西方語(yǔ)言學(xué)流派

西方語(yǔ)言學(xué)流派傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言的重點(diǎn)是語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯。傳統(tǒng)語(yǔ)法的特點(diǎn)之一是把語(yǔ)法分為形態(tài)學(xué)（詞法）和造句法（句法）兩大部分，同時(shí)注重詞與句法成分的對(duì)應(yīng)關(guān)系（劉晶陽(yáng)、李佳，2005）。傳統(tǒng)語(yǔ)法是書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的語(yǔ)法，它的最早源頭是古希臘語(yǔ)法，是一種口頭話語(yǔ)語(yǔ)法，其句法結(jié)構(gòu)限制在話語(yǔ)修辭上，用來(lái)解釋如何使話語(yǔ)交際有效。但亞里士多德把語(yǔ)法的修辭轉(zhuǎn)到了邏輯，從那時(shí)起，語(yǔ)法成為書(shū)面語(yǔ)的語(yǔ)法。由于18世紀(jì)以及18世紀(jì)前的英語(yǔ)語(yǔ)法基本上全盤(pán)套用拉丁語(yǔ)法，完全在拉丁語(yǔ)法條目的基礎(chǔ)上制定英語(yǔ)語(yǔ)法條目，即用拉丁語(yǔ)來(lái)規(guī)范英語(yǔ)，因?yàn)?9世紀(jì)以前的拉丁語(yǔ)被看成是歐洲語(yǔ)言的典范和標(biāo)準(zhǔn)。但這種語(yǔ)法只是以過(guò)去的語(yǔ)言現(xiàn)象為依據(jù)，只是書(shū)面語(yǔ)，無(wú)法反映人們?nèi)粘＝浑H中所使用的豐富多彩的口頭語(yǔ)言。所以，這種語(yǔ)法嚴(yán)重脫離了實(shí)際?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾南·德·索緒爾（FerdinanddeSaussure，1857-1913）是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人，他的著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端。索緒爾首先提出并區(qū)分了“語(yǔ)言”（langue）和“言語(yǔ)”（parole）的兩個(gè)概念的本質(zhì)差別。語(yǔ)言是指某個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)成員所共享的抽象的語(yǔ)言體系；言語(yǔ)則指人們實(shí)際使用語(yǔ)言，或者說(shuō)是語(yǔ)言的實(shí)現(xiàn)（劉勃，2004）。語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該做的是從具體的語(yǔ)言實(shí)例中抽象概括出語(yǔ)言來(lái)，也就是從中去發(fā)現(xiàn)支配著各種各樣的言語(yǔ)實(shí)例的規(guī)律性，并將其作為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種符號(hào)，語(yǔ)言符號(hào)連結(jié)的是概念和音響形象，即符號(hào)是概念與音響的結(jié)合，表示整體，他用能指和所指分別代表形象與概念。索緒爾分析了語(yǔ)言的“共時(shí)現(xiàn)象”與“歷時(shí)現(xiàn)象”，創(chuàng)立了“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”（synchroniclinguistics）與“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”（diachroniclinguistics）?！肮矔r(shí)語(yǔ)言學(xué)”所研究的不一定單屬于一種語(yǔ)言，而同時(shí)可以是幾種，是語(yǔ)言學(xué)研究方法劃時(shí)代的突破。索與另外兩位同時(shí)代的思想家（現(xiàn)代社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人德克海姆EmileDurkheim1859-1917、現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德SigmundFreud1856-1939）在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域掀起一場(chǎng)革命。歷史比較語(yǔ)言學(xué)（historicalcomparativelinguistics）歷史比較語(yǔ)言學(xué)起源于18和19世紀(jì)的歐洲，研究重點(diǎn)是印歐語(yǔ)系諸語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)。語(yǔ)言學(xué)背景歷史比較語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是一種生物現(xiàn)象；新語(yǔ)法學(xué)派個(gè)人心理現(xiàn)象；語(yǔ)言地理學(xué)派社會(huì)現(xiàn)象；索緒爾社會(huì)心理現(xiàn)象；語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指都是心理現(xiàn)象；語(yǔ)言符號(hào)的組合規(guī)則是由社會(huì)集體決定；語(yǔ)言是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。丹麥學(xué)者R.K.拉斯克、德國(guó)學(xué)者F.博普、J.格林等人在更多的語(yǔ)言中發(fā)現(xiàn)了類似的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象，并且根據(jù)這些系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，推測(cè)了它們的共同起源──原始印歐語(yǔ)的表現(xiàn)形式，同時(shí)把原始印歐語(yǔ)同后來(lái)語(yǔ)言之間的關(guān)系用簡(jiǎn)潔明確的定律形式表現(xiàn)了出來(lái)。在拉斯克、博普、格林等人相繼對(duì)印歐語(yǔ)系作了大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，德國(guó)萊比錫大學(xué)的一批學(xué)者把當(dāng)時(shí)歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究所取得的成果上升到理論的高度加以總結(jié)，正式為歷史比較語(yǔ)言學(xué)提出系統(tǒng)的理論原則和方法。這批學(xué)者稱為新語(yǔ)法學(xué)派。他們提出的最重要的原則是“語(yǔ)音規(guī)律無(wú)例外論”。（二）索緒爾的語(yǔ)言理論集中體現(xiàn)于《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，不僅建構(gòu)了完整系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言理論體系，還有許多具體論證和深入論述。主要理論可概括為以下幾點(diǎn)：1、區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)2、語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)3、區(qū)分共時(shí)研究和歷時(shí)研究4、區(qū)分內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)言語(yǔ)：言語(yǔ)行為的個(gè)人部分，是說(shuō)出的話語(yǔ)；包括說(shuō)話者的意志組合（即心理）和語(yǔ)音表達(dá)，是次要的；語(yǔ)言：言語(yǔ)行為的社會(huì)部分，是抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)；是純心理的東西，是在言語(yǔ)活動(dòng)范圍內(nèi)人們的心理印象，是不依賴于個(gè)人的，是主要的。象棋游戲規(guī)則和一盤(pán)盤(pán)象棋游戲。除了語(yǔ)音變化以外，類比也是決定語(yǔ)言變化的一個(gè)重要因素。類比是比照某一模式的結(jié)構(gòu)，用語(yǔ)法和語(yǔ)義上功能相同的新形式取代原來(lái)的形式。最大成績(jī)就是對(duì)語(yǔ)言之間的親緣關(guān)系有了比較明確的認(rèn)識(shí)，尤其是在印歐語(yǔ)系的譜系分類方面，獲得了相當(dāng)確鑿的證據(jù)。其次是有助于人們對(duì)于有關(guān)原始母語(yǔ)的表現(xiàn)形態(tài)和使用地區(qū)的了解，例如，歐洲學(xué)者現(xiàn)在很有把握地認(rèn)為，原始印歐母語(yǔ)起源于黑海以北的地區(qū)。20世紀(jì)以來(lái)，瑞典漢學(xué)家高本漢、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅常培、王力、李方桂、李榮等人運(yùn)用這種方法，構(gòu)擬了上古和中古的漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)，初步制定了漢語(yǔ)和有關(guān)語(yǔ)言的親緣關(guān)系，把在中國(guó)具有悠久歷史傳統(tǒng)的漢語(yǔ)音韻學(xué)研究提高到一個(gè)嶄新的科學(xué)高度。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（structuralisticlinguistics）是指語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)與傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)相對(duì)立的一個(gè)學(xué)術(shù)綜合流派，興起于20世紀(jì)30年代的歐洲，其基本理論源出于索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（Courseingenerallinguistics）。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有廣義和狹義兩種解釋。就廣義概念而言，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是指把語(yǔ)言看作本身具有語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法特征的一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)的任何語(yǔ)言研究；就狹義的概念而言，是指布拉格學(xué)派（PragueSchool）、哥本哈根學(xué)派、和美國(guó)的描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派的研究。這三個(gè)學(xué)派都遵循語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)理論，把語(yǔ)言當(dāng)作語(yǔ)言研究的對(duì)象，具有共性，但它們又各有特色。布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派布拉格學(xué)派代表人物：馬德修斯、特魯別茨科伊、雅可布遜主要理論及觀點(diǎn)：1、功能學(xué)說(shuō)索緒爾：語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)思想—布拉格學(xué)派：功能學(xué)說(shuō)語(yǔ)言的基本功能是作為交際工具，語(yǔ)言是一個(gè)由多種表達(dá)手段構(gòu)成的、為特定目的服務(wù)的功能系統(tǒng)；語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)在很大程度上取決于語(yǔ)言的功能。雅可布遜：語(yǔ)言的六功能說(shuō)：所指(referential)或指示(denotative)、表情(emotive)、意動(dòng)(conative)、溝通(phatic)、元語(yǔ)言(metalinguistic)、詩(shī)歌(poetic)2、音位學(xué)說(shuō)特魯別茨科伊《音位學(xué)原理》(1939)：音位體系：能用以區(qū)別詞匯意義和語(yǔ)法意義的音位對(duì)立體的綜合；提出音位的辨義功能，并定義之；全面研究了音位之間的聚合和組合關(guān)系，揭示了音位之間相互依存、相互制約的辯證規(guī)律；總結(jié)歸納了劃分音位和研究音位組合的方法通過(guò)研究最小語(yǔ)音對(duì)立體，總結(jié)出12對(duì)語(yǔ)音區(qū)別特征，提出對(duì)分法理論和區(qū)別特征說(shuō)；“語(yǔ)言聯(lián)盟”學(xué)說(shuō)特魯別茨科伊認(rèn)為，鄰近地域的語(yǔ)言，由于相互影響，常常獲得一些共同或相似的特征，形成一種語(yǔ)言聯(lián)盟。因此，語(yǔ)言的共同特征不一定都是來(lái)源于語(yǔ)言的親屬關(guān)系。他認(rèn)為“原始印歐語(yǔ)”一開(kāi)始就存在多種語(yǔ)言，由于互相影響形成語(yǔ)言聯(lián)盟，后來(lái)發(fā)展為一個(gè)語(yǔ)系。哥本哈根學(xué)派代表人物：葉爾姆斯列夫《語(yǔ)言理論導(dǎo)論》1943摒棄了索緒爾關(guān)于音位的物質(zhì)屬性和語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)的論點(diǎn)，排除了索理論中與語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)有聯(lián)系的組成部分，而將索關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分、語(yǔ)言的本質(zhì)是形式不是實(shí)體、語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的論點(diǎn)發(fā)展到極端，形成了語(yǔ)符學(xué)理論體系。美國(guó)描寫(xiě)主義學(xué)派的形成20世紀(jì)初美國(guó)的一些學(xué)者在對(duì)美洲印第安語(yǔ)調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)與歐洲的語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)有很大不同：19世紀(jì)末20世紀(jì)初才起步英語(yǔ)缺乏傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和歷史比較語(yǔ)言學(xué)的土壤。美國(guó)描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)派是隨著美國(guó)人類學(xué)的興起而形成的。記錄印第安文化的需要描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件?；浇痰膫鞑ァ⒍?zhàn)期間的軍事外語(yǔ)教學(xué)等促成了描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派的形成。與索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是一脈相承的，被看成是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)主要分支。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展先驅(qū)人物：美國(guó)人類學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家鮑阿斯及其學(xué)生薩丕爾；核心代表人物：美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布龍菲爾德；后期代表人物：哈里斯。鮑阿斯(FranzBoas,1858-1942)生于德國(guó)1881年獲物理學(xué)和地理學(xué)博士學(xué)位。1892年入籍美國(guó)后，從事印第安部落語(yǔ)言文化考察近20年，1911-1938年編輯出版了《美洲印第安語(yǔ)言手冊(cè)》（三大冊(cè)），成為美國(guó)早期描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)代表作。這一學(xué)派的先驅(qū)是F.博厄斯和E.薩丕爾?！睹乐抻〉诎舱Z(yǔ)手冊(cè)》(1911)中所寫(xiě)的序言可以說(shuō)是美國(guó)人類學(xué)家從事語(yǔ)言調(diào)查和研究的初步理論總結(jié)。其中強(qiáng)調(diào)：對(duì)語(yǔ)言事實(shí)要作客觀的描寫(xiě)，不可用其他語(yǔ)言的或者傳統(tǒng)語(yǔ)法的框框去套；為了描寫(xiě)不同結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言，應(yīng)該創(chuàng)立新的概念和方法。薩丕爾也是人類學(xué)家兼語(yǔ)言學(xué)家，他的名著《語(yǔ)言論》(1921)把語(yǔ)言研究同人類心理、社會(huì)和文化聯(lián)系在一起。他們都強(qiáng)調(diào)尊重美洲本地人民的言語(yǔ)，從而作出客觀的共時(shí)系統(tǒng)的描寫(xiě)。以后美國(guó)結(jié)構(gòu)主義者致力于對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)作形式描寫(xiě)，其基本信條和傳統(tǒng)都來(lái)自此二人。鮑阿斯的主要貢獻(xiàn)在于他通過(guò)對(duì)美洲印第安語(yǔ)言長(zhǎng)期深入的調(diào)查研究，以大量語(yǔ)言事實(shí)說(shuō)明，研究人類的語(yǔ)言，必須擺脫歐洲傳統(tǒng)的偏見(jiàn)，客觀描寫(xiě)人類的各種語(yǔ)言系統(tǒng)。探索和總結(jié)了描寫(xiě)主義的基本原則和基本方法，奠定了美國(guó)描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了一大批語(yǔ)言學(xué)家，并影響到幾代語(yǔ)言學(xué)家。布龍菲爾德(LeonardBloomfield,1887-1949)生于美國(guó)芝加哥。從整個(gè)學(xué)派的歷史看來(lái)，核心人物是L.布龍菲爾德。他的《語(yǔ)言科學(xué)的一套公設(shè)》(1926)和《語(yǔ)言論》(1933)為美國(guó)結(jié)構(gòu)主義奠定了描寫(xiě)方法的基礎(chǔ)，對(duì)美國(guó)描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)的影響巨大，成為學(xué)派的主要代表，1933年其專著《語(yǔ)言論》，更成為學(xué)派最重要的綱領(lǐng)性經(jīng)典著作。

但是從他的著作可以看出，在歷史語(yǔ)言學(xué)方面他接受了歐洲新語(yǔ)法學(xué)派的傳統(tǒng)，但在對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的共時(shí)描寫(xiě)方面則繼承和發(fā)展了博厄斯和薩丕爾的理論和方法。在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的分析中，他主張以可以觀摩到的語(yǔ)言素材為依據(jù)，反對(duì)用非語(yǔ)言因素（特別是心理因素）作為標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)形式的分析和歸類。由于布龍菲爾德的影響，20世紀(jì)30～40年代的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義被稱為“布龍菲爾德時(shí)期”?；魟P特忠實(shí)繼承了布龍菲爾德的學(xué)術(shù)思想，其《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)教程》1958被認(rèn)為是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)集大成的理論著作。哈里斯(ZelligS.Harris,1909-1992)生于烏克蘭，4歲移居美國(guó)，其代表作《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法》1951用抽象的數(shù)理方法研究語(yǔ)言，引起強(qiáng)烈反響。書(shū)中，他規(guī)定了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析的兩項(xiàng)基本任務(wù)：（1）把話語(yǔ)里的單位（如語(yǔ)素）切分出來(lái)；（2）把有關(guān)的單位歸類。分析時(shí)，根據(jù)語(yǔ)言單位的分布特征，用替換的方法來(lái)進(jìn)行鑒別，后被稱為“分布主義”；先分析出語(yǔ)素，再分析語(yǔ)素組合的序列，最后得出語(yǔ)素序列組合的模式。在結(jié)構(gòu)分析和描述中，采用抽象的數(shù)學(xué)方法，把語(yǔ)言單位轉(zhuǎn)化成符號(hào)，然后按照公式進(jìn)行運(yùn)算。哈里斯認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)是數(shù)理科學(xué)，并在20C50s首先講授轉(zhuǎn)換語(yǔ)法（表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換）。60s后哈里斯轉(zhuǎn)向數(shù)理語(yǔ)言學(xué)研究，先后出版了《語(yǔ)言的數(shù)理結(jié)構(gòu)》1968、《按數(shù)理原則的英語(yǔ)語(yǔ)法》1982。他給語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析規(guī)定了兩項(xiàng)基本任務(wù)把話語(yǔ)里的單位（如語(yǔ)素）切分出來(lái)；把有關(guān)的單位歸類。在分析時(shí)，要根據(jù)語(yǔ)言單位的分布特征，用替換的方法來(lái)進(jìn)行鑒別,因此有人把這種方法稱為“分布主義”。他的工作方向是從小到大，先分析出語(yǔ)素，再分析語(yǔ)素組合的序列，最后得出語(yǔ)素序列組合的模式，可以說(shuō)是從語(yǔ)素到話語(yǔ)。在結(jié)構(gòu)分析和描述中，他采用抽象的數(shù)學(xué)方法，把語(yǔ)言單位轉(zhuǎn)化成符號(hào)，然后按照公式進(jìn)行運(yùn)算。哈里斯和C.F.霍凱特等人是結(jié)構(gòu)主義學(xué)派在布龍菲爾德之后的代表人物，他們的學(xué)說(shuō)被人稱為“后布龍菲爾德語(yǔ)言學(xué)”。美國(guó)學(xué)派的主要理論和方法集中體現(xiàn)在布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》和霍凱特的《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)教程》中，概括如下：1、行為主義語(yǔ)言觀美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生提出“刺激—反應(yīng)”學(xué)說(shuō)。布龍菲爾德接受并采用這一學(xué)說(shuō)在《語(yǔ)言論》中分析描寫(xiě)言語(yǔ)行為中的“刺激—反應(yīng)”過(guò)程。人類無(wú)言語(yǔ)的反應(yīng)：S（刺激）—〉R（反應(yīng)）用言語(yǔ)作中介的反應(yīng)：S—>r----s—>R言語(yǔ)行為的特殊之處：語(yǔ)言可以在一個(gè)人受到刺激時(shí)讓另一個(gè)人去作出反應(yīng)。說(shuō)話人和聽(tīng)話人兩個(gè)互不相連的神經(jīng)系統(tǒng)，通過(guò)聲波連接起來(lái)，這就是r和s之間的虛線。美國(guó)結(jié)構(gòu)主義具有以下特點(diǎn)：①注重口語(yǔ)和共時(shí)描寫(xiě)。美洲印第安語(yǔ)很多都沒(méi)有文字和歷史的材料，這使得這一學(xué)派一開(kāi)始就不得不從口語(yǔ)著手進(jìn)行共時(shí)的形式分析。

②注重形式分析，避開(kāi)意義這一因素。③在結(jié)構(gòu)分析中，主要是研究分布情況和運(yùn)用替代的方法。結(jié)構(gòu)分析的任務(wù)是從一堆語(yǔ)言素材中切分出獨(dú)立的單位(如音素、語(yǔ)素等)并加以歸類。在切分中，主要的依據(jù)是分布。所謂分布，是某個(gè)單位或特征在話語(yǔ)里出現(xiàn)的各種不同位置的總和，也就是它出現(xiàn)于其中的一切環(huán)境的總和。所謂替代，是在相同的環(huán)境里，某個(gè)單位能夠用別的單位來(lái)替換。④采用直接成分分析法。這一學(xué)派重視結(jié)構(gòu)的層次，由此發(fā)展出直接成分分析法。所謂直接成分就是把句子按層次區(qū)分出它的組成部分。例如,英語(yǔ)PoorJohnranaway（可憐的約翰跑開(kāi)了）首先分成poorJohn和ranaway兩個(gè)直接成分,然后再把poorJohn分成poor和John，把ranaway分成ran和away。如果不能再往下切分時(shí),剩下的成分就叫做“最終成分”。上述例句的最終成分是poor、John、ran和away。建立“語(yǔ)素音位”。這是把語(yǔ)法和語(yǔ)音結(jié)合而成的單位，包括出現(xiàn)在若干語(yǔ)素變體里的幾個(gè)音位。例如，英語(yǔ)knife/nayf/（刀，單數(shù)）和Knives/nayvz/（刀，復(fù)數(shù)）包含同一個(gè)語(yǔ)素的兩個(gè)不同變體,一個(gè)是/f/,一個(gè)是/v/，可以用語(yǔ)素音位/F/總括起來(lái)，說(shuō)這個(gè)語(yǔ)素的語(yǔ)音形式是/nayF/。語(yǔ)素音位有助于語(yǔ)素的鑒別，它起了用一個(gè)概念統(tǒng)馭諸變的作用。

美國(guó)結(jié)構(gòu)主義注重語(yǔ)言行為的描寫(xiě)，而不注重語(yǔ)言能力的解釋；著眼于語(yǔ)言間的差異，而不重視語(yǔ)言的普遍性。它只要研究語(yǔ)言本身，而不重視與語(yǔ)言有關(guān)的心理因素和社會(huì)因素。它的結(jié)構(gòu)分析方法雖然最初是為描寫(xiě)缺少歷史文獻(xiàn)的美洲印第安語(yǔ)設(shè)計(jì)的，但已經(jīng)相當(dāng)廣泛地應(yīng)用于各種有悠久傳統(tǒng)的語(yǔ)言，并取得了成果。趙元任的《中國(guó)話的文法》(1968,呂叔湘的譯本叫做《漢語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)法》，1979)即是應(yīng)用這一方法來(lái)描寫(xiě)漢語(yǔ)的。

20世紀(jì)30～50年代，結(jié)構(gòu)主義學(xué)派是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的主流。50年代以后，隨著N.喬姆斯基生成語(yǔ)法學(xué)派的抬頭，并由于結(jié)構(gòu)主義分析方法本身有局限性，它在美國(guó)逐漸失去了主導(dǎo)地位。盡管如此，這一學(xué)派所揭示的一些語(yǔ)言結(jié)構(gòu)現(xiàn)象,所提出的利用分布和替換的方法,直接成分分析法以及把語(yǔ)音和語(yǔ)法相結(jié)合的語(yǔ)素音位的概念，都已被后人繼承和發(fā)展。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)從40年代開(kāi)始到50年代，在美國(guó)圍繞結(jié)構(gòu)主義的辯論導(dǎo)致了轉(zhuǎn)換——生成語(yǔ)言學(xué)的誕生。從此，美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)對(duì)世界語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。以喬姆斯基為創(chuàng)始人的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派，在研究方法上最主要的轉(zhuǎn)變就是，用數(shù)學(xué)與數(shù)理邏輯分析的假說(shuō)演繹法取代美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派的歸納法。喬姆斯基以“核心句”為基礎(chǔ)，通過(guò)轉(zhuǎn)換規(guī)則描寫(xiě)和分析不同句式之間的內(nèi)在聯(lián)系，提出了由短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則、語(yǔ)素、音位規(guī)則三套規(guī)則構(gòu)成的轉(zhuǎn)換語(yǔ)法模式。該語(yǔ)言學(xué)派注重對(duì)人的語(yǔ)言能力的研究，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是揭示人類大腦的初始狀態(tài)和內(nèi)化了的語(yǔ)言規(guī)則，主張研究語(yǔ)言的目的是揭示人腦的實(shí)質(zhì)，即人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，人的本質(zhì)。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法認(rèn)為一部新的語(yǔ)法必須具有生命力，是一個(gè)包含有限規(guī)則的系統(tǒng)，卻可以生成數(shù)量無(wú)限的句子。轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法從提出至今已經(jīng)四十多年了，在這期間，它主要經(jīng)歷了四個(gè)階段：

第一階段是"古典理論"時(shí)期，從1957年到1965年，《句法結(jié)構(gòu)》是這個(gè)時(shí)期的代表作，有重要影響的理論有短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則以及語(yǔ)素音位規(guī)則。古典理論最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是主張語(yǔ)法自主，把語(yǔ)義排除在語(yǔ)法之外，在這一點(diǎn)上與此前流行的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的理論是一致的。

第二階段是“標(biāo)準(zhǔn)理論”時(shí)期，從1965年到1971年，代表作是《句法理論要略》，其語(yǔ)法包括四部分規(guī)則，即基礎(chǔ)部分、轉(zhuǎn)換部分、語(yǔ)義部分和語(yǔ)音部分。標(biāo)準(zhǔn)理論中最引人注目的修正是把語(yǔ)義納入到語(yǔ)法中來(lái)，提出語(yǔ)法結(jié)構(gòu)有深層和表層之別，深層結(jié)構(gòu)決定語(yǔ)義，他通過(guò)轉(zhuǎn)換規(guī)則而轉(zhuǎn)化為表層結(jié)構(gòu)。這一修正使它跟古典理論有了原則區(qū)別。第三階段是"擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論"時(shí)期，從1972年到1979年，1972年出版的《深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義解釋》標(biāo)志著這一時(shí)期的開(kāi)始，而以1977年出版的《關(guān)于形式和解釋的論文集》為代表，則對(duì)這一時(shí)期的理論又作了一些修正，因而也稱為"修正的擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論"。1972年的主要變化在于表層結(jié)構(gòu)對(duì)語(yǔ)義解釋也起一定的作用，而在1977年的理論中，語(yǔ)義解釋則被全部放到了表層。此外，這一階段還提出了"虛跡"的理論。第四階段是從1979年至今，以《支配和約束論集》為代表。這一階段的理論有兩個(gè)重大變化：一是在原來(lái)的規(guī)則系統(tǒng)之外增加了原則系統(tǒng)，二是提出了"虛范疇"。目前，支配和約束理論仍然處于不斷的修正和發(fā)展中。轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)對(duì)人的語(yǔ)言能力作出解釋，它要研究的是體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語(yǔ)法。轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法研究的對(duì)象是語(yǔ)法而不是語(yǔ)言。轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法采用的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法，根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無(wú)限的句子，以此來(lái)解釋人類的語(yǔ)言能力。喬姆斯基崇尚理性主義和心靈主義，他提出了“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”（LAD）的假說(shuō)。他認(rèn)為知識(shí)是內(nèi)在的，認(rèn)知系統(tǒng)和語(yǔ)言能力通過(guò)某種方式表現(xiàn)在人們的心智中，最終通過(guò)人的大腦來(lái)實(shí)現(xiàn)，他還斷言語(yǔ)言并非受外界刺激控制，人類使用語(yǔ)言具有創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性是天生的，而且是人類所有特有的。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)家認(rèn)為普遍語(yǔ)法的一組特征、原理、條件及其人類大腦初始狀態(tài)的規(guī)則體系，這些構(gòu)成了人類語(yǔ)言發(fā)展的基礎(chǔ)。他們