第一章宗教的起源、本質(zhì)和社會(huì)作用

宗教的本質(zhì)與作用教學(xué)目標(biāo):1、認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)和作用，了解世界三大宗教和我國流行的五大宗教；

2、正確認(rèn)識(shí)宗教的產(chǎn)生與存在，正確認(rèn)識(shí)我國的宗教狀況；

3、善于用一分為二的觀點(diǎn)分析問題，能理解宗教在文化藝術(shù)上的表現(xiàn)。重點(diǎn)：宗教的本質(zhì)和作用難點(diǎn)：宗教主要起消極作用；在我國社會(huì)主義國家，宗教發(fā)生了重大變化，但本質(zhì)沒有改變。西安大清真寺——伊斯蘭教西安八仙庵——道教寶雞法門寺——佛教藏傳佛教印度佛教勝地洛陽龍門大佛河南魯山大佛北京——西什庫教堂

哈爾濱基督教——南崗教堂

一、宗教的起源與本質(zhì)

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。自然根源:(產(chǎn)生的根源)—自然壓迫.宗教是自然壓迫的產(chǎn)物，是在原始社會(huì)生產(chǎn)力和知識(shí)水平極其低下的情況下，人們?cè)趶?qiáng)大的自然力面前產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)覺。

1、宗教的起源

社會(huì)根源:(存在和發(fā)展的根源)—社會(huì)壓迫階級(jí)的壓迫和剝削

在原始社會(huì)，人們對(duì)千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象不理解，人們的生活完全受自然界的支配，無法抵御嚴(yán)酷的自然災(zāi)害，于是逐漸形成了神秘力量支配自然界的觀念。除了對(duì)自然現(xiàn)象不理解外，原始人對(duì)自身的生老病死和做夢(mèng)等生理現(xiàn)象不理解，于是逐漸產(chǎn)生了靈魂不死的觀念，并用這種觀念解釋自然界各種現(xiàn)象，認(rèn)為自然也有某種神靈，山有山神、水有水神、日月星辰皆有神來支配，這種超自然的神秘力量既統(tǒng)治自然界，也主宰著人世。自然界被人格化了，最初的神就產(chǎn)生了，人們對(duì)這種超自然力量的崇拜，就是原始的宗教觀念。問：（1）原始人是如何解釋自然現(xiàn)象的？（2）他們?yōu)槭裁匆鲞@樣的解釋？（3）材料表明了原始宗教產(chǎn)生的根源是什么？Itisonlyfearfirstintheworldthatmadegods.-----Johnson最早在這個(gè)世界上創(chuàng)造眾神的，無非是恐懼而已。

——[英]約翰遜對(duì)這句話我們?nèi)绾卫斫猓吭甲诮虇栴}一：以下材料各自反映了什么現(xiàn)象？還有哪些類似的現(xiàn)象？產(chǎn)生的原因是什么？這些現(xiàn)象有何共同之處？物質(zhì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)力低下認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)：萬物有靈心理取向：趨利避害組織表現(xiàn)：非組織非成文各抒己見人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！R克思問題二:原始宗教在當(dāng)時(shí)發(fā)揮什么作用？增強(qiáng)人們適應(yīng)、改造自然的能力是人類文化的重要組成部分促進(jìn)和豐富了早期人類文化

“母親和我都嘆息他的景況：多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個(gè)木偶人了?！?/p>

“我想到希望，忽然害怕起來了。閏土要香爐和燭臺(tái)的時(shí)候，我還暗地里笑他，以為他總是崇拜偶像，什么時(shí)候都不忘卻。”

選自魯迅《故鄉(xiāng)》

（1）漢漠拉比法典的最上方為什么要雕刻“太陽神授權(quán)儀式“？（2）這說明了統(tǒng)治階級(jí)利用宗教的目的是什么？（3）這樣對(duì)社會(huì)發(fā)展有什么危害性？這塊石碑高2.25米，底部圓周1.9米，頂部圓周1.65米。在石碑上半段那幅精致的浮雕中，古巴比倫人崇拜的太陽神沙馬什，端坐在寶座上，古巴比倫王國國王漢謨拉比，恭敬地站在它的面前，沙馬什正在將一把象征帝王權(quán)力標(biāo)志的權(quán)標(biāo)，授予漢謨拉比。整個(gè)浮雕畫面莊嚴(yán)而穩(wěn)重，表現(xiàn)了“君權(quán)神授”的觀念。太陽崇拜材料1：古代人對(duì)太陽敬畏有加。埃及人在神廟中用公羊石雕代表太陽，而把他們的國王雕像放在公羊的頭下，以示對(duì)太陽神的尊敬；古巴比倫漢穆拉比法典的石碑上，太陽神沙馬什端坐在寶座上，而國王漢穆拉比，恭敬地站在它的面前，沙馬什正在將一把象征帝王權(quán)力標(biāo)志的權(quán)仗，授予漢穆拉比；古代印第安人也崇拜太陽神，自稱是“太陽的子孫”。材料2：經(jīng)常出沒在田峒里的青蛙，因其肺小且皮薄，吸氧有限，需要依靠表皮黏液幫助吸收氧氣，而天之陰晴又影響到黏液濃度，若濃度大則妨礙吸氧，叫聲變得沙啞不響亮，意味著天要大旱。而天旱對(duì)水稻是致命的威脅。壯族祖先當(dāng)時(shí)不了解這些科學(xué)道理，以為蛙可呼風(fēng)喚雨，滅蟲除害，便尊其為圖騰。

材料3：匈奴狼的傳說匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單于曰：“吾有此女安可配人，將以與天。”乃筑高臺(tái)，置二女其上，曰“請(qǐng)?zhí)熳杂?。?jīng)三年，復(fù)一年，乃有一老狼，晝夜守臺(tái)嗥呼。其小女曰：“吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然”。下為狼妻，而產(chǎn)子。后遂繁衍成國。

——《魏書·高車傳》材料4：六月節(jié)，稱六月六，是壯族人祭祀盟祖之靈，紀(jì)念忠魂英杰的節(jié)日。傳說古代壯族各占一壩為莊，互不關(guān)聯(lián)。有一年受外敵入侵，各個(gè)擊破，壯族人的家鄉(xiāng)被霸占。有一長者提出聯(lián)合御敵之建議被采納。結(jié)盟發(fā)誓，由長者帶領(lǐng)征戰(zhàn)，經(jīng)過艱苦戰(zhàn)斗，取得勝利，長者不幸獻(xiàn)身。后來，人們?yōu)榱思o(jì)念英雄盟主-長者，在勝利的農(nóng)歷六月六日這天，各村寨于各自特定的一座山上，殺一頭公牛對(duì)他進(jìn)行祭祀和悼念。圖騰崇拜黎族人民為追念黎母繁衍黎人的偉績(jī)，并告誡后人：女子繡面、紋身是祖先定下的規(guī)矩，女人如不繡面、紋身，死后祖先不相認(rèn)。祖先崇拜古代宗教古代宗教產(chǎn)生的原因反對(duì)等級(jí)（爭(zhēng)取平等）反抗壓迫（追求自由）反對(duì)戰(zhàn)亂（渴望穩(wěn)定）古代宗教的發(fā)展及原因人民尋求心理寄托統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要

古代宗教的作用

洗滌、平衡、滿足人的心靈

社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步的潤滑劑誦讀《古蘭經(jīng)》討論：隨著社會(huì)和科技的不斷發(fā)展，人們對(duì)自然的認(rèn)知能力不斷加深，宗教將何去何從？

公元前5世紀(jì)，古印度各國之間相互爭(zhēng)戰(zhàn)討伐，民不聊生，釋迦牟尼所屬的家族受到鄰國威脅，朝不保夕“積尸如莽、流血城池”的人間慘象，使釋迦牟尼判定世間“無?！薄７此既艘簧喜∷?，無論貴賤都得死的命運(yùn)，發(fā)出人生是苦，苦海無邊有悲嘆，終于在20歲舍棄王位出家修行，踏上了探索人生解脫的漫漫之路，35歲覺悟成道，并開始了長達(dá)45年的傳教活動(dòng)。此后，釋迦牟尼開創(chuàng)的佛教廣泛傳播于亞州許多國家和地區(qū)，佛教在中國的傳播發(fā)展達(dá)2000余年，隨著封建社會(huì)的興衰而為其始末。

一、宗教的起源與本質(zhì)

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的虛幻的反映，是一種唯心主義世界觀。2、宗教的本質(zhì)：

3、當(dāng)代世界三大宗教

三大宗教基督宗教伊斯蘭教佛教產(chǎn)生時(shí)間公元1世紀(jì)公元7世紀(jì)公元前6-5世紀(jì)產(chǎn)生地點(diǎn)亞洲西部阿拉伯半島古印度信仰上帝、耶穌神“安拉”（真主）釋迦牟尼（創(chuàng)始人）基本經(jīng)典圣經(jīng)古蘭經(jīng)佛經(jīng)大的教派天主教、東正教、新教遜尼派、什葉派大乘佛教、小乘佛教流行區(qū)域全世界亞洲、非洲、西歐、北美亞洲教徒人數(shù)約15.7億人約8.51億人約3.05億人3.當(dāng)代世界的主要宗教

產(chǎn)生時(shí)間公元1世紀(jì)公元7世紀(jì)公元前6-5世紀(jì)產(chǎn)生地點(diǎn)亞洲西部阿拉伯半島古印度創(chuàng)始人耶穌穆罕默德釋迦牟尼信仰上帝和它的獨(dú)生子耶穌神“安拉”（真主）及其旨意釋迦牟尼標(biāo)志十字架新月“萬”字基本經(jīng)典圣經(jīng)古蘭經(jīng)佛經(jīng)大的教派天主教、東正教、新教遜尼派、什葉派大乘佛教、小乘佛教當(dāng)代流行地方全世界亞洲、非洲、西歐、北美亞洲教徒人數(shù)約19.9億人約11.54億人約3.28億人基督教伊斯蘭教

佛教

伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》第三章172節(jié)規(guī)定：“他（真主）只禁止你們吃自死物、血液、豬肉以及誦非安拉之各而宰之物”“豬乃不潔、厭物之物”。1、在階級(jí)社會(huì)中，宗教主要起著消極作用

二、宗教的社會(huì)作用

（四方面表現(xiàn)）兩重性消極作用積極作用中世紀(jì)的宗教法庭第一，宗教是剝削階級(jí)用以維護(hù)其統(tǒng)治的工具

第二，宗教充當(dāng)了帝國主義、殖民主義侵略擴(kuò)張的工具

15世紀(jì)以后，歐洲殖民主義者向外擴(kuò)張，派出一批又一批傳教士到亞、非、美洲各地，宣傳這些地方是“上帝賞給基督徒的產(chǎn)業(yè)”，修建教堂，建立宗教組織配合資本主義國家向外殖民掠奪，殖民者承認(rèn)，在對(duì)外侵略中“一個(gè)傳教士抵得上一個(gè)營的軍隊(duì)?！狈侵萑苏f：“白人來這里時(shí)，只有圣經(jīng)，我們有土地；如今我們有了圣經(jīng)，他們卻有了土地”。問：在帝國主義，殖民主義向外侵略擴(kuò)張中，宗教起了什么作用？這種作用對(duì)世界發(fā)展有何危害性。說明了宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展起什么樣作用？第三，宗教對(duì)認(rèn)識(shí)和改造自然有著阻礙作用

第四，宗教對(duì)科學(xué)的發(fā)展起阻礙作用

公元415年的四旬齋節(jié)到了，然而，就在此時(shí)，一群人奉命把一個(gè)40多歲的婦女拖進(jìn)教堂，在寬厚仁慈的基督面前，當(dāng)眾撕去她的全身衣服，拔光她的頭發(fā)，還用尖利的蠔殼一塊一塊地割她的肉，最后砍下她的手腳，投進(jìn)熊熊的“圣火”之中……在自己眼皮底下被“圣火”吞噬的女人，竟是世界上第一位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家——希帕蒂婭。設(shè)問：1、為什么布魯諾會(huì)被宗教異端裁判所處以火刑？被羅馬教皇處死的布魯諾1600年2月17日，在意大利羅馬的鮮花廣場(chǎng)上，宗教裁判所奉教皇克萊門特八世之命，向眾多虔誠的基督教徒宣布了布魯諾褻瀆神圣宗教的“罪行”，宣判了將布魯諾處以火刑的決定，熊熊烈火吞噬了一個(gè)杰出科學(xué)家的生命。2、在一定條件下和一定范圍內(nèi)，宗教也起過一定的積極作用第一，宗教曾作為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的旗幟，對(duì)社會(huì)發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用

洪秀全創(chuàng)立“拜上帝會(huì)”

第二，宗教對(duì)文化藝術(shù)的發(fā)展起過積極的作用

云崗石窟江西廬山大佛飛天Wanshousi

Tianling

si

巴黎圣母院

雅典衛(wèi)城

巴特農(nóng)神廟敦煌莫高窟西安大清真寺——伊斯蘭教第三，宗教道德中的某些積極因素，在一定程度上起著調(diào)整人際關(guān)系的作用三、我國的宗教狀況

1、我國存在多種宗教我國有五大宗教：佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教和道教2、建國后，我國宗教狀況發(fā)生了根本變化宗教存在和發(fā)展的階級(jí)根源已經(jīng)基本消滅；宗教已成為教徒獨(dú)立自主自辦的事業(yè)；宗教組織已成為聯(lián)系信教群眾的愛國組織；廣大信教群眾是建設(shè)社會(huì)主義的積極力量。贛州宗教團(tuán)體踴躍捐款捐物幫助受災(zāi)群眾渡難關(guān)

中國宗教學(xué)會(huì)第六次全國會(huì)議暨“科學(xué)發(fā)展觀與宗教研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京開幕

想一想：我國宗教狀況的變化，是否意味著宗教本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化？回答：我國社會(huì)主義新時(shí)期，宗教雖然發(fā)生了深刻變化，但宗教仍然是人們對(duì)客觀世界虛幻的、歪曲的反映，仍然是唯心主義世界觀。所以說，社會(huì)主義條件下，宗教的本質(zhì)依然沒變。一、宗教的起源與本質(zhì)宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的虛幻的反映，是一種唯心主義世界觀。二、宗教的社會(huì)作用了解當(dāng)代世界三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教

兩重性消極作用積極作用（主要方面）三、我國的宗教狀況我國的五大宗教：佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教和道教建國后，我國宗教狀況發(fā)生了根本變化。但是，宗教的本質(zhì)依然沒變。本課小結(jié)謝謝！宗教的起源

最初的宗教是怎樣出現(xiàn)的？

宗教產(chǎn)生的根源是什么？

宗教并不是從來就有的，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定階級(jí)、人類思維發(fā)展到一定水平而出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。宗教產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，是自然壓迫的產(chǎn)物。

宗教產(chǎn)生有認(rèn)識(shí)根源和社會(huì)根源。

當(dāng)代世界主要宗教

基督教伊斯蘭教佛教產(chǎn)生時(shí)間公元1世紀(jì)公元7世紀(jì)公元前6-5世紀(jì)產(chǎn)生地點(diǎn)亞洲西部阿拉伯半島古印度信仰上帝和它的獨(dú)生子耶穌神“安