【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】高考政治第一輪總復(fù)習(xí) 第2單元第4課 文化的繼承性與文化發(fā)展課件 新人教必修3

(1)傳統(tǒng)文化的繼承：傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)特點(diǎn)和影響，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。(2)文化在繼承中發(fā)展：影響文化發(fā)展的主要因素，文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。高考考點(diǎn)第四課文化的繼承性與文化發(fā)展(1)對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。(2)文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。(1)關(guān)注社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的“移風(fēng)易俗”做法。(2)關(guān)注“孔子學(xué)院”在世界各地的興起，說明中華文化的特征及教育在文化傳承中的作用。

考查重點(diǎn)關(guān)注熱點(diǎn)文化的繼承性與文化發(fā)展傳統(tǒng)文化的繼承文化在繼承中發(fā)展傳統(tǒng)文化的繼承文化在繼承中發(fā)展如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化文化繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)傳統(tǒng)文化的基本形式影響文化發(fā)展的重要因素名師點(diǎn)睛1.[速記]2.[圖解]傳統(tǒng)文化的特征圖示狀元筆記復(fù)習(xí)本考點(diǎn)，要求理解傳統(tǒng)文化的特征，懂得如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化?？键c(diǎn)一傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)特點(diǎn)和影響(1)傳統(tǒng)文化：是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。(2)傳統(tǒng)文化的繼承形式：①傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承。傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。②傳統(tǒng)建筑的繼承。建筑是凝固的藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。③傳統(tǒng)文藝的繼承。中國(guó)傳統(tǒng)文藝是中華民族燦爛文化的重要組成部分。④傳統(tǒng)思想的繼承。中國(guó)傳統(tǒng)思想，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響?！局R(shí)梳理】1．(3)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：①傳統(tǒng)文化具有繼承性。②傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。

③傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(4)傳統(tǒng)文化的影響(作用)：①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。②傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用；反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展的消極作用。對(duì)待傳統(tǒng)文文化的正確確態(tài)度正確的態(tài)度度是：“取其精華，，去其糟粕粕”，批判繼承承，古為今今用。面對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化化，要辯證證地認(rèn)識(shí)它它在現(xiàn)實(shí)生生活中的作作用，分辨辨其中的精精華和糟粕粕。對(duì)于傳傳統(tǒng)文化中中符合社會(huì)會(huì)發(fā)展要求求的、積極極向上的內(nèi)內(nèi)容，應(yīng)該該繼續(xù)保持持和發(fā)揚(yáng)；；對(duì)于傳統(tǒng)統(tǒng)文化中不不符合社會(huì)會(huì)發(fā)展要求求的、落后后的、腐朽朽的東西，，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加加以改造或或剔除。正確區(qū)分文文化、傳統(tǒng)統(tǒng)文化和先先進(jìn)文化(1)文化化是相對(duì)于于經(jīng)濟(jì)、政政治而言的的人類全部部精神活動(dòng)動(dòng)及其產(chǎn)品品。文化在在本質(zhì)上屬屬于社會(huì)意意識(shí)的范疇疇，是對(duì)社社會(huì)存在的的反映。【重點(diǎn)突破破】2．1．(2)傳統(tǒng)統(tǒng)文化是在在長(zhǎng)期歷史史發(fā)展中形形成并保留留在現(xiàn)實(shí)生生活中的、、具有相對(duì)對(duì)穩(wěn)定性的的文化。傳傳統(tǒng)文化如如果能順應(yīng)應(yīng)社會(huì)生活活的變遷，，不斷滿足足人們?nèi)找嬉嬖鲩L(zhǎng)的精精神需要，，就能對(duì)社社會(huì)與人的的發(fā)展起積積極作用。。反之，則則會(huì)阻礙社社會(huì)進(jìn)步、、妨害人的的全面發(fā)展展。(3)先進(jìn)進(jìn)文化是人人類文明進(jìn)進(jìn)步的結(jié)晶晶，是推動(dòng)動(dòng)人類社會(huì)會(huì)前進(jìn)的精精神動(dòng)力，，它在本質(zhì)質(zhì)上是一定定社會(huì)先進(jìn)進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和和政治在文文化形態(tài)上上的反映，，同時(shí)它又又對(duì)先進(jìn)的的經(jīng)濟(jì)和政政治的發(fā)展展起著巨大大的促進(jìn)作作用。文化是大范范疇，包括括了傳統(tǒng)文文化和先進(jìn)進(jìn)文化。先先進(jìn)文化包包括傳統(tǒng)文文化中的精精華部分，，不包括其其糟粕。傳統(tǒng)文化的的穩(wěn)定性傳統(tǒng)文化是是一定歷史史條件下的的產(chǎn)物，彰彰顯出一定定的文化內(nèi)內(nèi)涵和精神神，具有穩(wěn)穩(wěn)定性。文文化又能夠夠隨著時(shí)代代、實(shí)踐的的不斷發(fā)展展而獲得新新的內(nèi)涵。。所以，文文化的穩(wěn)定定性是相對(duì)對(duì)的，傳統(tǒng)統(tǒng)文化會(huì)隨隨著社會(huì)生生活的變化化、人們精精神文化需需求的變化化而發(fā)生變變化。2．傳統(tǒng)文化的的民族性世界上任何何文化都有有其民族性性。文化的的民族性是是其能夠反反映民族精精神、民族族特性的價(jià)價(jià)值觀念、、思維方式式、國(guó)民品品性、人格格追求、倫倫理情趣等等思想文化化的本質(zhì)特特征，是文文化的民族族風(fēng)格、民民族氣派的的表現(xiàn)。文文化的民族族性是經(jīng)過過長(zhǎng)期的積積淀形成的的，具有相相對(duì)穩(wěn)定性性，但它同同時(shí)又在民民族文化的的發(fā)展過程程中不斷發(fā)發(fā)展和創(chuàng)新新。在全球球化趨勢(shì)繼繼續(xù)發(fā)展的的今天，各各種思想文文化相互激激蕩。在這這種態(tài)勢(shì)下下，我們應(yīng)應(yīng)該注意保保持并努力力發(fā)展文化化的民族性性，尊重自自己民族的的傳統(tǒng)文化化，合理利利用傳統(tǒng)文文化這個(gè)重重要資源。。3．★★★本考點(diǎn)是高高考的?？伎键c(diǎn)，高考考對(duì)這一考考點(diǎn)的考查查往往又放放在“對(duì)待傳統(tǒng)文文化的正確確態(tài)度”上，考查形形式既有選選擇題，也也有非選擇擇題。高考考考查該考考點(diǎn)時(shí)經(jīng)常常與文化的的繼承、發(fā)發(fā)展和創(chuàng)新新等知識(shí)點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)系起來來。(2011·北京文綜，24,4分)文化重建建是汶川地地震災(zāi)區(qū)恢恢復(fù)重建的的重要內(nèi)容容。三年來來，當(dāng)?shù)卣e極修修復(fù)都江堰堰古建筑群群等一批文文化遺產(chǎn)，，重視培養(yǎng)養(yǎng)羌繡、羌羌笛演奏等等傳統(tǒng)藝術(shù)術(shù)的新傳人人，鼓勵(lì)編編排《羌魂魂》等原生生態(tài)歌舞作作品。災(zāi)后后恢復(fù)重建建之所以重重視繼承傳傳統(tǒng)文化是是因?yàn)?)。①傳統(tǒng)文化化是民族精精神的結(jié)晶晶②傳統(tǒng)文化化是文化創(chuàng)創(chuàng)新的源泉泉③沒有有文化的繼繼承，就沒沒有文化的的積累④④傳統(tǒng)文化化是維系民民族生存和和發(fā)展的精精神紐帶A.①②B．．①④C．②②③D．③④④命題角度 傳統(tǒng)文化的繼承

[預(yù)測(cè)題型：選擇題、主觀題]【典例1】?解析民族精神是是民族文化化的結(jié)晶，，①表述錯(cuò)誤。。社會(huì)實(shí)踐踐是文化創(chuàng)創(chuàng)新的源泉泉，②說法不正確確。傳統(tǒng)文文化是在長(zhǎng)長(zhǎng)期歷史發(fā)發(fā)展中形成成并保留在在現(xiàn)實(shí)生活活中的、具具有相對(duì)穩(wěn)穩(wěn)定性的文文化，沒有有文化的繼繼承，就沒沒有文化的的積累；傳傳統(tǒng)文化具具有鮮明的的民族性，，是一個(gè)民民族在長(zhǎng)期期共同生活活過程中創(chuàng)創(chuàng)造的，具具有鮮明的的民族特色色、民族風(fēng)風(fēng)格和民族族氣派，是是維系民族族生存和發(fā)發(fā)展的精神神紐帶，③④正確。故選選D。答案D(2010·江蘇單科)中央電視視臺(tái)開播《《百家講壇壇》以后，，一些艱澀澀高深的傳傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)經(jīng)過現(xiàn)代詮詮釋變得通通俗易懂，，富有時(shí)代代氣息，為為大眾所接接受。這說說明()。A．．傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化的的具具體體內(nèi)內(nèi)涵涵能能夠夠因因時(shí)時(shí)而而變變B．．傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化對(duì)對(duì)人人的的發(fā)發(fā)展展具具有有積積極極作作用用C．．各各族族人人民民對(duì)對(duì)中中華華文文化化具具有有認(rèn)認(rèn)同同感感D．．中中華華傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化具具有有鮮鮮明明的的民民族族性性解析析本題題考考查查學(xué)學(xué)生生對(duì)對(duì)傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化的的理理解解，，要要抓抓住住題題干干中中的的關(guān)關(guān)鍵鍵句句“傳傳統(tǒng)統(tǒng)經(jīng)經(jīng)典典經(jīng)經(jīng)過過現(xiàn)現(xiàn)代代詮詮釋釋變變得得通通俗俗易易懂懂，，富富有有時(shí)時(shí)代代氣氣息息””。。B說說法法錯(cuò)錯(cuò)誤誤，，應(yīng)應(yīng)該該是是優(yōu)優(yōu)秀秀的的傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化對(duì)對(duì)人人的的發(fā)發(fā)展展具具有有積積極極作作用用；；C、、D均均與與題題干干指指向向不不符符，，應(yīng)應(yīng)排排除除。。故故選選A。。答案案A【典例2】??在談?wù)劦降街兄袊?guó)國(guó)戲戲曲曲發(fā)發(fā)展展目目前前面面臨臨的的困困境境時(shí)時(shí)，，戲戲劇劇家家郭郭漢漢城城指指出出，，時(shí)時(shí)代代與與環(huán)環(huán)境境變變了了，，而而戲戲曲曲的的變變化化卻卻沒沒有有跟跟上上時(shí)時(shí)代代，，因因而而生生存存受受到到很很大大影影響響。。但但他他斷斷言言，，戲戲曲曲不不會(huì)會(huì)消消失失。。為為了了不不讓讓戲戲曲曲消消失失，，我我們們必必須須()。。①實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)中中國(guó)國(guó)戲戲曲曲的的西西化化發(fā)發(fā)展展②““取取其其精精神神，，去去其其糟糟粕粕””，，批批判判繼繼承承③③““推推陳陳出出新新，，革革故故鼎鼎新新””④④正正確確處處理理文文化化繼繼承承與與發(fā)發(fā)展展的的關(guān)關(guān)系系A(chǔ)．．①①②②④④B．．①①②②③③C．．②②③③④④D．．①①③③④④解析析要想想讓讓戲戲曲曲不不消消失失，，必必須須推推動(dòng)動(dòng)戲戲曲曲發(fā)發(fā)展展；；戲戲曲曲的的西西化化會(huì)會(huì)使使戲戲曲曲失失去去自自身身特特色色，，并并不不能能推推動(dòng)動(dòng)戲戲曲曲的的發(fā)發(fā)展展，，排排除除①，故故選選C。。答案案C對(duì)應(yīng)應(yīng)訓(xùn)訓(xùn)練練【訓(xùn)練1】?(2009··福建文綜)某校高二(1)班的同同學(xué)在以“中國(guó)傳統(tǒng)文文化與社會(huì)變變革”為課題題的研究性學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，，結(jié)合當(dāng)前社社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展展開討論。請(qǐng)請(qǐng)你參與其中中，并回答有有關(guān)問題。材料曹參任漢相三三年，遵照蕭蕭何制定好的的法規(guī)治理國(guó)國(guó)家，主張清清靜無為不擾擾民，使?jié)h初初社會(huì)凋敝殘殘破的局面得得以改觀，史史稱“蕭規(guī)曹隨””。此后的“文景景之治”又相相繼實(shí)行休養(yǎng)養(yǎng)生息政策，，使國(guó)力日益益增強(qiáng)。漢武武帝憑借豐富富的物質(zhì)積累累和穩(wěn)固的統(tǒng)統(tǒng)治基礎(chǔ)，開開疆拓土，實(shí)實(shí)施改革，實(shí)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)穩(wěn)定，成就了了西漢盛世。。甲同學(xué)：“蕭蕭規(guī)曹隨”反反映曹參推崇崇的是“無為為而治”的道道家思想。他他以“無為而而治”的治國(guó)國(guó)理念，促進(jìn)進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展展和社會(huì)穩(wěn)定定。所以，我我國(guó)政府也應(yīng)應(yīng)“無為而治治”?！居?xùn)練2】?請(qǐng)運(yùn)用文化生生活的有關(guān)知知識(shí)，談?wù)勎椅覀儜?yīng)如何繼繼承和發(fā)展中中國(guó)傳統(tǒng)文化化。解析應(yīng)全面分析，，既要正面立立論，說明取取其精華、去去其糟粕和推推陳出新、革革故鼎新；又又要批駁錯(cuò)誤誤，反對(duì)“歷史虛無主義義”和“守舊主義”。答案(1)“取其其精華，去其其糟粕”，批判繼承承，古為今用用。(2)立足社社會(huì)實(shí)踐，推推陳出新，革革故鼎新。(3)反對(duì)““歷史虛無主主義”和“守守舊主義”。。理解文化繼承承與發(fā)展的辯辯證關(guān)系、教教育在文化傳傳承中的作用用，并掌握影影響文化發(fā)展展的重要因素素。考點(diǎn)二文化在繼承中中發(fā)展文化繼承與發(fā)發(fā)展的關(guān)系(1)繼承是是發(fā)展的必要要前提，發(fā)展展是繼承的必必然要求。繼繼承與發(fā)展，，是同一個(gè)過過程的兩個(gè)方方面。在這一一過程中，在在繼承優(yōu)秀傳傳統(tǒng)文化精華華的同時(shí)，不不斷革除陳舊舊的、過時(shí)的的舊文化，推推出體現(xiàn)時(shí)代代精神的新文文化，這就是是“推陳出新，革革故鼎新”。(2)在繼承承的基礎(chǔ)上發(fā)發(fā)展，在發(fā)展展的過程中繼繼承，這就是是文化傳承。。把握好文化化繼承與發(fā)展展的關(guān)系，批批判地繼承傳傳統(tǒng)文化，不不斷推陳出新新，革故鼎新新，我們就能能作出正確的的文化選擇，，成為自覺的的文化傳承者者和享用者。?！局R(shí)梳理】】1．影響文化發(fā)展展的主要因素素影響文化發(fā)展展的主要因素素有：生產(chǎn)力力和生產(chǎn)關(guān)系系的矛盾運(yùn)動(dòng)動(dòng)、科學(xué)技術(shù)術(shù)的進(jìn)步、思思想運(yùn)動(dòng)的興興起、教育。。其中科學(xué)技技術(shù)和思想運(yùn)運(yùn)動(dòng)是就文化化自身的傳承承而言的。教育：(1)教育是人類類特有的傳承承文化的能動(dòng)動(dòng)性活動(dòng)，具具有選擇、傳傳遞、創(chuàng)造文文化的特定功功能。(2)教育對(duì)對(duì)文化傳承的的作用：①教育通過對(duì)受受教育者的“傳道、授業(yè)、、解惑”，把文化傳遞遞給下一代(選擇、傳遞遞)。②教育以濃縮的的形式重演人人類認(rèn)識(shí)世界界的過程，使使人“站在前前人的的肩膀膀上”從事文文化創(chuàng)創(chuàng)造(創(chuàng)造造)。。③隨著教教育方方式的的不斷斷變革革，教教育在在文化化傳承承中的的影響響越來來越大大。2．比較———““取其其精華華，去去其糟糟粕”與“推陳出出新，，革故故鼎新新”(1)區(qū)別別：①內(nèi)涵涵不同同：“取其其精華華，去去其糟糟粕””指的的是要要辯證證地認(rèn)認(rèn)識(shí)傳傳統(tǒng)文文化在在現(xiàn)實(shí)實(shí)生活活中的的作用用，分分辨其其中的的精華華與糟糟粕；；“推推陳出出新，，革故故鼎新新”指指的是是在文文化繼繼承中中，不不斷革革除陳陳舊的的、過過時(shí)的的舊文文化，，推出出體現(xiàn)現(xiàn)時(shí)代代精神神的新新文化化。②強(qiáng)調(diào)調(diào)的重重點(diǎn)不不同：：“取取其精精華，，去其其糟粕粕”側(cè)側(cè)重于于對(duì)待待傳統(tǒng)統(tǒng)文化化的正正確態(tài)態(tài)度，，是改改造傳傳統(tǒng)文文化的的過程程；““推陳陳出新新，革革故鼎鼎新””側(cè)重重于對(duì)對(duì)文化化繼承承、發(fā)發(fā)展和和創(chuàng)新新，是是創(chuàng)造造新文文化、、發(fā)展展先進(jìn)進(jìn)文化化的過過程。。(2)聯(lián)系系：““取其其精華華，去去其糟糟粕””與““推陳陳出新新，革革故鼎鼎新””，都都是文文化創(chuàng)創(chuàng)新的的重要要途徑徑，從從一定定意義義上說說是一一個(gè)前前后相相繼的的過程程?！局攸c(diǎn)點(diǎn)突破破】1．如何認(rèn)認(rèn)識(shí)教教育在在文化化傳承承中的的作用用(1)教育育具有有保存存、傳傳遞文文化的的功能能。人人類文文化具具有一一個(gè)重重要的的特征征，即即只能能被學(xué)學(xué)而知知之，，不能能通過過遺傳傳的方方式獲獲得，，這就就決定定了人人類文文化從從它產(chǎn)產(chǎn)生的的那天天起，，就與與教育育有著著不可可分割割的關(guān)關(guān)系。。教育育是人人類文文化的的傳遞遞、保保存和和延續(xù)續(xù)過程程。任任何一一種文文化只只有通通過教教育完完成了了文化化的保保存、、傳遞遞，才才能在在人類類的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生生活中中表現(xiàn)現(xiàn)出它它的生生命力力和價(jià)價(jià)值，，才能能出現(xiàn)現(xiàn)文化化繁榮榮的局局面。。(2)教育育具有有選擇擇、整整理傳傳統(tǒng)文文化的的功能能。教教育選選擇文文化的的功能能主要要是通通過對(duì)對(duì)教育育內(nèi)容容的選選擇、、對(duì)教教師的的選擇擇、對(duì)對(duì)教育育方式式和方方法的的選擇擇這幾幾種途途徑來來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)的。。教育育對(duì)文文化選選擇的的同時(shí)時(shí)，也也在整整理著著文化化。教教育通通過選選擇和和整理理，使使人類類文化化去偽偽存真真，逐逐步系系統(tǒng)化化，使使其精精華得得以突突出，，從而而顯示示出更更強(qiáng)的的生命命力，，呈現(xiàn)現(xiàn)出更更為繁繁榮的的景象象。2．(3)教育育具有有吸引引、融融合和和更新新創(chuàng)造造文化化的功功能。。不同同文化化的交交流，，很大大程度度上依依靠語語言文文字，，而語語言文文字的的理解解很大大程度度上依依靠教教育。。通過過教育育吸收收其他他民族族的文文化，，有一一個(gè)積積極的的選擇擇過程程———取其其精華華。教教育使使各民民族文文化得得以吸吸收、、融合合和創(chuàng)創(chuàng)新，，為文文化的的進(jìn)一一步繁繁榮打打下了了基礎(chǔ)礎(chǔ)。正確把把握科科學(xué)技技術(shù)對(duì)對(duì)文化化發(fā)展展的作作用(1)科學(xué)學(xué)技術(shù)術(shù)的進(jìn)進(jìn)步，，是促促進(jìn)經(jīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)發(fā)展的的重要要因素素，也也是推推動(dòng)文文化發(fā)發(fā)展的的重要要因素素。自自古以以來，，科學(xué)學(xué)技術(shù)術(shù)的每每一項(xiàng)項(xiàng)重大大的發(fā)發(fā)現(xiàn)和和發(fā)明明都推推動(dòng)了了人類類社會(huì)會(huì)經(jīng)濟(jì)濟(jì)、文文化的的發(fā)展展。正正在蓬蓬勃發(fā)發(fā)展的的信息息技術(shù)術(shù)，不不但廣廣泛而而深刻刻地影影響著著包括括文化化生活活在內(nèi)內(nèi)的社社會(huì)生生活的的各個(gè)個(gè)領(lǐng)域域，而而且?guī)砹肆藣湫滦碌奈奈幕涡螒B(tài)———數(shù)數(shù)字文文化和和網(wǎng)絡(luò)絡(luò)文化化。(2)科科學(xué)技術(shù)術(shù)對(duì)文化化發(fā)展的的作用主主要表現(xiàn)現(xiàn)在三個(gè)個(gè)方面：：一是改改變著生生產(chǎn)方式式，改變變著物質(zhì)質(zhì)產(chǎn)品的的文化內(nèi)內(nèi)容；二二是改變變著人類類的生活活方式、、思維方方式，促促進(jìn)人類類的思想想解放；；三是改改變著收收集、選選擇、傳傳遞、儲(chǔ)儲(chǔ)存文化化資源的的手段和和方式。。3．★★文化繼承承與發(fā)展展的關(guān)系系作為高高考考查查的重點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)容，，一般以以選擇題題的形式式出現(xiàn)。。以傳統(tǒng)統(tǒng)文化和和現(xiàn)代文文化的對(duì)對(duì)比為情情境。因因此，考考生在備備考時(shí)，，要從宏宏觀上把把握傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的繼承與與發(fā)展，，同時(shí)，，注意將將本考點(diǎn)點(diǎn)與其他他考點(diǎn)相相結(jié)合構(gòu)構(gòu)建知識(shí)識(shí)網(wǎng)絡(luò)。。(2011·北京文綜綜，25,4分)歌劇《《木蘭詩(shī)詩(shī)篇》是是我國(guó)藝藝術(shù)家創(chuàng)創(chuàng)作的一一部?jī)?yōu)秀秀作品。。該劇吸吸納歐洲洲歌劇藝藝術(shù)的表表現(xiàn)手段段，融入入中國(guó)戲戲曲的表表演形式式，謳歌歌了偉大大的民族族精神，，在國(guó)內(nèi)內(nèi)外獲得得高度評(píng)評(píng)價(jià)。這這表明()。A．不同同民族文文化的競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)進(jìn)了文化化融合B．不同同藝術(shù)形形式的融融合有助助于文化化發(fā)展C．不同同民族文文化的融融合是文文化發(fā)展展的關(guān)鍵鍵D．東西西方藝術(shù)術(shù)都應(yīng)當(dāng)當(dāng)保持各各自的民民族特色色命題角度 文化在繼承中發(fā)展

[預(yù)測(cè)題型：選擇題]【典例1】?解析文化多樣樣性是文文化創(chuàng)新新的重要要基礎(chǔ)。。文化創(chuàng)創(chuàng)新，不不僅表現(xiàn)現(xiàn)在思想想、理論論的發(fā)展展上，也也表現(xiàn)在在文學(xué)藝藝術(shù)形式式的變遷遷中。題題干強(qiáng)調(diào)調(diào)文化交交流、借借鑒與融融合，未未涉及文文化的競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)，A不符合合題意。。社會(huì)實(shí)實(shí)踐是文文化發(fā)展展的動(dòng)力力和源泉泉，C錯(cuò)錯(cuò)誤。D與題意意無關(guān)。。故選B。答案B(2010·江蘇單科科)高鐵時(shí)時(shí)代的到到來，人人們可以以“在廣州州喝早茶茶，到長(zhǎng)長(zhǎng)沙聽笑笑話，再再到武漢漢賞櫻花花”；““上午在在西安吃吃泡饃，，下午到到嵩山看看少林””。這說說明科學(xué)學(xué)技術(shù)的的進(jìn)步能能夠()。。①改變文文化的存存在形式式②方方便人們們的文化化交流③③更新新文化的的傳播方方式④④擴(kuò)展人人們的文文化視野野A.①②②B．③③④C．．①③D．②④④解析“在廣州州喝早茶茶，到長(zhǎng)長(zhǎng)沙聽笑笑話，再再到武漢漢賞櫻花花”主要要是表達(dá)達(dá)科技進(jìn)進(jìn)步使文文化交流流更便捷捷。材料料中沒有有說明科科技進(jìn)步步改變了了文化傳傳播的形形式和方方式，應(yīng)應(yīng)排除①①③。故故選D。。答案D命題角度 影響文化發(fā)展的因素

[預(yù)測(cè)題型：選擇題]【典例2】?改革開放放以來，，廣東在在本土文文化基礎(chǔ)礎(chǔ)上產(chǎn)生生了“新客家家文化””。這體體現(xiàn)了()。A．新文化化在發(fā)展中中偏離了本本土文化B．文化在在批判中繼繼承C．“新客客家文化””已取代本本土文化D．文化在在繼承中發(fā)發(fā)展解析A項(xiàng)表述錯(cuò)錯(cuò)誤，“新客家文化化”沒有偏離本本土文化。。B項(xiàng)與題題意無關(guān)，，材料沒有有涉及對(duì)文文化的批判判問題。C項(xiàng)表述錯(cuò)錯(cuò)誤，“新客家文化化”并沒有完全全取代本土土文化。廣廣東在本土土文化基礎(chǔ)礎(chǔ)上產(chǎn)生了了“新客家文化化”，這是文化化在繼承中中發(fā)展的具具體表現(xiàn)，，故選D。。答案D對(duì)應(yīng)訓(xùn)練【訓(xùn)練1】?草根是相對(duì)對(duì)于主流、、精英而來來的。草根根文化即平平民化、大大眾化的文文化，近年年來借助媒媒體和網(wǎng)絡(luò)絡(luò)技術(shù)迅猛猛興起，在在“百家講壇壇”中用““說書體””評(píng)說歷史史的易中天天“如日中中天”，高高雅文化正正逐漸通過過媒體和網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)走走向平民、、走向大眾眾。草根文文化借助媒媒體和網(wǎng)絡(luò)絡(luò)技術(shù)迅猛猛興起表明明()。A．思想文文化在思想想運(yùn)動(dòng)中相相互激蕩，，促進(jìn)文化化發(fā)展B．教育在在人類文化化的傳承中中產(chǎn)生越來來越大的影影響C．科學(xué)技技術(shù)的進(jìn)步步是推動(dòng)文文化發(fā)展的的重要因素素D．社會(huì)制制度的更替替有力地促促進(jìn)文化的的進(jìn)步解析草根文化“借助媒體和和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)術(shù)迅猛興起起”說明現(xiàn)代信信息技術(shù)推推動(dòng)了草根根文化的發(fā)發(fā)展，故應(yīng)應(yīng)選C項(xiàng)。。A、B、、D三項(xiàng)與與題意無關(guān)關(guān)。答案C【訓(xùn)練2】?■兩岸青青年學(xué)生中中華傳統(tǒng)文文化研習(xí)營(yíng)營(yíng)2011年7月8日在井岡岡山大學(xué)舉舉行。青年年學(xué)生們一一道研習(xí)廬廬陵傳統(tǒng)文文化，切身身感受吉安安深厚的文文化積淀。。①中華新聞播報(bào)傳統(tǒng)文化是是中華民族族的根，使中華民族族更加繁榮榮富強(qiáng)。②研習(xí)營(yíng)的舉舉行，有助助于提升兩兩岸青年學(xué)學(xué)生的中華華傳統(tǒng)文化化素養(yǎng)，加加深兩岸文文化的相互互濡染和交交融。■2011年7月月12日，，胡錦濤在在北京參加加兩岸萬名名青年大交交流主題聯(lián)聯(lián)歡活動(dòng)時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，③青年昭示著著未來，推推動(dòng)兩岸關(guān)關(guān)系未來發(fā)發(fā)展歸根到到底要靠青青年。希望兩岸青青年一代接接過發(fā)展兩兩岸關(guān)系的的接力棒，，④更加踴躍地地投身到兩兩岸交流合合作中來，，攜手開創(chuàng)創(chuàng)中華民族族偉大復(fù)興興的美好未未來。①傳統(tǒng)文化化是在長(zhǎng)期期歷史發(fā)展展中形成并并保留在現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中中的相對(duì)穩(wěn)穩(wěn)定性的文文化。傳統(tǒng)統(tǒng)文化具有有鮮明的民民族性，中中華傳統(tǒng)文文化是中華華民族的根根就體現(xiàn)了了這一點(diǎn)。。②文化的繼繼承與發(fā)展展是同一個(gè)個(gè)過程的兩兩個(gè)方面。。兩岸青年年批判地繼繼承傳統(tǒng)文文化，不斷斷推陳出新新，革故鼎鼎新，就能能夠作出正正確的文化化選擇，成成為自覺的的文化傳承承者和享用用者。③推動(dòng)兩岸岸關(guān)系未來來發(fā)展歸根根到底要靠靠青年，說說明人民群群眾是實(shí)踐踐的主體，，是歷史的的創(chuàng)造者。。④希望青年年在促進(jìn)兩兩岸交流合合作，推動(dòng)動(dòng)兩岸關(guān)系系發(fā)展方面面做貢獻(xiàn)，，體現(xiàn)了在在個(gè)人與社社會(huì)的統(tǒng)一一中實(shí)現(xiàn)價(jià)價(jià)值?？键c(diǎn)對(duì)接回顧兩岸關(guān)關(guān)系出現(xiàn)和和平發(fā)展良良好勢(shì)頭幾幾年來，兩兩岸青年交交流日趨頻頻繁而熱絡(luò)絡(luò)，內(nèi)容與與形式更加加豐富而多多樣，成為為兩岸交流流交往中的的一大亮點(diǎn)點(diǎn)。兩岸新新生代越來來越多地積積極參與交交流互動(dòng)，，攜手走上上了兩岸關(guān)關(guān)系和平發(fā)發(fā)展的希望望之路。關(guān)關(guān)于兩岸文文化交流的的相關(guān)新聞聞材料，很很可能成為為高考命題題背景。考查本節(jié)知知識(shí)時(shí)，通通常出選擇擇題，主觀觀題很少出出現(xiàn)。對(duì)本本部分知識(shí)識(shí)的考查難難度較低，，考查熱度度一般，只只要識(shí)記相相關(guān)知識(shí)即即可。傳統(tǒng)文化的的核心是一一種價(jià)值的的核心，只只要價(jià)值觀觀不變，形形式怎樣變變都可以接接受。很多多時(shí)候，我我們會(huì)采用用一些新的的形式表達(dá)達(dá)傳統(tǒng)文化化。形式雖雖然有所變變化，但是是保留了傳傳統(tǒng)文化的的許多符號(hào)號(hào)和記憶。。這說明()。A.我國(guó)的傳傳統(tǒng)文化具有有相對(duì)穩(wěn)定性性和鮮明的民民族性B.傳統(tǒng)文化化不是原封不不動(dòng)的，其具具體內(nèi)容要因因時(shí)而變C.傳統(tǒng)文化化對(duì)我們來說說是一筆重要要的財(cái)富D.每個(gè)人都都要根據(jù)自己己的需要，對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化采采取不同的態(tài)態(tài)度，作出不同同的文化選擇擇答案B1.我國(guó)的的優(yōu)秀秀傳統(tǒng)統(tǒng)文化化，如如儒家家思想想、法法家思思想等等，其其思想想的實(shí)實(shí)質(zhì)是是君主主治理理天下下的工工具，，維護(hù)護(hù)封建建君主主的統(tǒng)統(tǒng)治。?，F(xiàn)如如今，，我們們黨和和政府府堅(jiān)持持發(fā)揚(yáng)揚(yáng)優(yōu)秀秀傳統(tǒng)統(tǒng)文化化，其其目的的是實(shí)實(shí)現(xiàn)中中華民民族