要影響，成為美國(guó)文化的組成部分。但清教所具有的強(qiáng)烈使命感，也影響了美國(guó)對(duì)外部的世界的看法，成為以后美國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的內(nèi)在動(dòng)力之一。（1）美國(guó)的誕生：2、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化：1776年《獨(dú)立宣言》發(fā)表，標(biāo)志著美利堅(jiān)合眾國(guó)正式誕生（2）美國(guó)政治文化的特征：《1787年憲法》使人人生而平等、人民主權(quán)和權(quán)力制衡原則，成為美國(guó)政治文化的組成部分（3）美國(guó)文化的符號(hào)：自由女神（4）問題：奴隸制、種族歧視《獨(dú)立宣言》我們視下列各點(diǎn)為不言而喻的真理:人人生而平等；人人生而具有造物主賦予的某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利；為了保障這些權(quán)利，政府才在人們中間得以建立，而政府的正當(dāng)權(quán)利則來自被其統(tǒng)治的人民的同意；但當(dāng)任何一種形式的政府對(duì)政府原來的目的造成損害時(shí)，人民有權(quán)來改變或廢除它，以建立新的政府?！对瓌t與妥協(xié)》依據(jù)材料說明《獨(dú)立宣言》發(fā)表的意義。宣傳了人人平等，天賦人權(quán)的思想，標(biāo)志著建立美利堅(jiān)合眾國(guó)

自由女神像正式名稱是“自由照耀世界”，位于美國(guó)紐約海港內(nèi)自由島的哈德遜河口附近。自由女神穿著古希臘風(fēng)格服裝，頭戴光芒四射冠冕，七道尖芒象征七大洲。右手高舉象征自由的火炬，左手捧著一塊銘牌，上面刻著1776年7月4日，《獨(dú)立宣言》頒發(fā)的日期；腳下是打碎的手銬、腳鐐和鎖鏈，象征著掙脫暴政的約束和自由。自由女神像是美國(guó)的象征，美利堅(jiān)民族和美法人民友誼象征，表達(dá)美國(guó)人民爭(zhēng)取民主、自由的崇高理想。自由是美國(guó)的象征。

并且新英格蘭人只因他們自己耕作自己的土地，所以非難奴隸制度，而弗吉尼亞與南部的英國(guó)人在經(jīng)營(yíng)種植園，并且役使越來越多的從非洲來的黑人奴隸?！度祟愇拿骱?jiǎn)史》依據(jù)材料說明獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)文化存在的問題。未廢除奴隸制；種族歧視二、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的拉丁美洲文化

拉丁美洲，是指美國(guó)以南的美洲地區(qū)，包括墨西哥、中美洲、西印度群島和南美洲。就居民的語(yǔ)言而論，拉丁語(yǔ)語(yǔ)族的西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)是這一地區(qū)的主要語(yǔ)言，因此美國(guó)以南的眾多國(guó)家被稱為拉丁美洲國(guó)家，這個(gè)地區(qū)被稱為拉丁美洲。

在歐洲人征服美洲以前，那里居住著人數(shù)眾多的印第安人?！瓘目傮w上說，在殖民地時(shí)期的三個(gè)世紀(jì)里，西屬美洲和巴西都經(jīng)歷了兩個(gè)階段的人口變化過程:第一階段是在沖突和征服過程中美洲土著人口顯著下降，歐洲、非洲移民遷入；第二階段是從殖民中后期起，印第安人口有所恢復(fù)，白人和梅斯蒂索人（印歐混血種人）迅速增加?！妒澜缥拿魇贰芬罁?jù)材料并結(jié)合所學(xué)說明殖民擴(kuò)張后拉美社會(huì)居民的構(gòu)成。以西班牙、葡萄牙為主的歐洲殖民者；非洲黑人奴隸；印第安人；混血人

在社會(huì)等級(jí)制度中，歐洲人、美洲印第安人、非洲人分別占據(jù)不同的位置，按等級(jí)依次排列為：從伊比利亞半島來的歐洲白人為第一等級(jí)，占據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)、教會(huì)的要職；克里奧爾人，即殖民地土生白人為第二等級(jí)，占據(jù)那些名望和利益僅次于半島人的職位，第三等級(jí)是混血種人，他們是異族通婚后出現(xiàn)的。印第安人名義上是“自由人”是“受保護(hù)的”，但實(shí)際上沒有一點(diǎn)公民權(quán)利，而黑人則大多在熱帶種植園中從事奴隸勞動(dòng)，沒有絲毫的人身自由和權(quán)利，完全聽從奴隸主的擺布?！妒澜缥拿魇贰吩谔∥钑r(shí)，人體的狀態(tài)應(yīng)分成3部分。1.上半身，尤其是肩部應(yīng)巍然不動(dòng)，體現(xiàn)了西班牙人的高貴，是拉丁舞中白人文化的精髓體現(xiàn)。2.身體中部，包括腰部和胯部應(yīng)收緊且盡情地扭動(dòng)，彰顯了非洲文化活潑、外向的特點(diǎn)。3.下半身，腿和腳的動(dòng)作起源于印第安人的文化，拉丁舞中的舞步有一些是起源于此。

獨(dú)立后，拉美社會(huì)中廣泛存在的種族隔閡、階級(jí)差別、地理差異及運(yùn)輸通信閉塞，最終導(dǎo)致了拉美政治上的分裂。最突出的一個(gè)特點(diǎn)是出現(xiàn)了地方庇護(hù)主或軍閥——在西屬美洲有“考迪羅”，在巴西有“陸軍上?！?。他們是一些軍事獨(dú)裁者，把持著地方政權(quán)。

“考迪羅”一詞在西班牙語(yǔ)里是“首領(lǐng)”的意思，最早產(chǎn)生于19世紀(jì)初拉丁美洲人民為爭(zhēng)取獨(dú)立而進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)期，那時(shí)涌現(xiàn)出一批軍事領(lǐng)袖，他們?yōu)槔栏鲊?guó)的獨(dú)立做出了貢獻(xiàn)。獨(dú)立后，他們大權(quán)在握，實(shí)行專制統(tǒng)治，成為第一代“考迪羅”。此后，一些高級(jí)軍官和地方首領(lǐng)通過政變或戰(zhàn)爭(zhēng)以暴力手段奪取政權(quán)的現(xiàn)象在拉美政治生活中普遍出現(xiàn)?！妒澜缥拿魇贰芬罁?jù)材料說明獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后拉美政治文化特征?？嫉狭_獨(dú)裁文化

考迪羅（Caudillo），亦稱考迪羅主義、考迪羅制度，在西班牙語(yǔ)里原意是首領(lǐng)、頭領(lǐng)。最早產(chǎn)生于19世紀(jì)初拉丁美洲人民為爭(zhēng)取獨(dú)立而進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)期，那時(shí)涌現(xiàn)出一批軍事領(lǐng)袖，他們?yōu)槔栏鲊?guó)的獨(dú)立做出了貢獻(xiàn)。獨(dú)立后，他們大權(quán)在握，實(shí)行專制統(tǒng)治，成為第一代“考迪羅”?？嫉狭_經(jīng)濟(jì)上依靠大地產(chǎn)大莊園主，在政治上靠軍人專政來維持其政治統(tǒng)治。對(duì)外投靠外國(guó)勢(shì)力，對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓人民反抗?？嫉狭_制是拉丁美洲特有的軍閥、大地主和教會(huì)三位一體的本土化獨(dú)裁制度。第一代考迪羅代表人物有墨西哥的伊圖爾維德·圣安納（1794—1876）；阿根廷的羅薩斯（1793—1877）；巴拉圭的何塞·加斯帕爾·羅德里格斯·德·弗朗西亞（1766—1840）。第二代考迪羅多通過“選舉”或政變上臺(tái)，其代表有巴拉圭洛佩斯父子等獨(dú)立后雖然部分考迪羅在人民壓力下作出一些改革，但由于其和大莊園主在經(jīng)濟(jì)及政治上的壟斷密不可分，所以未觸及大地產(chǎn)制度，是拉美經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙?？嫉狭_的出現(xiàn)對(duì)于剛剛獨(dú)立的拉美諸國(guó)來說，起到了一定的穩(wěn)定作用。但是長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，卻是阻礙了拉美國(guó)家近代化的發(fā)展。而且拉美的考迪羅制度一直影響到20世紀(jì)拉美諸國(guó)的政治走向。思考：你認(rèn)為美國(guó)文化的多樣性與拉丁美洲文化的多樣性有哪些異同？美國(guó)文化拉丁美洲文化相同點(diǎn)不同點(diǎn)以歐洲文化為主受黑奴貿(mào)易影響美洲文化的破壞文化融合，具有多元性特點(diǎn)種族歧視英國(guó)文化為主西、葡文化為主政治文化呈現(xiàn)出民主、法治特點(diǎn)“考迪羅”獨(dú)裁政治特點(diǎn)3、拉美文化的重要文化符號(hào)：混血社會(huì)：二、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的拉丁美洲文化1、拉丁美洲概念2、拉美文化形成的原因：歐洲白人、印第安人和黑人的種族融合4、拉美文化特征：多元性和不平衡性拉丁舞5、19世紀(jì)上半葉拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)后政治文化特征：考迪羅1789年的法國(guó)大革命是第一次代表人民主權(quán)對(duì)西歐大陸的君主專制主義的猛烈一擊。這場(chǎng)革命的根源可以追溯到17世紀(jì)下半葉，那是迄今為止專制君主權(quán)力最集中的時(shí)代。法國(guó)、俄國(guó)、普魯士、奧地利、西班牙和瑞典的君主將他們的權(quán)威提升到了國(guó)內(nèi)的任何挑戰(zhàn)都產(chǎn)生不了影響的高度?！s翰·梅麗曼《歐洲現(xiàn)代史》依據(jù)材料歐洲的政治背景17-18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國(guó)家仍處于封建統(tǒng)治下三、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)

拿破侖在其所有征服地區(qū)都貫徹法國(guó)革命的一些基本原則。他廢除封建制度和農(nóng)奴制，承認(rèn)所有公民的平等，實(shí)施其著名的法典?！?/p>

——美國(guó)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

對(duì)德國(guó)來說，拿破侖并不像他的敵人所說的那樣是一個(gè)專橫跋扈的暴君。他在德國(guó)是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧毀人。

——恩格斯《德國(guó)狀況》依據(jù)材料概括拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。推行《拿破侖法典》，要求廢除封建制度和貴族特權(quán)

作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的崇拜者，拿破侖聲稱他是法國(guó)大革命之子。……拿破侖將自己視為將“自由、平等、博愛”精神傳播到海外、將歐洲人民從壓迫他們的統(tǒng)治者手下解放出來的救世主。當(dāng)他最后被放逐到遙遠(yuǎn)的大西洋上的圣赫勒拿島時(shí)，拿破侖宣稱他已使歐洲統(tǒng)一。但他在將其他國(guó)家從舊體制的束縛中“解放”出來的同時(shí)，他也征服了這些國(guó)家。——約翰·梅麗曼《歐洲現(xiàn)代史》依據(jù)材料概括拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。傳播了自由、平等、博愛的思想

法國(guó)革命及其后的戰(zhàn)爭(zhēng)加強(qiáng)了歐洲各地人民的民族認(rèn)同感。在法國(guó)，建立在自由、平等、博愛基礎(chǔ)上的共和國(guó)激發(fā)了民眾的愛國(guó)主義情感，鼓舞人們振作起來抵抗外國(guó)軍隊(duì)對(duì)革命的破壞，保衛(wèi)革命的成果。革命領(lǐng)導(dǎo)人將《馬賽進(jìn)行曲》定為國(guó)歌，激發(fā)人們的民族自豪感和民族認(rèn)同感。在西班牙、荷蘭、奧地利、普魯士和俄羅斯，隨著革命的進(jìn)行和拿破侖軍隊(duì)的入侵，民族意識(shí)洶涌而起。對(duì)拿破侖及其帝國(guó)的反對(duì)同樣也激發(fā)了各國(guó)人的民族感情。——杰里·本特利、赫伯特·齊格勒《新全球史：文明的傳承與交流》依據(jù)材料概括拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。激發(fā)了法國(guó)民眾的愛國(guó)主義情感；加強(qiáng)了各國(guó)民族認(rèn)同感；激發(fā)了被征服國(guó)家的民族意識(shí)。1、戰(zhàn)前背景：三、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)17-18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國(guó)家仍處于封建統(tǒng)治下2、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)影響：（1）廢除封建貴族特權(quán)（2）推行《拿破侖法典》，傳播自由、平等、法治、共和等啟蒙思想（3）促進(jìn)了歐洲各地民族民主意識(shí)的覺醒3、歐洲文化重構(gòu)的表現(xiàn)：（3）德意志（1）俄國(guó)（2）波蘭

1815-1818年間，一支俄羅斯占領(lǐng)軍駐扎在法國(guó)。許多軍官對(duì)他們?cè)谄渲幸焉盍?年比較自由的西方社會(huì)有著極深的印象。在那里他們吸收了當(dāng)時(shí)法國(guó)的自由主義思想和激進(jìn)思想，深受這些思想的影響。當(dāng)他們于1918年回到俄國(guó)時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)沙皇的獨(dú)裁是無(wú)法容忍的。這種情感說明了所謂的十二月黨人起義的原因。這次起義爆發(fā)于1825年12月，即亞歷山大一世死后。其首領(lǐng)多半是希望廢除農(nóng)奴制和專制制度，使俄國(guó)西方化的軍官。由于得不到支持，起義不幸的失敗了——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》依據(jù)材料概括俄國(guó)十二月革命爆發(fā)原因和主張。受法國(guó)自由主義思想影響；廢除農(nóng)奴制和專制制度

維也納會(huì)議在俄羅斯境內(nèi)、原屬被瓜分前的波蘭的20%的領(lǐng)土上，建立了擁有自己軍隊(duì)的“波蘭會(huì)議王國(guó)”。俄國(guó)沙皇即波蘭國(guó)王。沙皇亞歷山大一世為波蘭人頒布《1815年憲法》，規(guī)定由兩院構(gòu)成的議會(huì)……。這兩個(gè)議院都無(wú)實(shí)權(quán)。1820年，為了懲罰議會(huì)對(duì)俄國(guó)政策的反對(duì)，沙皇亞歷山大禁止眾議院開會(huì)長(zhǎng)達(dá)5年之久?！窃?830年11月，華沙的波蘭軍事學(xué)院發(fā)動(dòng)了起義，反抗俄國(guó)?！s翰·梅麗曼《歐洲現(xiàn)代史》依據(jù)材料概括波蘭起義的原因和目的。受沙皇俄國(guó)的專制統(tǒng)治；爭(zhēng)取民族獨(dú)立19世紀(jì)上半期德意志的分裂狀況思考：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲的政治文化出現(xiàn)了哪些新的因素？自由、平等、法治、共和、民主、民族、獨(dú)立、革命……四、歐洲殖民者的文化侵略反洋教運(yùn)動(dòng)

1860年《北京條約》簽訂后，洋教的馳禁，西方傳教士依仗不平等條約的庇護(hù)，深入中國(guó)各地，廣置教堂，濫收教徒，勾結(jié)地痞流氓，橫行城鄉(xiāng)，民教糾紛不斷發(fā)生。教士、外交官袒教抑民，清朝官員往往處理民教糾紛，往往屈服于列強(qiáng)壓力，使老百姓蒙冤受屈，反洋教運(yùn)動(dòng)由此而起。近代中國(guó)的反洋教運(yùn)動(dòng)，發(fā)生400多起，遍及全國(guó)各地。1870年爆發(fā)天津教案，把近代教案推向了高潮。天津天主堂與民眾發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，天津法國(guó)總領(lǐng)事開槍打死天津縣令的跟隨，民眾憤怒中打死了法國(guó)領(lǐng)事。在法國(guó)、英國(guó)壓迫下，經(jīng)曾國(guó)藩、李鴻章處理，中國(guó)官民16人被判處死刑，方才了結(jié)天津教案。19世紀(jì)末，德國(guó)借口傳教士在山東被殺，強(qiáng)占了膠州灣，進(jìn)一步激起了民眾自反的反帝愛國(guó)情緒，終于爆發(fā)了大規(guī)模的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。19C40y19C70y20C初師夷長(zhǎng)技以制夷新文化運(yùn)動(dòng)維新思想時(shí)期高度19C60—90y中體西用19C90y早期維新20C初開眼看世界軍事技術(shù)三民主義洋務(wù)運(yùn)動(dòng)科學(xué)技術(shù)戊戌變法君主立憲辛亥革命民主共和馬克思主義民主科學(xué)器物技術(shù)政治制度思想近代思想解放的歷程概括近代先進(jìn)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)歷程的特征。

為了在精神上征服印度，英國(guó)人力圖把英國(guó)文明強(qiáng)加給印度，然而英國(guó)文明對(duì)印度社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的實(shí)際影響也很復(fù)雜，其表現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：（一）英國(guó)企圖使印度基督教化。19世紀(jì)上半葉由官方自上而下直接鼓勵(lì)英國(guó)傳教士大批進(jìn)入印度傳教。（二）推行英語(yǔ)教育。（三）19世紀(jì)二三十年代英國(guó)對(duì)印度實(shí)行的文化、思想、教育領(lǐng)域政策。新方案創(chuàng)立了分級(jí)的教育制度。（四）禁止社會(huì)惡俗?！妒澜缥拿魇贰芬罁?jù)材料概括英國(guó)征服印度的措施。傳播基督教；英語(yǔ)教育；分級(jí)教育制度；禁止社會(huì)惡俗

英國(guó)人到印度的時(shí)候，馬克思說，英國(guó)在印度應(yīng)該完成雙重任務(wù)。第一個(gè)是摧毀性的，是把原來的鬼佬的陳舊的過時(shí)的制度給予破壞。第二個(gè)任務(wù)是建設(shè)性的，是在摧毀印度舊制度的基礎(chǔ)上建立起以西方的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)的新印度?！稓W洲文明十五講》“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)：運(yùn)用和平與合法手段（非暴力），在各方面抵制英國(guó)（不合作）

我盡力向我的同胞表明：暴力不合作只能增加邪惡，既然邪惡只能靠暴力來雄持，那么對(duì)邪惡不予支持，就需要完全戒除暴力。非暴力的含義，就是指為了不與邪惡合作而自愿服刑受罰”——《甘地在法庭上的書面聲明》（1922年）甘地積極：發(fā)動(dòng)了印度人民大眾，增強(qiáng)了印度人民的自尊心和自信心;沉重打擊了英國(guó)的殖民統(tǒng)治；創(chuàng)造