公務(wù)員、事業(yè)單位筆試講義(全)：馬克思主義哲學(xué)

第一部分馬克思主義哲學(xué)原理年月1第一章哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)樸素唯物主義——認(rèn)為世界是由一些簡(jiǎn)單的物質(zhì)構(gòu)成舊唯物主義機(jī)械唯物主義——認(rèn)為世界是由原子機(jī)械構(gòu)成，善于（形而上學(xué)）靜止地看問(wèn)題唯物主義新唯物主義——馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯哲學(xué)的兩大派別主觀唯心主義——把個(gè)人的某種主觀精神（感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)唯心主義客觀唯心主義——某種客觀精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過(guò)是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)2唯物一元論：世界的本原是物質(zhì)，即世界的物質(zhì)統(tǒng)一物質(zhì)與意識(shí)：物質(zhì)意識(shí)要辯證唯物論一切事物在變化與發(fā)展過(guò)程中規(guī)律是客觀的，不以人的意志人們根據(jù)規(guī)律的條件和形式利規(guī)律的普遍性、客觀性及可利用性?xún)纱罂傮w特征——聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)三大基本規(guī)律——質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否現(xiàn)象與本質(zhì)（結(jié)合認(rèn)識(shí)論）唯物辯證法辯證唯物主義馬克思主義哲學(xué)原理五大基本范疇原因與結(jié)果（結(jié)合聯(lián)系的觀點(diǎn)）必然性與偶然性可行性與現(xiàn)實(shí)性?xún)?nèi)容與形式實(shí)踐觀：實(shí)踐識(shí)積極投身實(shí)踐認(rèn)識(shí)論真理觀：是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，具有認(rèn)識(shí)觀：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、前進(jìn)性和上升性。社會(huì)存在生產(chǎn)力社會(huì)意識(shí)生產(chǎn)關(guān)系上層建筑歷史唯物主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會(huì)形態(tài)一般規(guī)律及特殊形式（階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力人民群眾是歷史的創(chuàng)造者3第二章辯證唯物論一、辯證唯物主義一元論辯證唯物主義一元論即世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是指世界的本原是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)。物質(zhì)是指不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，它概括了宇宙一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。無(wú)論是天地自然，還是從大自然中孕育而來(lái)的人類(lèi)社會(huì)，他們?cè)诒举|(zhì)上是物質(zhì)的。二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。方法論要求：想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。提問(wèn)：1.人的思想是怎么形成的？2.南方人和北方人的性格為什么會(huì)不同？三、規(guī)律的普遍性、客觀性和可利用性所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的普遍性是指事物在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律的可利用性是指規(guī)律雖然不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造也不能被消滅，但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。提問(wèn)：1.滾滾長(zhǎng)江東逝水是不是一條客觀規(guī)律？2.都江堰治水工程是不是改造了客觀規(guī)律？4第三章唯物辯證法一、兩大總體特征（一）普遍聯(lián)系所謂聯(lián)系就是事物之間（外部聯(lián)系）以及事物內(nèi)部諸要素之間（內(nèi)部聯(lián)系）的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。提問(wèn)：哲學(xué)上的聯(lián)系和生活中所說(shuō)的聯(lián)系有什么不同？聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系具有普遍性，世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄嗷ヂ?lián)系，每一事物內(nèi)部各要素之間也是相互聯(lián)系的。提問(wèn)：蝴蝶效應(yīng)怎么體現(xiàn)聯(lián)系的觀點(diǎn)？聯(lián)系的客觀性：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系是無(wú)能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（注意結(jié)合客觀規(guī)律一起理解）例題：雅安蘆山地震后，各級(jí)政府、新聞媒體、社會(huì)組織、公益人士、普通網(wǎng)民紛紛在第一時(shí)間用微博、微信等社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，發(fā)布信息，關(guān)注抗震救災(zāi)。“微力量”匯集抗災(zāi)救援大能量，搭建起新的救援生命線。這主要表明了：_____A:人們可以根據(jù)主觀建立新的具體聯(lián)系B:人為事物的聯(lián)系因帶有主觀色彩而具有主觀性C:人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系D:聯(lián)系具有普遍性，任何事物都處于普遍聯(lián)系之中存在著純粹自在的客觀聯(lián)系。人為事物的聯(lián)系是指人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)范圍內(nèi)由人們按照一定目的、計(jì)劃或方案而形成或建立的聯(lián)系。這兩種聯(lián)系都是客觀的。任何事物都處于普遍聯(lián)系之中≠任何兩個(gè)事物之間都具有聯(lián)系。聯(lián)系的條件性：任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，不等于隨便任何事物在任何條件下都能夠聯(lián)系起來(lái)，聯(lián)系都是有條件的。聯(lián)系的多樣性：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有多樣性，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)5系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、整體與部分的聯(lián)系、因果聯(lián)系等。整體與部分聯(lián)系：整體與部分的概念（略），部分以整體合理有序的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和。關(guān)鍵部分功能對(duì)整體功能起決定作用。方法論要求——一是樹(shù)立整體觀念和全局的思想。二是搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。三是掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，既著眼于事物的整體性，又遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)。例題1：把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程．努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)實(shí)踐中必須（）A.實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，以主觀能動(dòng)性決定事物發(fā)展的方向B.大膽創(chuàng)新，否定一切，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。C.重視積累，促進(jìn)質(zhì)變．在量變和質(zhì)變的循環(huán)中發(fā)展D.立足整體，統(tǒng)籌全局．實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)例題2：長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，食品安全領(lǐng)域“九龍治水”的現(xiàn)象飽受垢病，“幾個(gè)部門(mén)管不了一頭豬”是這一現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照?！秶?guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變方案》明確指出，國(guó)務(wù)院將組建國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理總局，對(duì)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)環(huán)節(jié)的食品安全和藥品的安全性、有效性實(shí)施統(tǒng)一監(jiān)督管理。這給我們的哲學(xué)啟示是：（）A:要用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題B:堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分忻C:堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)D:要掌提系統(tǒng)優(yōu)化的方法因果聯(lián)系：原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。有原因必會(huì)造成某種結(jié)果（或影響），有結(jié)果又必來(lái)源于某種原因。一般來(lái)講，原因在前結(jié)果在后；同一個(gè)現(xiàn)象，依據(jù)不同的條件，可以是原因也可以是結(jié)果，前一個(gè)原因的結(jié)果也可能是后一個(gè)結(jié)果的原因；同時(shí)，一個(gè)原因可以引起幾個(gè)結(jié)果，一個(gè)結(jié)果也往往由幾個(gè)原因所引起。注意：因果聯(lián)系不難理解，請(qǐng)結(jié)合生活進(jìn)行理解！（二）永恒發(fā)展6所謂發(fā)展，是指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的變化趨勢(shì)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。一個(gè)事物的發(fā)展往往是一個(gè)“不平衡→平衡→新的不平衡→新的平衡”的波浪式前進(jìn)、循環(huán)往復(fù)式上升的過(guò)程，而一個(gè)個(gè)有限的過(guò)程就組成了無(wú)限發(fā)展的世界，換言之，世界也可以被看作是永恒發(fā)展的過(guò)程的集合體。方法論要求：要用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。方法論要求：要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)前途充滿信心；要準(zhǔn)備走曲折的路，滿腔熱情地支持新事物，堅(jiān)定地走曲折的道路。注意：1.將發(fā)展的觀點(diǎn)與三大基本規(guī)律，特別是否定之否定規(guī)律結(jié)合起來(lái)理解。2.事物的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的理解。二、三大基本規(guī)律（一）質(zhì)量互變規(guī)律量是事物的規(guī)模，程度，速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)是指事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變和量變是相互滲透、相互依存、相互貫通的，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。但是，量變引起質(zhì)變不一定是正向質(zhì)變，也有可能引起反向倒退。方法論要求：人們要重視量的積累，注意事物細(xì)小的變化，不可揠苗助長(zhǎng)急于求成，對(duì)于消極因素，要防微杜漸；同時(shí)又要根據(jù)事物的發(fā)展進(jìn)程，不失時(shí)機(jī)地促使事物由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。問(wèn)題：度在質(zhì)量互變規(guī)律中如何理解？例題：下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變的積累引起質(zhì)變這一哲學(xué)道理的有（ACD）7A.長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微B.天下無(wú)難事，只怕有心人C.繩鋸木斷，水滴石穿D.不積小流，無(wú)以成江海（二）矛盾規(guī)律（矛盾論、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）1.統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性統(tǒng)一性是指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的有機(jī)的，不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互吸引相互轉(zhuǎn)化相互依存、相互肯定的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性是矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)為對(duì)立雙方互相分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。2.普遍性與特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。3.特殊性中的不平衡性主要矛盾與次要矛盾：在不同矛盾之間，區(qū)分主要矛盾與次要矛盾。主要矛盾是居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起主導(dǎo)和決定作用的矛盾；與之對(duì)應(yīng)的是非主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。矛盾的主要方面和次要方面：在同一矛盾內(nèi)部，區(qū)分矛盾的主要方面與次要方面。不論是主要矛盾還是非主要矛盾，其矛盾自身內(nèi)的對(duì)立雙方也總有一方是處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起主導(dǎo)和決定作用的，即矛盾的主要方面；與之對(duì)應(yīng)的是矛盾的非主要方面。矛盾的主要方面和次要方面是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題矛盾論普遍性與特殊性堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析（試點(diǎn)與推廣）特殊性中的不平衡性堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一提問(wèn)：如何判斷主次矛盾及矛盾的主要方面和次要方面？8最基本的原則是，主次矛盾是不同矛盾之間的關(guān)系，矛盾的主要方面和次要方面是同一矛盾內(nèi)部的主次關(guān)系。判斷技巧：1.依據(jù)命題旨意判斷“辦事情”“做事情”即改造世界（做、行），則適用主、次矛盾關(guān)系原理。如果是人們對(duì)某事物的評(píng)價(jià)或看法，是看問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)世界（看、分析），則適用矛盾主、次方面關(guān)系原理。2.依據(jù)關(guān)鍵性詞語(yǔ)判斷題目中出現(xiàn)“抓重點(diǎn)”“抓中心”“抓關(guān)鍵”“核心問(wèn)題”“作為主線”“作為主題”“第一要?jiǎng)?wù)”“重中之重”等關(guān)鍵詞，是抓主要矛盾的表現(xiàn)，體現(xiàn)主、次矛盾關(guān)系原理。題目中如有“抓主流”“抓本質(zhì)”“總的來(lái)看”“辨方向”“識(shí)大局”“分析形勢(shì)”“判斷性質(zhì)”等關(guān)鍵詞出現(xiàn)時(shí)，則體現(xiàn)了矛盾主、次方面關(guān)系原理。3.依據(jù)俗語(yǔ)、成語(yǔ)判斷鋼要用在刀刃上”“打蛇先打七寸”“射人先射馬，擒賊先擒王”“彈鋼琴”“畫(huà)龍點(diǎn)睛”等，則體現(xiàn)了抓主要矛盾的原理。如果材料中有“一個(gè)籬笆三個(gè)樁”“一個(gè)好漢三個(gè)幫”“荷花好看也要綠葉扶持”等，則體現(xiàn)了統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾的原理。如果材料中出現(xiàn)“九個(gè)指頭和一個(gè)指頭”“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”“瑕不掩瑜”“改邪歸正”“失之車(chē)隅，收之桑榆”等，則體現(xiàn)了矛盾主次方面關(guān)系的原理。例題：1.杜甫有詩(shī)云：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王?！彼f(shuō)明的是（）A.看問(wèn)題要分清主次B.做事情要善于抓核心、抓關(guān)鍵、抓主要矛盾C.堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析D.認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性2.貫徹“三個(gè)代表”重要思想，必須把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，不斷開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。“把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”的辯證法理論依據(jù)是（）A.主要矛盾決定事物的發(fā)展過(guò)程B.事物的性質(zhì)由主要矛盾決定C.聯(lián)系能夠引起事物的變化發(fā)展D.矛盾的普遍性是解決問(wèn)題的前提3.以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)現(xiàn)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。9多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展不會(huì)改變我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，是因?yàn)椋ǎ〢.事物的性質(zhì)完全由矛盾的主要方面決定的B.公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)是對(duì)立統(tǒng)一，不可分割的C.矛盾的次要方面在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為矛盾的主要方面D.矛盾的主要方面仍然是占主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)4.內(nèi)部矛盾和外部矛盾唯物辯證法中認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾（即內(nèi)因）是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因。外部矛盾（即外因）是事物發(fā)展、變化的第二位的原因。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。要求我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。重視內(nèi)因在事物變化中的根本作用，又不能忽視外部條件在事物變化中的重要作用。（三）否定之否定規(guī)律事物的發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了：肯定、否定、否定之否定（肯定）的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既肯定又否定。三、五大基本范疇（一）現(xiàn)象與本質(zhì)。本質(zhì)是事物的根本特征，是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的或共同的東西；現(xiàn)象是事物本質(zhì)的外部表現(xiàn)，是局部的、個(gè)別的。這就告訴我們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。（結(jié)合理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)）（二）原因與結(jié)果。原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因引起的現(xiàn)象是結(jié)果。這告訴我們只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問(wèn)題的有效方法。（三）必然性與偶然性偶然性是指客觀事物發(fā)生聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中的一種可能性趨勢(shì)。必然性是指客觀事物發(fā)生聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一種不可避免、一定如此的趨向，必然性產(chǎn)生于事物的內(nèi)部根據(jù)、本質(zhì)的原因。（四）可行性與現(xiàn)實(shí)性可行性是事物發(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。10（五）內(nèi)容與形式內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)。同一種內(nèi)容在不同條件下可以采取不同的形式，同一種形式在不同條件下可以體現(xiàn)不同的內(nèi)容。內(nèi)容與形式互相聯(lián)系、互相制約，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。內(nèi)容決定形式，形式依賴(lài)于內(nèi)容，并隨內(nèi)容的發(fā)展而發(fā)展。11第四章認(rèn)識(shí)論一、可知論與不可知論二、實(shí)踐觀實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，這種反作用主要體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)則起到阻礙作用。三、真理觀含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。客觀性：真理的內(nèi)容是客觀的，是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。具體性：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理與謬誤：任何真理如果超出了自己適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理真理就會(huì)變成謬誤。提問(wèn)：1.馬克思主義在中國(guó)的傳播是否遇到過(guò)困境？2.真理與規(guī)律如何區(qū)分？在哲學(xué)的范疇中，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，因而只有主觀同客觀相符合的認(rèn)識(shí)，才算得上真理的認(rèn)識(shí)。故此，真理與規(guī)律是相輔相成的關(guān)系，緊密相聯(lián)，規(guī)律是客觀基礎(chǔ)，真理是主觀抽象。客觀規(guī)律和真理是第一性和第二性的關(guān)系。首先，客觀規(guī)律是客觀存在的，其次，真理是對(duì)客觀規(guī)律正確地認(rèn)識(shí)。所以是第一性和第二性的關(guān)系。我們通常所說(shuō)的真理的客觀性是指它內(nèi)容的客觀性而不是形式的客觀性。四、認(rèn)識(shí)觀認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、前進(jìn)性和上升性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，對(duì)真12理的追求是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，通過(guò)自己各種感官產(chǎn)生的感覺(jué)在頭腦中產(chǎn)生許多印象，它只反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系。在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)思考的作用，將豐富的感覺(jué)材料，加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作過(guò)程，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成由概念、判斷和推理階段反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的理性認(rèn)識(shí)。它同感性認(rèn)識(shí)有性質(zhì)的不同，但又互相連貫，二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上聯(lián)系起來(lái)。理性認(rèn)識(shí)必須依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，否則就成為無(wú)水之源，無(wú)本之木。而感性認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，才能更深刻、更正確、更全面地反映客觀事物。認(rèn)識(shí)事物的方法有：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、歷史和邏輯的統(tǒng)一。注意：兩次飛躍可結(jié)合調(diào)查研究到解決問(wèn)題的過(guò)程理解。13講歷史唯物主義的目的：1.可以更好理解辯證唯物主義。它是哲學(xué)中關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一套理論。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。簡(jiǎn)單的說(shuō)，歷史唯物主義就是辯證唯物主義在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展宏觀領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本界限。歷史唯心主義：社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)物質(zhì)，否定社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，否定人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。如神學(xué)史觀、英雄史觀。二、歷史唯物主義與辯證唯物主義（一）核心原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用。社會(huì)存在指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，其核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)指社會(huì)的精神生活過(guò)程，廣義指社會(huì)的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)，包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；狹義則專(zhuān)指關(guān)于社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，即意識(shí)形態(tài)。社會(huì)存在是第一性的，它決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在并對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)或阻礙的作用?！铩锷鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性。社會(huì)存在的變化最終會(huì)引起社會(huì)意識(shí)的相應(yīng)變化，但是社會(huì)意識(shí)的變化與社會(huì)存在的變化并非一定同步進(jìn)行，意識(shí)在思維層面也有自己的發(fā)展規(guī)律，思維的深度和廣度可以與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在相對(duì)的分離，因此社會(huì)意識(shí)有時(shí)候會(huì)滯后于社會(huì)存在的變化，有時(shí)候也會(huì)超前的對(duì)未來(lái)的社會(huì)形式進(jìn)行思考和規(guī)劃。（二）社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)：主要包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾規(guī)律。1.生產(chǎn)力（社會(huì)存在）與生產(chǎn)關(guān)系（社會(huì)意識(shí)）的矛盾規(guī)律生產(chǎn)力，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它是參與社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的一切物質(zhì)的、技術(shù)的要素總和。它主要是由勞動(dòng)資料（以生產(chǎn)工具為主）、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者三個(gè)要素構(gòu)成。生產(chǎn)力中的主導(dǎo)要素是勞動(dòng)者。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力就是人實(shí)際進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的能力，也是勞動(dòng)產(chǎn)出的能力，是具體勞動(dòng)的生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它的構(gòu)成可概括為：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和交換關(guān)系；產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系等。生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)方面相互聯(lián)系、相互制約，共同組成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。在這個(gè)復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系的體系中，生產(chǎn)資料所有制是最基本的決定方面，是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會(huì)形成什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)、發(fā)展水平以及發(fā)展要求決定著生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、因而決定著人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位和作用，決定著人們對(duì)產(chǎn)品的分配關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展和變化決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍最革命的因素，它處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合的時(shí)候，它就有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求不相適合的時(shí)候，它就阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。要隨著生產(chǎn)力的不斷變化去變化生產(chǎn)關(guān)系，讓生產(chǎn)關(guān)系時(shí)刻促進(jìn)生15產(chǎn)力的發(fā)展。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（社會(huì)存在）與上層建筑（社會(huì)意識(shí)）的關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會(huì)的基礎(chǔ)。上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，在階級(jí)社會(huì)主要指政治法律制度和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革——私有制產(chǎn)生導(dǎo)致公天下變成家天下上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的