“天將降大任于斯人也”還是“天將降大任與是人也”

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“天將降大任于斯人也”還是“天將降大任與是人也”

“天將降大任與是人也”出自于《孟子·告子》下第十五那么。

初中課本里的《生于憂患，死于安樂》，節(jié)選自《孟子》的《告子》下篇，通常要求背誦，多年來也膾炙人口。

10月26日，人民教導(dǎo)出版社中學(xué)語文編輯部工作人員對上游新聞記者表示，人民教導(dǎo)出版社出版的中學(xué)教材，自1961年收錄《生于憂患，死于安樂》這篇文章以來，歷套的教材都是“是人”版本，他們也查閱了眾多古籍，查閱的結(jié)果也是“故天將降大任于是人也”。

編輯部工作人員表示，“斯”和“是”兩個字，表達(dá)的意思是一樣的，都表示“這”的意思。

《生于憂患，死于安樂》原文

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)

人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入那么無法家拂士，出那么無敵國外患者，國恒亡。

然后知生于憂患，而死于安樂也。

原文譯文

舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。所以上天要把重任惠臨在某人的身上，確定先要使他情意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來鼓舞他的.心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的才能。

一個人，往往出錯，然后才能改正;情意困苦，思慮阻塞.然后才能發(fā)憤;別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語中，然后你就會知道。一個國家，假設(shè)在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就往往會被殲滅。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。

原文鑒賞

吃得苦中苦，方為人上人。孟子所舉的例證是舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人。

所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志……”成為《孟子》最出名的篇章之一，后人常引以為座右銘，鼓舞多數(shù)志士仁人在逆境中奮起。其思想根基是一種至高無上的英雄觀念和濃重的生命悲劇意識，一種崇高的獻(xiàn)身精神。是對生命痛楚的認(rèn)同以及對繁重奮斗而獲致告成的精神的弘揚。

借用悲劇哲學(xué)家尼采的話來說，是要求我們“去同時面對人類最大的痛楚和最高的夢想。”(《喜悅的科學(xué)》)

由于，痛楚與夢想本來就同在。

說到生于憂患死于安樂，太史公說得好：

昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳、蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。(《史記太史公自序》)

之所以如此，正是由于他們身處逆境的憂患之中，心氣郁結(jié)，發(fā)憤而起，置之死地而后生的起因。

至于死于安樂者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂而身死國亡，其例更是不勝枚舉。

所以，對人的一生來說，逆境和憂患不確定是壞事。生命說畢竟是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆名貴資產(chǎn)。當(dāng)你回首往事的時候