《纏解論語》讀后感10篇

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《纏解論語》讀后感10篇

《纏解論語》是一本由纏中說禪/股海盜賊整理著作，九州出版社出版的平裝圖書，本書定價：28.00元，頁數(shù)：222，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。

《纏解論語》讀后感(一)：自成一家之說。

作者偏愛將名詞作動詞使用，一個詞在一句話里時而名詞時而動詞，以示高深。例如“以無位次而位次”、“明了因不明了而位次”等等。

號稱橫掃兩千年宋明腐儒，五四豎子，六六小兒之語，戾氣太重了。

對于古人，到底是“圣化”還是“去圣化”實(shí)在是一個難以解決的問題。

《纏解論語》讀后感(二)：一本正經(jīng)的胡說八道

寫的什么玩意兒？作者主觀意識太強(qiáng)烈明顯過度解讀，就算過度解讀也是一種風(fēng)格。那么貶低西方文化來提升我們的文明這就是儒家精神？直接在文中說西方文化是垃圾這么直白的寫在儒家的書中。文中垃圾糊涂蛋，去死這種小學(xué)生罵架的文字都出現(xiàn)了還出版了我真是詫異說西方人相信科學(xué)是懦夫，我的天哪。這跟洗腦有什么區(qū)別？論語是多么好的東西讓你寫得跟洗腦的東西一樣我真看不下去了?？戳讼伦髡吆喗榫褪且粋€網(wǎng)絡(luò)上胡扯的網(wǎng)紅而已估計符合某些缺乏對民族自信心的人群比如電影里面演了什么反面人物是中國人就覺得辱華的人群還要買這本書的人不要浪費(fèi)錢了怪不得這本書這么便宜還真不值

《纏解論語》讀后感(三)：對還是不對已經(jīng)不是評判這本書的標(biāo)準(zhǔn)了

纏中說禪言辭辛辣，書中表現(xiàn)出對楊伯峻、李澤厚、錢穆等前輩大師的不懈。不過纏的國學(xué)功底的確厲害，從其解的論語中可以看出這些大師做學(xué)問的不認(rèn)真之處。

現(xiàn)在人解論語，往往是從現(xiàn)在語境、現(xiàn)代意義來解，纏卻從古文最初的意義的來解，因此完全顛覆我們對儒學(xué)、孔子的印象。

對與不對咱這等沒啥才學(xué)的人已經(jīng)沒法評判了，至少他說的能夠說服我。他的詞義，從古文辭典、甲骨文中都能夠找到，最重要的是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，最最重要的是把儒學(xué)解釋的非常大氣。

道，不同、不相為謀（這句話具體什么意思，請自行看書去，與我們原來的理解意思完全相反）。無論這種解釋是否符合我們的刻板印象，它的存在本身就是一種趣味。

《纏解論語》讀后感(四)：把握當(dāng)下，參悟生命關(guān)于書的一點(diǎn)感悟

對于每本書和每個問題，不同的人看待它，所得到的答案不同，這是由于每個人的境界（知識、文化、閱歷）決定的，因此對于這本書褒貶不一，沒必要爭來爭去，我也簡單談?wù)勎业母形颉?/p>

之前因?yàn)槔p論炒股票結(jié)識了這本書，《纏解論語》因此讀了兩遍，似懂非懂的感覺，覺得這本書只是境界很高，前段時間偶然看到了一個視頻，也可以說是我此生看過的最震撼的一個視頻，是梁冬和劉豐教授關(guān)于生命的對話，里面提到了生命維度的概念。大意就是我們生活在3維空間里面，被三維的認(rèn)知所阻擋著，很多東西看不清，因此我們需要跳出固有的認(rèn)知去看問題。而只有當(dāng)下是連接N維宇宙空間的，因此把握當(dāng)下去提升縱向的能量維度成為我們參透和領(lǐng)悟生命的法門。具體的東西可以搜”生命維度“，那個視頻很生動、很精彩、很震撼。

由此開始關(guān)注劉豐教授這個人，并發(fā)現(xiàn)了劉宏毅和劉豐的一個問道節(jié)目，并因此買了《從大學(xué)看人生》這本書，這本書不是知識，而是方法、功夫、境界，通過”三綱、八目、五境“告訴我們生命的目標(biāo)和方向，并且應(yīng)該怎樣去實(shí)踐?！比V“即”大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善“。這個是《大學(xué)》的開篇，明明德、親民都要求我們在當(dāng)下去明德、去親民，并且持續(xù)的去做這件事，最終達(dá)到生命完滿這個完美結(jié)果。

《朱子語類.大學(xué)》里面說過：”某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模。次讀《論語》，以立其根本。次讀《孟子》，以觀其發(fā)越。次讀《中庸》，以求古人之微妙處。

果然下工夫，句句仔仔，涵永切己，看得透徹，一生受用不盡。只怕人不下工，雖多讀古人書，無益?！?/p>

什么是功夫？李連杰說過”中國功夫就是時間“，就是有目的的時間，全身心的投入，持之以恒的堅持，認(rèn)認(rèn)真真的干一件事。通過聚焦語一件事，一個點(diǎn)，最終達(dá)到無相的境界。明白了這一點(diǎn)，無論是炒股票，還是在一個領(lǐng)域工作，我們都應(yīng)該按照這樣去實(shí)踐，”十年磨一劍“，一萬個小時專家理論，說的也是這一點(diǎn)。

回歸話題，先讀《大學(xué)》，次讀《論語》，這個是順序問題。很多人看不懂《論語》，包括我自己，歸根結(jié)底是順序錯了，當(dāng)我重新讀了《從大學(xué)到人生》這本書以后，對很多東西有了新的感悟，豁然開朗，此時也明白了《纏解論語》中作者一直強(qiáng)調(diào)的”當(dāng)下“是什么意思，也更加能感受到《纏解論語》這本書的境界和作者的境界。

”外離相為禪，心不亂為定“，纏師希望每個人在每個周都能抽出一點(diǎn)時間，在一個安靜的環(huán)境里，拋開各種雜念，靜下心來，去感受生命、去參透生命，去提升自己的智慧。這與《大學(xué)》里面的”定、靜、安、慮、得“的本質(zhì)是相同，由此可見，纏師是一個多么有境界和智慧的人，他看3維空間、看眾生的角度就是一個從高維俯看的角度，也正是如此，使得他在操作股票時候，才能庖丁解牛、隨心所欲

多的話就不多說了，總之，個人非常推崇這本書。如果讀不懂得話，可以先看看《從大學(xué)到人生》和生命維度這個視頻，當(dāng)你看完以后，相信會有茅塞頓開之感。把握當(dāng)下，參悟生命也將是我人生的方向...

《纏解論語》讀后感(五)：對纏解論語的一些淺層思考

評分：我打5星，因?yàn)槲易x得很爽，有幾頁看下來甚是痛快。能夠發(fā)人思考，又有類似尿急后揮斥奔涌的暢快，別無他求。

格局：纏中說禪貌似是股票界的傳奇，很多人查找學(xué)習(xí)琢磨他的東西，都是奔著掌握些股市賺錢手段來的。但是學(xué)其術(shù)必先知其人。透過本書，能感覺到此人格局相當(dāng)大。寫書的手法，是先有意境，然后就著論語一條條闡述由意境引發(fā)的思考。雖然作者古文功底很深，對字詞各種解釋引申，但如果字字句句奉為圭臬，摳字眼去看這本書，就大材小用流于膚淺了。我只讀了一遍，絕大部分內(nèi)容都忘了，書中提到的很多理論和人物我從不知道，很多句話不能理解，有些觀點(diǎn)也覺得是為了反駁而反駁，強(qiáng)詞奪理。但這些并不重要，我只是用我的格局去感受他的意境，并且多少有些感覺罷了。

纏中說禪的格局——纏和禪：書的格局永遠(yuǎn)不會超越作者的格局，何況這還只是把他在論壇里的帖子拼在一起，形成的一本“書”。關(guān)于他的格局，我所能體會到的最大面貌，即是“無相”，或者不厭其煩不知所云說來說去的“位次”與“無位次”。纏中說禪對于世界的理解，時、空、人，辯證看待事物，繼而達(dá)到超脫事物本身的更高境界。他所抨擊的前人對論語的解釋，即是因?yàn)檫@些人陷入了對字詞的窮究、對自己立場的狹隘認(rèn)知中。君子固以為自己為君子，以為小人為小人，把自己的意愿強(qiáng)加給世界，忽視世界的運(yùn)動性和辯證性，學(xué)識便如一潭死水。何謂纏，即是黑白互為黑白，既有黑則必有白，既有白則必有黑，黑即為白，白即為黑，不可分割孤立。何謂禪，即是黑不拘于白，白不拘于黑，黑白有“相”而“無相”，把黑白之“相”和“無相”都納入進(jìn)來，則能從2D至3D，從平面而至立體看待一切。好比我特別討厭某座城市，我步行、坐車、坐船、坐飛機(jī)逃離這座城市，離它越遠(yuǎn)越好，乃至跑到另一個星系去。但是在我的體系里，這座城市它永遠(yuǎn)存在著。城市、離這座城市的距離好像夢魘，越是討厭它，越是不可能逃離這一層空間的枷鎖。但一旦放下這層執(zhí)念，討厭的城市從心里消失，就能看到所有到過和知道的城市，乃至更廣闊的空間。人被時、空、人牽扯著，時間上，拘于過去、現(xiàn)在、未來的分割，但每時每刻也都是過去的未來，是未來的過去，也都是現(xiàn)在，渾然一體；空間上，受制于這里、那里的界限，但每塊地域、每個階層，由A到B，A與B都在路上，類似過去、未來都是現(xiàn)在，渾然一體；人，受限于各種關(guān)系與自我，但每個人也都是我眼里的他，他眼里的我，由我而生眾人，由眾人而得出我，渾然一體。纏中說禪通了纏，繼而參到禪，日積月累，雖然依舊是某段時、空單個人的狹隘，但這種格局不斷歷練，繼而能對事物有著更加空透的把握。

孔子的選擇——顏回死矣。這里所說的孔子，同樣的，是以我的見識，所感覺到的纏中說禪格局下的孔子。書中所說的孔子教導(dǎo)如何學(xué)習(xí)、如何堅守、如何得到福祿云云，并沒有多大的參考意義，關(guān)于這些道理免費(fèi)的電子書有的是，關(guān)鍵是孔子為何講這些，或者說纏中說禪為何要來解讀論語。人，可以明白得很通透，但是在客觀世界作為個人，終究要“狹隘”地活著，要明確一些具體的目標(biāo)，要采用一些具體的方法來達(dá)到目標(biāo)，達(dá)不達(dá)得到另說，但是不這樣去做，就無以為人，無以為運(yùn)動，無以為存在了。纏中說禪所理解的孔子的目標(biāo)即是，人不慍。其實(shí)這是個很泛泛的概念，半開玩笑講，和佛教極樂世界、基督徒上天堂，乃至纏中說禪多多少少顯露出來的公知慣用的反對專制、世界平等、博愛自由等等設(shè)想，沒有本質(zhì)上的區(qū)別。都只是個目標(biāo)，和渴了想喝水、餓了想吃飯、肚子脹了想拉屎一樣，因?yàn)閼C、苦、煉獄、不平等不自由，所以希望不慍、極樂、天堂、民主自由。這也是纏，是辯證，無苦則難有樂，無慍如何證明不慍？但孔子還是明確了這個目標(biāo)，并且朝著這個目標(biāo)思索著、奮斗著。然后，顏回死了。按照書中所說，顏回是唯一得孔子真?zhèn)鞯娜?，其他的曾子之流，都是讀死書念歪經(jīng)曲解師意的腐儒。但很黑色幽默的是，正是靠著曾子之流讀死書傳論語收門徒，儒家才發(fā)揚(yáng)光大，孔子才做了兩千多年被“曲解”的圣人，早死的顏回只能在后世如纏中說禪的書里做個“真學(xué)者”，其他貢獻(xiàn)一點(diǎn)沒有。假設(shè)顏回沒早死，儒家是否會走上更為正確的一條路呢？不會。孔子、耶穌、釋迦牟尼、穆罕穆德等等先賢，理想無不是讓人少些痛苦，少些紛爭，后世又無不打著他們的旗號死記硬背，字字珠璣，強(qiáng)取豪奪，欺世盜名。所有被塑造的圣人，無一例外只是幫著禽獸維持禽獸的生活罷了。誰能塑造圣人？誰能傳播圣意？圣人必不能自以為圣矣。顏回若是真學(xué)者、真圣人，不死，亦無用?？鬃踊钤谌藨C的世界，人慍是自然法則，是世間常態(tài)，真的可以更改么？曾參不理解我的理論，我教導(dǎo)他。顏回死了，我無比悲痛，但繼續(xù)傳播我的主張。這個世界到底能不能變成我所希望的樣子？后世會如何看待我？這不是我能決定的。我只是做好我自己的事情，不舍晝夜。這就是孔子的選擇。

禪之大者，