九年級(jí)冊(cè)語(yǔ)文《魚我所欲也》

《孟子》魚我所欲也九下

“生存還是毀滅，這是一個(gè)永恒的選擇題，以至于到最后，我們成為什么樣的人，可能不在于我們的能力，而在于我們的選擇。選擇無(wú)處不在，面朝大海春暖花開，是海子的選擇；人不是生來被打敗的，是海明威的選擇；人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，是司馬遷的選擇……”這是董卿在《朗讀者》第三期《選擇》中的開場(chǎng)白。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫龀稣_的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。導(dǎo)入新課1、積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。2、把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。3、引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。學(xué)習(xí)目標(biāo)

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。早歲喪父，幼年受母親教誨。長(zhǎng)大后受業(yè)于子思（即孔伋，孔子之孫）的門人，治儒術(shù)，通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書》。曾游說梁惠王，不成功。又入齊，見齊宣王，一度充當(dāng)“客卿”，頗受尊重。但當(dāng)時(shí)各國(guó)國(guó)君用兵爭(zhēng)強(qiáng)，以權(quán)謀為先，對(duì)孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠(yuǎn)于事情（實(shí)際情況）”，不予采納。后來孟子返回家鄉(xiāng)，與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書立說。作者簡(jiǎn)介

孟子是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。在人性方面，孟子因襲孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張性善。存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神，孟子觀點(diǎn)帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)，無(wú)論是在古代，還是商品經(jīng)濟(jì)的今天，都具有積極意義。作者簡(jiǎn)介

《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，富于鼓動(dòng)性；既滔滔雄辯，又從容不迫，尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言說明復(fù)雜的道理。孟子對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。作品簡(jiǎn)介

議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過擺事實(shí)，講道理，直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張的常用文體。議論文分為立論文和駁論文兩大類型。議論文包括論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)要素。論點(diǎn)要鮮明，論據(jù)要充分，論證要合理，語(yǔ)言要準(zhǔn)確、精練、有嚴(yán)密的邏輯性。論據(jù)分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。論證方法主要有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等。文體知識(shí)

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些"善心"喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了義重于生，義重于利，提出"舍生取義"的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。解題惡（wù）簞（dān）

羹（ɡēnɡ）

蹴（cù）

鄉(xiāng)（xiànɡ）

妾（qiè）

檢查預(yù)習(xí)字音字形

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。正義，道義同時(shí)得到也，也是譯文：魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的；如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命，是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我就舍棄生命而選取道義。疏通文意舍棄喜愛，想要語(yǔ)氣詞，表示判斷生亦我所欲，所欲有甚于生者，故

不為

茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。茍且偷生動(dòng)詞，做譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。疏通文意討厭，憎惡超過、勝過通“避”，躲避所以禍患，災(zāi)難如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者

何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？什么手段不用呢譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？疏通文意沒有假如，假使那么，就辦法，手段

由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。喪失譯文：憑借某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；憑借某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能夠不喪失罷了。

疏通文意這種本性憑借某種辦法因此，所以不僅卻，轉(zhuǎn)折連詞

一簞食，一豆

羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。不沒有禮貌地吆喝著給他譯文：一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會(huì)餓死。（然而你）沒有禮貌地吆喝著給別人，過路的饑民也不肯接受；用腳踩著給別人吃，就連乞丐也因輕視而不肯接受。疏通文意古代盛飯用的一種圓形竹器因輕視而不肯接受古代盛食物的一種容器踩踏帶湯汁的肉萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？侍奉譯文：優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華美、大小老婆的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？疏通文意同“歟”，語(yǔ)氣詞有什么益處同“德”，感恩、感激同“辨”，辨別優(yōu)厚的俸祿

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 接受，動(dòng)詞譯文：先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。疏通文意本性，指人的羞惡之心為了，介詞同“向”，先前、從前停止這“辟”同“避”，躲避。例：故患有所不辟也?！稗q”同“辨”，辨別。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之?！暗谩蓖暗隆?，感恩、感激。例：所識(shí)窮乏者得我與？“與”同“歟”，語(yǔ)氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與？“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。1、通假字文言積累①為：為宮室之美(為了，介詞)由是則可以辟患而有不為也(做，動(dòng)詞)②得：故不為茍得也(取得)所識(shí)窮乏者得我與(同“德”，感恩、感激)③與：所識(shí)窮乏者得我與(同“歟”，語(yǔ)氣詞)呼爾而與之(給予)2、一詞多義文言積累(1)是心古義：今義：(2)一豆羮古義：今義：(3)萬(wàn)鐘古義：今義：一種量器計(jì)時(shí)的器具或中空的響器代詞，這判斷動(dòng)詞，是3、古今異義文言積累古代盛食物的一種容器。常為豆類名稱。本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出來的？這樣安排有什么好處？

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的，把“生”比作“魚”，把“義”比作“熊掌”，當(dāng)二者不可得兼時(shí)，舍魚而取熊掌，舍生而取義。

通過比喻論證提出中心論點(diǎn)，由此及彼，由淺入深，生動(dòng)形象，通俗易懂，更有說服力。整體把握分別概括文章第一段和第二段的大意。

第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該做到“舍生取義”。第二段闡述了“舍義取利”就是喪失了人的本心，進(jìn)一步深刻論證了“舍生取義”這一觀點(diǎn)。整體把握第1段是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？首先，作者由因推果，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)楹芏嗳硕加小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵婕僭O(shè)推理，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生、不避死。從正反兩方面論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。合作探究第2段是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？

先從正面舉例說明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。然后，文章陡然一轉(zhuǎn)，再?gòu)姆疵媾e例，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止了嗎？文章最后總結(jié)，能做到舍生取義是人有羞惡之心；如果不顧羞恥、不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。合作探究“所欲有甚于生”、“所惡有甚于死”的時(shí)候，人們會(huì)怎樣做？

為了“義”“不為茍得”、不避患，就是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”之事。合作探究孟子說“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，有什么用意？

在孟子看來，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。合作探究根據(jù)課文的具體內(nèi)容，說說你對(duì)“本心”的理解。

“本心”是指“人固有的羞惡之心”。本文用對(duì)魚和熊掌的選擇，比喻對(duì)生命和道義的選擇，而孟子會(huì)毅然“舍生而取義”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指“人固有的羞惡之心”。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是沒有越過道德底線的事，哪些是在道德范圍內(nèi)的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”“其妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”誘惑，而像“不是嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。合作探究作者運(yùn)用了哪些論證方法？（1）道理論證。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這是從正面論證義比生更珍貴。“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴?！坝墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@是用客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)舍生取義。合作探究（2）舉例論證?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！庇谩柏氄卟皇茑祦碇场钡氖吕f明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義；（3）比喻論證。魚與熊掌的比方就是比喻論證；（4）對(duì)比論證。不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)比，論證了舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。合作探究課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。

這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。合作探究本文的主旨是什么？

人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)?。合作探究?qǐng)說說這篇文章給你的啟迪。人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。或：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。合作探究在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)事例嗎？（1）南宋文天祥抗元，失敗被捕后，面對(duì)威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，體現(xiàn)了“舍生取義”的高貴品質(zhì)。（2）清末，戊戌變法失敗后，譚嗣同留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句，泰然赴死，體現(xiàn)了“舍生取義”的高貴品質(zhì)。（3）朱自清寧死不吃美國(guó)的救濟(jì)糧，體現(xiàn)了“舍生取義”的高貴品質(zhì)。（4）聞一多面對(duì)國(guó)民黨的白色恐怖，發(fā)表最后一次演講，體現(xiàn)了“舍生取義”的高貴品質(zhì)。合作探究你能列舉出一些從古至今表現(xiàn)“舍生取義”的名言嗎？（1）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)（2）人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。（文天祥）（3）我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。（譚嗣同）（4）茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）（5）取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅）合作探究現(xiàn)實(shí)生活中“失其本心”者不乏其人，試舉一例。

陳希同，成克杰等貪官忘記了自己作為一個(gè)共產(chǎn)黨員的基本要求，置黨和人民的利益于不顧，貪污腐敗，最終受到應(yīng)有的懲罰。合作探究是不是任何情況之下都應(yīng)該“舍生取義”？

過猶不及，要因地制宜、因時(shí)而化。孟子的“舍生取義”加“因地制宜和與實(shí)際結(jié)合”等于“王陽(yáng)明的知行合一”。合作探究“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？”

綜合運(yùn)用了排比、對(duì)比、反問的修辭手法，寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍，而在和平安寧的社會(huì)環(huán)境中卻見利忘義的事實(shí)，擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性，引人深思，表達(dá)了孟子對(duì)這種做法的堅(jiān)決否定，從反面說明了“萬(wàn)鐘”亦不應(yīng)受之，應(yīng)以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和雄辯力量。語(yǔ)言品析歸納《孟子》文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。

氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。合作探究（1）善用比喻和舉例論證。文章一開始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨——舍生取義。這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又十分形象生動(dòng)，引人入勝。文中還以“行道之人”不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。寫作特色（2）正反論證，層次清晰。文章的第1自然段在論述“生死”問題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時(shí)，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第2自然段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬(wàn)鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍義取利是喪失“本心”。論證極為嚴(yán)密，說理極為深刻，層次十分分明。寫作特色

孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。課堂小結(jié)板書設(shè)計(jì)引論：譬喻引出中心論點(diǎn)：舍生取義?正面進(jìn)行因果推理?義重于生?反面進(jìn)行假設(shè)推理???????正面舉例????義重于利?反面對(duì)比舉例?結(jié)論：此之謂失其本心魚我所欲也本論孟子所說的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。而于后世，特別是當(dāng)今社會(huì)來說，“義”又被賦予了新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。拓展延伸