語(yǔ)言學(xué)史韓禮德

韓禮德

系統(tǒng)·功能主義韓禮德M.A.K.Halliday韓禮德（MichaelAlexanderKirkwoodHalliday，1925~），英國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家。韓禮德教授是世界兩大主要語(yǔ)言學(xué)派之一的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人，世界語(yǔ)言學(xué)界的杰出代表和語(yǔ)言大師。生平1925年4月13日生于利茲

。早年在倫敦大學(xué)主修中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。1947~1949到中國(guó)北京大學(xué)深造，導(dǎo)師為羅常培先生。1949~1950為攻讀現(xiàn)代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)入嶺南大學(xué)，跟隨王力先生學(xué)習(xí)。回英國(guó)后，跟隨劍橋大學(xué)弗思（Firth）教授繼續(xù)攻讀博士學(xué)位。1955年完成了對(duì)用中國(guó)14世紀(jì)北方官話譯述的《元朝秘史》一文的語(yǔ)言學(xué)分析，獲得劍橋大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，韓禮德先后在劍橋大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)、倫敦大學(xué)、美國(guó)印第安納大學(xué)、耶魯大學(xué)、布朗大學(xué)和肯尼亞內(nèi)羅畢大學(xué)任教。1963年韓禮德?lián)蝹惗卮髮W(xué)語(yǔ)言學(xué)教授，主持多項(xiàng)對(duì)英語(yǔ)研究和教學(xué)工作。1965~1970任倫敦大學(xué)語(yǔ)言學(xué)教授。其后到各地講學(xué)。1972~1973任加利福尼亞州斯坦福行為科學(xué)高級(jí)研究中心研究員。1973~1975任伊諾州立大學(xué)語(yǔ)言學(xué)教授。1976年移居澳大利亞，籌建悉尼大學(xué)語(yǔ)言學(xué)系并擔(dān)任系主任。1987年12月退休。主要著作《語(yǔ)法理論的范疇》（1956）《語(yǔ)言科學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)》（1964）（與麥印托施、斯特雷文斯合寫）—完成了“階和范疇語(yǔ)法”的設(shè)想《“深層”語(yǔ)法札記》（1966）《語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言功能》（1970）《語(yǔ)言功能探索》（1970）—完成了“系統(tǒng)·功能主義”《語(yǔ)言的系統(tǒng)和功能》（1976）《作為社會(huì)符號(hào)的語(yǔ)言》（1978）《學(xué)習(xí)做到有所指》《英語(yǔ)的連貫問(wèn)題》《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》（1985）英文名《AnIntroductiontoFunctionalGrammar》《嬰幼兒的語(yǔ)言》《韓禮德語(yǔ)言學(xué)文集》

1.階和范疇語(yǔ)法

2.系統(tǒng)·功能語(yǔ)法

3.兒童語(yǔ)言習(xí)得4.其它1.階和范疇語(yǔ)法

基本框架三個(gè)層次：情景、形式、實(shí)體兩個(gè)意義：語(yǔ)境意義、形式意義四個(gè)范疇：?jiǎn)挝?、結(jié)構(gòu)、類別、系統(tǒng)三個(gè)階：級(jí)階、說(shuō)明階、精密階1.階和范疇語(yǔ)法《現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法范疇》1956他在文中提出,語(yǔ)言中有三個(gè)語(yǔ)法范疇,即:單位(unit),成分(element)和類別(class)。在這個(gè)分析框架中,“系統(tǒng)”從屬于“類別”。韓禮德用漢語(yǔ)例子解釋了單位與成分和類別之間的關(guān)系。他還討論到漢語(yǔ)小句中“舊”(given)信息與“新”(new)信息的區(qū)別,并談到“系統(tǒng)”選擇中的“蓋然”(proba-bilistic)問(wèn)題?？梢哉f(shuō),這篇論文的初步理論框架為以后的系統(tǒng)功能理論奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

階和范疇語(yǔ)法《語(yǔ)法理論的范疇》1961在這篇論文中,韓禮德認(rèn)為,語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)該包含一個(gè)由相關(guān)范疇組成的體系,體系中的范疇?wèi)?yīng)該能解釋語(yǔ)言材料;同時(shí),這個(gè)理論還應(yīng)該有一套把范疇和語(yǔ)言材料聯(lián)系在一起的抽象“階”(scales)。他指出,語(yǔ)言材料可以在不同的“層次”(level)上進(jìn)行解釋,最基本的層次是“形式”(form)、“實(shí)體”(substance)和“語(yǔ)境”(context)。實(shí)體指聲音上或書寫上的語(yǔ)言表現(xiàn)形式,形式指把實(shí)體排列成有意義的格局,而語(yǔ)境則是把語(yǔ)言形式與它們的使用場(chǎng)合聯(lián)系起來(lái)的中間層次。語(yǔ)音學(xué)文字學(xué)語(yǔ)言學(xué)情景實(shí)體形式非言語(yǔ)特征聲音的書面的音系學(xué)字系學(xué)語(yǔ)法詞匯語(yǔ)義語(yǔ)境←→←→

階和范疇語(yǔ)法

這篇文章中,韓禮德還區(qū)分了“形式意義”(formalmeaning)和“語(yǔ)境意義”(contextualmeaning);形式意義：指有關(guān)項(xiàng)目與其他項(xiàng)目在形式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系,相當(dāng)于信息理論中的“信息”;語(yǔ)境意義：指一個(gè)語(yǔ)言項(xiàng)目與非語(yǔ)篇特征之間的關(guān)系。階和范疇語(yǔ)法韓禮德在這篇論文中對(duì)自己1956年的論點(diǎn)作了一些修正,并提出了四個(gè)語(yǔ)法范疇和三個(gè)階。

4個(gè)范疇：(即:單位—unit,結(jié)構(gòu)—structure,類別—class,系統(tǒng)—system)一是“單位”，指體現(xiàn)一定模式的語(yǔ)段。如詞素、詞、詞組，分句是由小到大的單位；二是“詞類”，指在一定結(jié)構(gòu)位置上出現(xiàn)具有共同特征的詞類。如名詞、動(dòng)詞、名詞詞組，各是一個(gè)類別；三是“結(jié)構(gòu)”，指各個(gè)成分按一定順序的排列。如“新”加上“書”是兩個(gè)單位合為一個(gè)結(jié)構(gòu)，這里有組合關(guān)系；四是“系統(tǒng)”，指對(duì)在各種語(yǔ)言形式中出現(xiàn)的某一項(xiàng)目而不是另一項(xiàng)目的選擇。如在“新書、舊書、奇書”這3個(gè)結(jié)構(gòu)中，“新、舊、奇”都可以放在“書”前，3個(gè)形容詞成為一個(gè)“系統(tǒng)”，這里有聚合關(guān)系?！跋到y(tǒng)”不再?gòu)膶儆凇邦悇e”;“成分”也變成了“結(jié)構(gòu)”。階和范疇語(yǔ)法3個(gè)“階”：(即:級(jí)—rank,說(shuō)明—exponence,精密度—delicacy)一是“級(jí)階”，表明各范疇自上而下的聯(lián)系。如句子、子句、短語(yǔ)、詞、語(yǔ)素順序的聯(lián)系。二是“說(shuō)明階”，表明范疇與資料的關(guān)系。由子句結(jié)構(gòu)中的語(yǔ)法單位過(guò)渡到名詞，又由名詞過(guò)渡到“人”，最后由“人”過(guò)渡到“單位”范疇的說(shuō)明。三是“精密階”，指把詞類和結(jié)構(gòu)再加細(xì)分。如不及物動(dòng)詞比動(dòng)詞精密。2.系統(tǒng)功能語(yǔ)法韓禮德繼承和發(fā)展了倫敦學(xué)派奠基人弗斯的學(xué)術(shù)思想,于1961年正式提出階和范疇語(yǔ)法理論框架,后來(lái)將這個(gè)理論模式發(fā)展成系統(tǒng)語(yǔ)法;1968年他在系統(tǒng)語(yǔ)法中增加了功能部分,所以系統(tǒng)語(yǔ)法也稱系統(tǒng)功能語(yǔ)法。通過(guò)韓禮德和其他系統(tǒng)功能學(xué)者多年的努力,系統(tǒng)功能語(yǔ)法已發(fā)展成廣為接受的語(yǔ)言學(xué)理論。系統(tǒng)功能語(yǔ)法六個(gè)核心思想：a.純理功能的思想b.系統(tǒng)的思想c.層次的思想d.功能的思想e.語(yǔ)境的思想f.近似的或蓋然的思想系統(tǒng)功能語(yǔ)法

a.純理功能的思想

韓禮德認(rèn)為語(yǔ)言的性質(zhì)決定人們對(duì)語(yǔ)言的要求,即語(yǔ)言所必須完成的功能。這種功能是千變?nèi)f化的,具有無(wú)限的可能性,但我們可以歸納為若干個(gè)有限的抽象的功能,這就是“純理功能”或“元功能”。這是種種語(yǔ)言用途所固有的。包括：(1)概念功能：(2)人際功能：(3)語(yǔ)篇功能：（1）概念功能韓禮德所說(shuō)的概念功能包括經(jīng)驗(yàn)功能和邏輯功能兩個(gè)部分。由于兩者都是建立于說(shuō)話人對(duì)外部世界和內(nèi)心世界的經(jīng)驗(yàn),與其它功能相比較是中性的,因而可統(tǒng)稱為“概念”功能。經(jīng)驗(yàn)功能指的是語(yǔ)言對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界（包括內(nèi)心世界）中的各種經(jīng)歷的表達(dá)。換言之，就是反映客觀世界中所發(fā)生的事、所牽涉的人和物以及與之有關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)等環(huán)境因素。邏輯功能指的是是語(yǔ)言對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的意義單位之間邏輯關(guān)系的表達(dá)。即以表現(xiàn)為并列關(guān)系和從屬關(guān)系的線性的循環(huán)結(jié)構(gòu)的形式出現(xiàn)。。經(jīng)驗(yàn)功能主要是通過(guò)“及物性”和“語(yǔ)態(tài)”得到體現(xiàn)的。及物性是一個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)，其作用是把人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的所見(jiàn)所聞、所作所為分成若干“過(guò)程”，即將經(jīng)驗(yàn)通過(guò)語(yǔ)法進(jìn)行范疇化，并指明與各種過(guò)程有關(guān)的“參與者”和“環(huán)境成分”。1）他把人類的經(jīng)驗(yàn)分成六種過(guò)程：物質(zhì)過(guò)程（materialprocess）；心理過(guò)程（mentalprocess）；關(guān)系過(guò)程（relationalprocess）；行為過(guò)程（behavioralprocess）；言語(yǔ)過(guò)程（verbalprocess）；存在過(guò)程（existentialprocess）。物質(zhì)過(guò)程是表示做某事件的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程本身一般由動(dòng)態(tài)動(dòng)詞來(lái)表示，“動(dòng)作者”（即邏輯上的主語(yǔ)）和動(dòng)作的目標(biāo)（邏輯上的直接賓語(yǔ)）一般由名詞或代詞來(lái)表示，

我吃了一個(gè)蘋果。（動(dòng)作者）（物質(zhì)過(guò)程）（目標(biāo)）心理過(guò)程是表示“感覺(jué)”、“反應(yīng)”和“認(rèn)知”等心理活動(dòng)的過(guò)程。表示感覺(jué)的動(dòng)詞有see,look等；表示反應(yīng)的動(dòng)詞有l(wèi)ike,please等；表示認(rèn)知的動(dòng)詞有know,believe,convince等。心理過(guò)程一般有兩個(gè)參與者。一個(gè)是心理活動(dòng)的體即“感知者”，另一個(gè)是客體即被感知的“現(xiàn)象”

李敏喜歡這塊布料。

(感覺(jué)者)（心理過(guò)程）（現(xiàn)象）關(guān)系過(guò)程指的是反映事物之間處于何種關(guān)系的過(guò)程。它可分為“歸屬”和“識(shí)別”兩大類。歸屬類指某個(gè)實(shí)體具有哪些屬性，或者歸于哪種類型，其公式是“A是X的一種”。這兩種關(guān)系過(guò)程各自又可進(jìn)一步分為“內(nèi)包式”、“環(huán)境式”和“所有式”。李白是一位詩(shī)人。（載體）（關(guān)系過(guò)程）（屬性）教務(wù)員是這位女同志。（被識(shí)別者）（關(guān)系過(guò)程）（識(shí)別者）行為過(guò)程指的是諸如呼吸、咳嗽、嘆息、做夢(mèng)、哭笑等生理活動(dòng)過(guò)程。行為過(guò)程一般只有一個(gè)參與者即“行為者”，而且行為者一般是人。這一點(diǎn)與心理過(guò)程相似，與物質(zhì)過(guò)程不同。她放聲痛哭。（行為者）（環(huán)境）（行為過(guò)程）

言語(yǔ)過(guò)程是通過(guò)講話交流信息的過(guò)程。常用的動(dòng)詞有say,tell,praise,boast,describe等?！爸v話者”不一定是人。在言語(yǔ)過(guò)程中，“受話者”也可以作為一個(gè)參與者出現(xiàn)?！爸v話內(nèi)容”可能是要傳遞給受話者的某個(gè)信息，也可能要受話者做某件事。小琳告訴蔡華她今晚會(huì)回家。（講話者）(言語(yǔ)過(guò)程)（受話者）（講話內(nèi)容）存在過(guò)程是表示有某物存在的過(guò)程。常用的動(dòng)詞是be，此外還有等exist,arise。在每個(gè)存在過(guò)程中，都必須有一個(gè)“存在物”。

墻上掛著一幅畫。（環(huán)境）（存在過(guò)程）（存在物）

2）環(huán)境意義包括時(shí)間、空間、方式、程度、比較、伴隨、因果、身份等。（2）人際功能

語(yǔ)言是社會(huì)人的有意義的活動(dòng),是做事的手段,是動(dòng)作,因此它的功能之一必然是反映人與人之間的關(guān)系,如或是對(duì)話輪(指講話的輪次)的選擇作出規(guī)定,或是對(duì)事物的可能性和出現(xiàn)的頻率表示自己的判斷和估測(cè),或是反映說(shuō)話人與聽(tīng)話人之間的社會(huì)地位和親疏關(guān)系。這個(gè)純理功能稱為“人際”功能。人際功能是指語(yǔ)言具有表達(dá)說(shuō)話者身份、地位、態(tài)度、動(dòng)機(jī)和對(duì)事物的判斷、參加社會(huì)活動(dòng)、建立社會(huì)關(guān)系等功能。包括語(yǔ)氣和情態(tài)。

語(yǔ)氣

語(yǔ)氣系統(tǒng)說(shuō)明在某個(gè)情景語(yǔ)境中講話者選擇了何種交際角色．組成部分：主語(yǔ)：可由名詞\名詞短語(yǔ)或小句充當(dāng)限定部分：用來(lái)表示時(shí)態(tài)的助動(dòng)詞和情態(tài)動(dòng)詞.Ignoringtheproblem

willnotmakeyourworkeasier.Toarguewiththecaptain

isaskingfortrouble.情態(tài)講話這對(duì)自己講的命題的成功性和有效性所做的判斷，或在命令中要求對(duì)方承擔(dān)的義務(wù)，或在提議中要表達(dá)的個(gè)人意愿。（3）語(yǔ)篇功能

指語(yǔ)言中存在著一種機(jī)制將口頭或書面的話語(yǔ)組織成連貫統(tǒng)一的語(yǔ)篇，這種機(jī)制的實(shí)際的言語(yǔ)區(qū)別與一系列隨意的句子。盡管兩個(gè)句子在概念功能和人際功能方面可能完全相同，但就語(yǔ)篇功能而言可能存在較大區(qū)別。語(yǔ)篇功能滿足了使實(shí)際應(yīng)用中的語(yǔ)言前后相關(guān)聯(lián)的要求，使實(shí)際的上下文具備一定的結(jié)構(gòu)，從而使實(shí)際的篇章區(qū)別于語(yǔ)法或者詞典中一個(gè)個(gè)孤立的條目。它提供了一系列潛在的可用的意義，使語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的組成成為可能。概念意義物質(zhì)過(guò)程動(dòng)作/被動(dòng)Thisapplewas

eatenbyJohnsmith目標(biāo)：受影響者過(guò)程：物質(zhì)：動(dòng)作動(dòng)作者：施事：有生命的

人際意義陳述

語(yǔ)氣

剩余成分

主語(yǔ)限定成分

謂語(yǔ)

附加語(yǔ)

語(yǔ)篇意義無(wú)標(biāo)記主位

主位

述位

已知信息

新信息系統(tǒng)功能語(yǔ)法三種功能可轉(zhuǎn)述為“觀察者”的功能(指說(shuō)話人對(duì)主客觀世界的觀察),“闖入者”的功能(指向他人灌輸自己的思想)和“相關(guān)”功能(指語(yǔ)篇的完整性、一致性和銜接性)。這三項(xiàng)功能有無(wú)主次之分?韓禮德認(rèn)為心理語(yǔ)言學(xué)可能會(huì)強(qiáng)調(diào)概念功能,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)會(huì)強(qiáng)調(diào)人際功能,但他本人則堅(jiān)持這三個(gè)純理功能是三位一體的,不存在主次問(wèn)題。馬林諾夫斯基（人種學(xué)）布勒（心理學(xué)）韓禮德（語(yǔ)言學(xué)）實(shí)用功能巫術(shù)功能表達(dá)功能概念功能：經(jīng)驗(yàn)功能

邏輯功能寒暄功能表情功能意欲功能人際功能所指功能語(yǔ)篇功能系統(tǒng)功能語(yǔ)法

b.系統(tǒng)的思想在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論里,瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(sausuer,1915)最早提出語(yǔ)言系統(tǒng)的概念。語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)外部語(yǔ)言學(xué)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言言語(yǔ)組合關(guān)系聯(lián)想關(guān)系系統(tǒng)功能語(yǔ)法索緒爾在這里所說(shuō)的語(yǔ)言,實(shí)際上指的是抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)即共時(shí)的自成一體的系統(tǒng),而言語(yǔ)則是個(gè)人的表述。言語(yǔ)稱作一個(gè)包括能指和所指兩個(gè)方面的符號(hào)的系統(tǒng)。這以后,大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家把語(yǔ)言看作是“系統(tǒng)的系統(tǒng)”,是“語(yǔ)言單位按一定層次,并且在層次與層次之間有關(guān)連的排列”。這樣,系統(tǒng)的概念更明確地傾向于指語(yǔ)言的組合關(guān)系或結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)的概念在倫敦學(xué)派和哥本哈根學(xué)派中有了新的定義。弗思把語(yǔ)言的聚合關(guān)系叫做“系統(tǒng)”,把組合關(guān)系叫做“結(jié)構(gòu)”。葉姆斯列夫區(qū)分了語(yǔ)言的抽象“系統(tǒng)”和“過(guò)程”,系統(tǒng)的底層是聚合關(guān)系,過(guò)程的底層是鏈接關(guān)系,即組合關(guān)系。

韓禮德不同意把語(yǔ)言單單看作是一套符號(hào)的集合。語(yǔ)言不是所有合乎語(yǔ)法的句子的集合,因而語(yǔ)言不能用解說(shuō)這樣一個(gè)集合的規(guī)則解釋,而是要用意義的有規(guī)則的源泉即意義潛勢(shì)來(lái)解釋。盡管弗思是韓禮德的導(dǎo)師,在把系統(tǒng)看作是潛勢(shì)還是具體化的問(wèn)題上,韓禮德傾向于葉姆斯列夫的觀點(diǎn):結(jié)構(gòu)是過(guò)程的底層關(guān)系,是從潛勢(shì)中衍生的,而潛勢(shì)可以更好地用聚合關(guān)系來(lái)表達(dá)。這就是說(shuō),韓禮德的系統(tǒng)的思想把語(yǔ)言系統(tǒng)解釋成一種可進(jìn)行語(yǔ)義選擇的網(wǎng)絡(luò),當(dāng)有關(guān)系統(tǒng)的每個(gè)步驟一一實(shí)現(xiàn)后,便可產(chǎn)生結(jié)構(gòu)。盡管如此,韓禮德對(duì)語(yǔ)言是“系統(tǒng)的系統(tǒng)”的觀點(diǎn)是承認(rèn)的。這與他和弗思的語(yǔ)言多系統(tǒng)論的觀點(diǎn)一致,也與他的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的觀點(diǎn)一致。系統(tǒng)存在于所有語(yǔ)言層次,諸如語(yǔ)義層、語(yǔ)法層和音系層,都有各自的系統(tǒng)表示本層次的語(yǔ)義潛勢(shì)。在系統(tǒng)語(yǔ)法里，系統(tǒng)的概念是由一條基本的解釋性的原則構(gòu)成的，即整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)被認(rèn)為是一個(gè)“系統(tǒng)的系統(tǒng)”。系統(tǒng)語(yǔ)法就是建立一個(gè)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，把語(yǔ)言系統(tǒng)解釋成一種可進(jìn)行語(yǔ)義選擇的網(wǎng)絡(luò)。

在一般層面上講，系統(tǒng)中存在連鎖系統(tǒng)和選擇系統(tǒng)：選擇軸

_____________|_______連鎖軸

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伴隨著話語(yǔ)次序出現(xiàn)的維度是連鎖軸，而沿著縱線出現(xiàn)的基本模型則構(gòu)成選擇軸。連鎖軸代表組合關(guān)系，選擇軸代表聚合關(guān)系。出現(xiàn)在選擇軸上的是對(duì)比關(guān)系。如果沒(méi)有對(duì)比，語(yǔ)言就失去了交際的作用。連鎖軸處理語(yǔ)法的表層，例如句法結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言單位，以及它們的級(jí)（句子，子句，詞組，詞，語(yǔ)素）。選擇軸處理語(yǔ)法的意義，例如系統(tǒng)和精密度。系統(tǒng)就是一組存在于語(yǔ)法中的一系列選擇。例如英語(yǔ)中"數(shù)"的系統(tǒng)，包含兩種選擇：?jiǎn)螖?shù)和復(fù)數(shù)。而人稱系統(tǒng)提供了三個(gè)選擇：第一人稱，第二人稱，第三人稱。此外英語(yǔ)中還有其它諸如性、時(shí)態(tài)和語(yǔ)態(tài)等系統(tǒng)。

--單數(shù)

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數(shù)--

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--復(fù)數(shù)

--第一人稱

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人稱-|--第二人稱

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--第三人稱一個(gè)系統(tǒng)就是一組選擇。所以它們是語(yǔ)法能夠辨別的意義。系統(tǒng)中的項(xiàng)目被稱做選項(xiàng)。即使是特定系統(tǒng)中的項(xiàng)目也有其共同之處，它們都屬于同一語(yǔ)義范疇。譬如單數(shù)和復(fù)數(shù)是相互區(qū)別的，但是二者都不得不與“數(shù)”相關(guān)。所有的系統(tǒng)都具有以下三個(gè)根本特點(diǎn)：1.系統(tǒng)中的選擇是互相排斥的。選擇了其中的一個(gè)，同時(shí)也就排除了對(duì)其他項(xiàng)目的選擇。2.每個(gè)系統(tǒng)都是有限的。我們完全能夠確定一個(gè)系統(tǒng)的限度，準(zhǔn)確地說(shuō)出它所包含的選擇的數(shù)目，一個(gè)不多，一個(gè)不少。3.系統(tǒng)中每一個(gè)選擇的意義取決于系統(tǒng)中其他選擇的意義。如果其中一個(gè)意義改變了，其他選擇也要改變意義。

韓禮德的系統(tǒng)語(yǔ)法與其他語(yǔ)言學(xué)家的理論有所不同，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.系統(tǒng)語(yǔ)法十分重視語(yǔ)言的社會(huì)學(xué)特征；2.系統(tǒng)語(yǔ)法認(rèn)為語(yǔ)言是“做事”的一種手段，而不是“知識(shí)”的手段。它區(qū)分了“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”和“實(shí)際語(yǔ)言行為”；3.系統(tǒng)語(yǔ)法比較重視對(duì)個(gè)別語(yǔ)言以及個(gè)別變體的描寫；4.系統(tǒng)語(yǔ)法用“連續(xù)體”這一概念來(lái)解釋眾多語(yǔ)言事實(shí)（例如：不符合語(yǔ)法的--反常--不太反常--不太慣常--符合語(yǔ)法）；5.系統(tǒng)語(yǔ)法依靠對(duì)語(yǔ)篇的觀察和數(shù)據(jù)來(lái)驗(yàn)證自己的假設(shè)；6.系統(tǒng)語(yǔ)法以"系統(tǒng)"為基本范疇。

在20世紀(jì)60年代初期的“階和范疇的語(yǔ)法”中，“系統(tǒng)”只是范疇之一，地位并不特別重要。到了70年代，“系統(tǒng)”便提到中心地位，整個(gè)語(yǔ)法改稱為“系統(tǒng)語(yǔ)法”?！跋到y(tǒng)”并不是一般人所謂有條理、有組織的意思，而另有其特殊涵義。韓禮德認(rèn)為，整個(gè)語(yǔ)言體系是由許多“小系統(tǒng)”組成的“大系統(tǒng)”，其基本特點(diǎn)是選擇。一個(gè)“系統(tǒng)”有許多可供選擇的項(xiàng)目，由于作出了選擇，人們才能說(shuō)出話來(lái)。詞匯方面：“人”“青年、老年、本地、外來(lái)”語(yǔ)法方面：英語(yǔ)陳述式、命令式或疑問(wèn)式Openthedoor（開(kāi)門），Youopenthedoor（你開(kāi)門）

系統(tǒng)功能語(yǔ)法

c.層次的思想在當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的兩大浪潮中,語(yǔ)言是多層次的系統(tǒng)還是單層次的系統(tǒng)是分歧的一個(gè)重要標(biāo)志。韓禮德和系統(tǒng)功能語(yǔ)法歸屬多層次的一方。他的多層次的思想包括以下幾個(gè)方面:(l)語(yǔ)言是有層次的,至少包括語(yǔ)義層、詞匯語(yǔ)法層和音系層。葉姆斯列夫在解釋索緒爾關(guān)于語(yǔ)言是一個(gè)包括能指和所指兩個(gè)方面的符號(hào)系統(tǒng)時(shí),提出了這實(shí)際上包含內(nèi)容、表達(dá)和實(shí)體三個(gè)層次,因而語(yǔ)言不完全是索緒爾所說(shuō)的單個(gè)符號(hào)系統(tǒng),而是在各個(gè)層次間具有相互關(guān)系的系統(tǒng)。(2)各個(gè)層次之間存在著“體現(xiàn)”的關(guān)系,即對(duì)“意義”(語(yǔ)義層)的選擇體現(xiàn)于對(duì)“形式”(詞匯語(yǔ)法層)的選擇;對(duì)“形式”的選擇又體現(xiàn)于對(duì)“實(shí)體”(音系層的選擇)。用通俗的話說(shuō),“能干什么”體現(xiàn)于“能意味著什么;“能意味著什么”體現(xiàn)于“能說(shuō)什么”?？梢?jiàn),體現(xiàn)的觀點(diǎn)不同于結(jié)構(gòu)主義的單層次的組合觀點(diǎn),即語(yǔ)言是由小單位依次組成的大單位。這里韓禮德對(duì)葉姆斯列夫的層次體現(xiàn)的方向性作了一些修正。葉姆斯列夫認(rèn)為在上的層次是對(duì)下一層次的體現(xiàn),如內(nèi)容是表達(dá)的體現(xiàn),表達(dá)是實(shí)質(zhì)的體現(xiàn),而韓禮德認(rèn)為每個(gè)在下的層次是對(duì)上一層次的體現(xiàn),因?yàn)閺墓δ苌峡?語(yǔ)義層應(yīng)該居上。系統(tǒng)功能語(yǔ)法(3)根據(jù)體現(xiàn)的觀點(diǎn),我們又可把語(yǔ)言看作一個(gè)多重代碼系統(tǒng),即由一個(gè)系統(tǒng)代入另一個(gè)系統(tǒng),然后又代入另二個(gè)系統(tǒng)。試看以下圖示:(4)采用層次的概念可以使我們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的了解擴(kuò)展到語(yǔ)言的外部。因?yàn)檎Z(yǔ)義層實(shí)際上是語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)語(yǔ)境,即行為層或社會(huì)符號(hào)層的體現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上,可以把語(yǔ)義層看作一個(gè)接面,連接詞匯語(yǔ)法學(xué)和更高層面的符號(hào)學(xué)。理論上,體現(xiàn)過(guò)程有自由變異,如一個(gè)意義在語(yǔ)法層可以體現(xiàn)為若干種形式,一個(gè)形式可以體現(xiàn)若干種語(yǔ)義。因此,語(yǔ)法層出現(xiàn)的分化反映了語(yǔ)義層存在著極其精密的區(qū)別。意義語(yǔ)義學(xué)代碼于體現(xiàn)于措辭詞匯語(yǔ)法（句法）又代碼于又體現(xiàn)于語(yǔ)音（或文字）音系學(xué)（字音學(xué)）系統(tǒng)功能語(yǔ)法

d.功能的思想對(duì)“功能”這個(gè)術(shù)語(yǔ)有不同的理解。在傳統(tǒng)語(yǔ)法中,詞法與句法的區(qū)別有時(shí)可以“形式”和“功能”的區(qū)別表示。詞的不同形式和類別屬詞法,詞在句子中的“功能”屬句法,如“主語(yǔ)”、“賓語(yǔ)”“補(bǔ)語(yǔ)”等所表達(dá)的都是句法功能。在這個(gè)基礎(chǔ)上,又把功能的概念擴(kuò)展到大于詞的單位,如在TheoldmanmethisformerclassmateinBeijing.一句中的“Theoldman”和“hisformerclassmate”叫做名詞性短語(yǔ),因?yàn)樗鼈兤稹懊~”的功能。弗里思（1962）等人在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法中,把功能與“結(jié)構(gòu)意義”或“語(yǔ)法意義”相聯(lián)系,因而表示語(yǔ)法或結(jié)構(gòu)關(guān)系的詞稱為“功能詞”。韓禮德的功能思想屬語(yǔ)義分析的概念。與純理功能不同,這里所說(shuō)的功能是形式化的意義潛勢(shì)的離散部分,即構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)的起具體作用的語(yǔ)義成分;詞匯語(yǔ)法中的成分或結(jié)構(gòu)只是它的表達(dá)格式。系統(tǒng)功能語(yǔ)法

e.語(yǔ)境的思想韓禮德關(guān)于語(yǔ)境的思想可上溯至馬林諾夫斯基。通過(guò)對(duì)土著民族語(yǔ)言的觀察,馬林諾夫斯基認(rèn)為一種語(yǔ)言基本上植根放說(shuō)該語(yǔ)言的民族的文化、社會(huì)生活和習(xí)俗,不參照這些廣泛的語(yǔ)境便難以正確理解語(yǔ)言。這對(duì)于研究當(dāng)代的活的語(yǔ)言更為重要,表迷離開(kāi)情景語(yǔ)境就無(wú)意義。弗思發(fā)展了馬林諾夫斯基的觀點(diǎn),認(rèn)為情景語(yǔ)境和言語(yǔ)功能類型的概念可以抽象為綱要式的結(jié)構(gòu)成分,從而適用于各種事件。這樣情景語(yǔ)境的內(nèi)部關(guān)系可描寫為:1)參與者的有關(guān)特征:人物,人品(a)參與者的言語(yǔ)活動(dòng)(b)參與者的非言語(yǔ)活動(dòng)2)有關(guān)事物3)言語(yǔ)活動(dòng)的影響系統(tǒng)功能語(yǔ)法在馬林諾夫斯基和弗思的基礎(chǔ)上,韓禮德曾用遷回的辦法進(jìn)行闡述。他指出,如果人們集中注意的是語(yǔ)言系統(tǒng)的形式問(wèn)題,如語(yǔ)法和詞匯,那么,這方面的相互關(guān)系完全可在語(yǔ)言內(nèi)部解決;但若把語(yǔ)言系統(tǒng)當(dāng)作整體考慮,那就必須從外部來(lái)確定對(duì)語(yǔ)義系統(tǒng)進(jìn)行區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn),即屬于同一語(yǔ)義類型的語(yǔ)言材料是否具有同一意義標(biāo)記。對(duì)此,有的以文字系統(tǒng)作為理想化標(biāo)準(zhǔn),卻忽視了語(yǔ)調(diào)的差異;有的以概念系統(tǒng)作為標(biāo)準(zhǔn),即根據(jù)兩個(gè)概念的異同進(jìn)行區(qū)別,但無(wú)法說(shuō)明概念系統(tǒng)或語(yǔ)義系統(tǒng)本身的異同又是怎樣區(qū)分的。可見(jiàn),語(yǔ)義是語(yǔ)言和語(yǔ)言之外的某種東西的交叉。這后者便是社會(huì)語(yǔ)境或情景。情景分析法和情景意義與其它層次的分析法和意義的區(qū)別在于:(l)前者涉及有關(guān)世界的非語(yǔ)言特征;(2)說(shuō)話者和聽(tīng)話者都要掌握有關(guān)文化的非語(yǔ)言部分。最后,韓禮德認(rèn)為象“社會(huì)語(yǔ)境”、“環(huán)境”、“相互交往”等概念與“知識(shí)”和“思維”在理論上是同類型的。相互交往之能解釋知識(shí),不亞與知識(shí)之能解釋相互交往。系統(tǒng)功能語(yǔ)法

f.近似的或蓋然的思想韓禮德從信息理論中汲取了“近似的”或“蓋然的”思想。語(yǔ)言固有的特征之一是蓋然的。這種規(guī)律性特征在人們選擇詞匯時(shí)表現(xiàn)得最為明顯,例如,從英語(yǔ)中選擇表示“人行道”的詞匯時(shí),有人好用“sidewalk”,有人好用“pavement”;在拼寫表示“顏色”的英語(yǔ)詞時(shí),一些人采用“colour”的拼寫方式,一些人采用“color”的拼寫方式。這樣,人們只能從相對(duì)頻率來(lái)掌握其使用范圍。對(duì)此,韓禮德進(jìn)一步指出很少有人把蓋然的原則類推到對(duì)語(yǔ)法系統(tǒng)的描寫上?！癐shallgo“I

willgo”與“I’llgo”之間就存在一個(gè)蓋然率問(wèn)題。近似的或蓋然的思想表明:要掌握不同形式項(xiàng)目的使用,便要更精確地區(qū)別語(yǔ)義與特定情景語(yǔ)境的關(guān)系。例如,盡管主動(dòng)語(yǔ)態(tài)的近似值高,在科技論文中被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的出現(xiàn)頻率會(huì)有所提高。以上情況說(shuō)明,對(duì)一個(gè)語(yǔ)義項(xiàng)目分類時(shí),應(yīng)該按精密度的階,由一般趨向特殊,越分越細(xì),對(duì)每一個(gè)選擇點(diǎn)的可選項(xiàng)給以近似值。同樣,對(duì)相應(yīng)的詞匯語(yǔ)法項(xiàng)也給以近似值。因此,這一理論的重要性在于它可以說(shuō)明不同語(yǔ)域之間的差別很可能就是它們?cè)谠~匯語(yǔ)法層上的蓋然率的不同,而這又是受制于所要表達(dá)的不同語(yǔ)義的精密程度。3.兒童語(yǔ)言習(xí)得關(guān)于兒童語(yǔ)言發(fā)育,韓禮德提出兩個(gè)問(wèn)題:l)什么是語(yǔ)言系統(tǒng)的個(gè)體發(fā)生？是否指兒童學(xué)會(huì)母語(yǔ)以前的初始階段？2）兒童學(xué)習(xí)和掌握母語(yǔ)通過(guò)什么方法?根據(jù)他的實(shí)驗(yàn)觀察,兒童最初從自己所發(fā)生的聲音中建立起一種意義潛勢(shì)。意義和一定的功能(如控制的,讓人們給他做事)有聯(lián)系。估計(jì)這種情況出現(xiàn)于所有的文化之中。但在一定階段,兒童放棄了自己創(chuàng)造語(yǔ)言的過(guò)程,開(kāi)始向耳濡目染的成人語(yǔ)言系統(tǒng)靠攏。這就是說(shuō),孩子一方面擴(kuò)大了原先的語(yǔ)言用途,一方面把用途結(jié)合到語(yǔ)言系統(tǒng)中去。韓（1975）頗有創(chuàng)見(jiàn)地提出母語(yǔ)并不是兒童的“第一語(yǔ)言”，它只是兒童所認(rèn)識(shí)到的第一個(gè)全面分層次的系統(tǒng)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是兒童所認(rèn)識(shí)的第一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。孩子的第一語(yǔ)言是原語(yǔ)言。原語(yǔ)言是個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，不是成人語(yǔ)言意義上的語(yǔ)言，它只有兩層：內(nèi)容層和表達(dá)層，每個(gè)符號(hào)就是包含著兩層的配對(duì)。根據(jù)自己的認(rèn)真觀察研究，韓禮德（1975）將孩子的早期語(yǔ)言發(fā)育分成三個(gè)階段：原語(yǔ)言階段（大約開(kāi)始于嬰兒９個(gè)月大時(shí)）、過(guò)渡階段（大約在孩子18個(gè)月至２４個(gè)月之間）、母語(yǔ)階段（大約從孩子兩周歲起）。在個(gè)體語(yǔ)言發(fā)育過(guò)程中，意義和聲音是先于措辭出現(xiàn)的：相差半年多。因此，韓禮德認(rèn)為：“在語(yǔ)言系統(tǒng)的進(jìn)化中，從一個(gè)兩層系統(tǒng)發(fā)展到三層的系統(tǒng)，存在著基本的脫節(jié)（指語(yǔ)法層的出現(xiàn)），但在意義層面，沒(méi)有脫節(jié)的現(xiàn)象。在語(yǔ)法開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)，其功能已存在，語(yǔ)法的任務(wù)就是促進(jìn)原來(lái)以聲音形式出現(xiàn)的意義的表征。語(yǔ)法形成時(shí)，其任務(wù)已設(shè)立?！表n禮德與弗斯一樣對(duì)行為主義觀點(diǎn)持保留態(tài)度,因?yàn)樾袨橹髁x不能說(shuō)明語(yǔ)言的相互交往和語(yǔ)言發(fā)育。同時(shí),他反對(duì)把文化環(huán)境在語(yǔ)言發(fā)育中所起的重要作用看作是行為主義而加以批判。韓禮德不贊同那種認(rèn)為兒童接觸的資料有限因而不能說(shuō)明語(yǔ)言發(fā)育的觀點(diǎn)。相反的,他與拉波夫一樣,認(rèn)為在兒童周圍的語(yǔ)言資料豐富無(wú)比,結(jié)構(gòu)完整。最后,韓禮德認(rèn)為,把兒童語(yǔ)言發(fā)展的認(rèn)知模型和語(yǔ)義模型(即意義與語(yǔ)法、語(yǔ)音和文字的聯(lián)系)結(jié)合起來(lái),才能對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)以及學(xué)習(xí)與環(huán)境的關(guān)系有比較全面的認(rèn)識(shí)韓禮德關(guān)于語(yǔ)言起源和發(fā)展的歷史唯物觀可從語(yǔ)言的個(gè)體發(fā)生、種系發(fā)生和話語(yǔ)發(fā)生的相關(guān)討論中得到具體闡釋。關(guān)于個(gè)體發(fā)生，他認(rèn)為成人語(yǔ)言是由幼兒原型語(yǔ)言發(fā)展而成，語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程即是以原型語(yǔ)言為中介語(yǔ)的生物進(jìn)化過(guò)程。而原型語(yǔ)言起源于物質(zhì)與意識(shí)這對(duì)矛盾的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｔ驼Z(yǔ)言最初表現(xiàn)為通過(guò)聲音、面部表情和肢體語(yǔ)言來(lái)索取物品或支配他人的行為。隨著需求和互動(dòng)的增多，發(fā)音系統(tǒng)隨之發(fā)生改變，可以用不同聲音指代不同的意義，并以此切分大量精密的意義系統(tǒng)。個(gè)體語(yǔ)言發(fā)展是一個(gè)自下而上的過(guò)程，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，從人際關(guān)系協(xié)商到經(jīng)驗(yàn)的概念構(gòu)建，再到語(yǔ)篇形成。韓禮德將兒童個(gè)體語(yǔ)言的發(fā)生過(guò)程類比推知語(yǔ)言的種系發(fā)生，為種系發(fā)生提出假設(shè)。韓禮德本人不能有把握地肯定個(gè)體發(fā)生