文化遺產(chǎn)學(xué) 歷史文化名城文化名城

文化遺產(chǎn)學(xué)第一講緒論一、文化遺產(chǎn)相關(guān)概念辨析1、關(guān)于遺產(chǎn)從語義來看，“遺產(chǎn)”一詞具有兩個層面的意義和解釋：一是那些已經(jīng)存在或可以繼承和傳續(xù)的事物；二是前輩傳給后代的環(huán)境和利益。2、遺產(chǎn)的屬性（1）它是一種存在，包括有形和無形的（客觀性）。（2）它是一種由人類選擇、確定和認同的（主觀性）。（3）它是被認為好的、有用的、有價值的（實用性）。（4）它是特定人群、家族、團體所創(chuàng)造的（認同差異性）。（5）遺產(chǎn)的傳續(xù)有一個限定范圍。3、遺產(chǎn)概念的基本要件（1）遺留物，人們所理解、認同的，由祖輩留下的財產(chǎn)。（2）繼承關(guān)系，由某一個特定的民族、部族、宗族、家族等在相當長的歷史中所形成的代際關(guān)系和繼承關(guān)系。（3）責任和義務(wù)，遺產(chǎn)的繼承者在獲得繼承權(quán)的同時，也被賦予相應(yīng)的責任和義務(wù)，以確保遺產(chǎn)在一個共同認定的范圍內(nèi)存續(xù)。24、關(guān)于文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的國際標準化的定義1972年11月16日，巴黎舉行的聯(lián)合國教科文組織第十七屆會議上通過的《世界文化和自然遺產(chǎn)保護公約》對文化和自然遺產(chǎn)分別下了定義。文化遺產(chǎn)：（1）文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體;（2）建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群;（3）遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。3自然遺產(chǎn)：（1）從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌;（2）從科學(xué)或保護角度看具有突出的普遍價值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區(qū);（3）從科學(xué)、保護或自然美角度看具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域。4二、文化遺產(chǎn)學(xué)產(chǎn)生的背景“文化遺產(chǎn)”是近年來受到社會各界廣泛重視的話題與領(lǐng)域。所謂“文化遺產(chǎn)”，是指由先人創(chuàng)造并保留至今的一切文化遺存，分別被表述為物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文獻遺產(chǎn)和文化景觀類遺產(chǎn)等。它是一個地區(qū)、一個民族或一個國家極為重要的文化資源和文化競爭力的構(gòu)成要素。在全球化的背景下，我國文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展迅速，2005年12月，國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》,這是第一次在“紅頭文件”的標題上用“文化遺產(chǎn)”取代了使用了幾十年的“文物’這個詞。5“文化遺產(chǎn)”作為一種通過社會實踐行為并經(jīng)學(xué)術(shù)界提煉之后的系統(tǒng)表述，它最初出現(xiàn)于聯(lián)合國教科文組織于1972年10月17日公布的《保護世界文化和白然遺產(chǎn)公約》中，物質(zhì)形態(tài)的“文化遺產(chǎn)’包括文物、建筑群、遺址三個方面。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織在正式通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中又提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義。我國近年來通過對國際上“文化遺產(chǎn)”先進理念的吸納并結(jié)合中國的白身實際情況，也以政府文件的形式給予“文化遺產(chǎn)”以界定:“文化遺產(chǎn)”包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分。6與“文化遺產(chǎn)”的概念逐步明確的同時，文化遺產(chǎn)保護與管理的理論和實踐也不斷得到發(fā)展，一門新的學(xué)科—“文化遺產(chǎn)學(xué)”逐漸引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。2003年，有學(xué)者提出了“文化遺產(chǎn)學(xué)”學(xué)科設(shè)立的建議，由于遺產(chǎn)研究的范圍比較寬泛，自提出以來，學(xué)科能否成立的爭議不斷。7（文化）遺產(chǎn)學(xué)可以成為一個獨立的新學(xué)科，其依據(jù)有以下幾點：1.由獨立的、專業(yè)學(xué)科的知識譜系組成的遺產(chǎn)學(xué)，其研究對象和內(nèi)容是確定的。其概念、定義、分類、范疇、研究目標、研究邊界是確定的。2.遺產(chǎn)學(xué)的成立具有時代性，是當今遺產(chǎn)保護運動的熱潮下，國際組織和各個國家踐行遺產(chǎn)保護行為所推動的客觀需求。3.遺產(chǎn)學(xué)在理論構(gòu)建上雖尚達不到完善縝密的地步，但已有了初步的理論基礎(chǔ)，并且隨著實踐經(jīng)驗的不斷積累繼續(xù)在理論探尋的道路上前進。4.研究方法的具有自己的特色，既有針對不同遺產(chǎn)類別和類型時相關(guān)背景學(xué)科方法的借鑒，也有現(xiàn)代科技手段的整體和綜合運用，自成一體。遺產(chǎn)學(xué)是一個獨立的新興學(xué)科，它是近30年左右隨著遺產(chǎn)運動的興起而逐漸形成的。遺產(chǎn)學(xué)是個跨學(xué)科、多元理論交叉應(yīng)用的學(xué)科，涉及社會學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等多個學(xué)科，又有自己獨特的知識譜系、理論視野和方法特色。遺產(chǎn)學(xué)具有很強的開放性和實踐性，也有很強的應(yīng)用性和現(xiàn)實意義。三、國際上對遺產(chǎn)的認知歷程人類對先人創(chuàng)造的文化遺物的關(guān)注至少在4000多年前就已經(jīng)開始，古代埃及和美索不達米亞的統(tǒng)治者已注意尋找、保藏前代遺珍。公元前209年左右，亞歷山大大帝的部將托勒密?索托在亞歷山大里亞城創(chuàng)建了當時最大的學(xué)術(shù)和藝術(shù)中心—亞歷山大博學(xué)院，其中有專門收藏文化珍品的繆斯神廟，博物館一詞“museum”即起源于繆斯神廟。歐洲中世紀時，教堂、修道院、宮廷、貴族府邸、領(lǐng)主莊園都有古物收藏。中國至少從商周時代起就有土室收藏文物的行為，秦漢以后皇室典藏之習(xí)幾未中斷。不過這類“文物”收藏行為主要存在于古代的宮廷、貴族和宗教上層人士之中，以藝術(shù)欣賞、財富積累、尊祖禮神、學(xué)術(shù)研究等為目的。1014-16世紀的文藝復(fù)興時期，許多歐洲國家出現(xiàn)探尋和收藏文物的熱潮。17世紀80年代，第一個具有近代意義的博物館——英國牛津大學(xué)阿什莫林藝術(shù)和考古博物館開館，此后許多著名博物館陸續(xù)建成開放。其中1753年建成的不列顛博物館和1793年8月10日由巴黎盧浮宮改建的盧浮宮藝術(shù)博物館對社會開放影響尤大。19世紀，作為文化遺產(chǎn)保存與展示及社會教育機構(gòu)的博物館事業(yè)獲得進一步發(fā)展。文物的收藏展示終于從宮廷和貴族走向了民眾。與西方國家相比，中國近代意義的博物館事業(yè)起步較晚，1905年，由民族實業(yè)家張謇創(chuàng)辦的我國第一個面向公眾的綜合性博物館—南通博物苑建成，博物苑包括博物館、植物園和動物園，具有融文化遺產(chǎn)與白然遺產(chǎn)于一體的初步理念和追求。11大約在19世紀后期，歐洲一些國家開始從法律層面開展對文物建筑的保護工作。1882年，英國國會通過《歷史古跡保護法》，這時期的歷史古跡主要是指遺址，而且保護對象很少。1900年，英國的第二個古跡保護法公布，保護內(nèi)容擴大到宅邸、莊園、農(nóng)舍、橋梁等與歷史事件有關(guān)或有歷史意義的建筑物、構(gòu)筑物，國家保護對象擴展到數(shù)百項。1944年，保護對象增加到了20萬個。1913年，法國也公布了《歷史古跡法》，保護對象包括3萬個建筑和7.4萬件可移動藝術(shù)品。在人類歷史上，最初通過“博物館”這一形式保護文化遺存的重點還在于可移動的且較為精美的那類文物，而不可移動的建筑類遺產(chǎn)在一些國家大約從18世紀起才開始受到人們的較多關(guān)注。19世紀初，英國興起了建筑類文物修復(fù)工作，重點是中世紀建筑。此后，法國也對歷史建筑的保護給予特別關(guān)注。馮驥才先生認為，最先和最鮮明地表達出新的“文化遺產(chǎn)”觀的是法國作家雨果于1832年在其《向文物的破壞者宣戰(zhàn)》一文中的陳述。13意大利在1892年立法保護文物類建筑，19世紀后半葉至20世紀初，在文物建筑遺產(chǎn)保護領(lǐng)域興起了“意大利學(xué)派”，該學(xué)派在對文物建筑的價值認定、修繕原則、保護理念方面都有新的創(chuàng)舉，而且，學(xué)派的實踐與理論還對世界各國產(chǎn)生了深遠的影響，許多原則在此后的國際性文件《威尼斯憲章》中得到體現(xiàn)。14實際上，20世紀中上葉，已出現(xiàn)了由傳統(tǒng)的單體、局部的“古物”觀或“文物”觀向現(xiàn)代的、整體的、系統(tǒng)的“文化遺產(chǎn)”觀轉(zhuǎn)變的趨勢。1933年8月9日生效的希臘共和國第5351號“古物法’規(guī)定:“一切古物無論是可移動的，還是不可移動的，無論是古代的，還是近代的，只要是在希臘的河流、湖泊、海域以及公共、宗教團體和私有土地上發(fā)現(xiàn)的，都是國家的財產(chǎn)。”“第2條”進一步明確指出“古物，應(yīng)包括所有的建筑物、雕塑品、書畫、刻印藝術(shù)及其他一切藝術(shù)品，如各類大建筑物和建筑性古跡”等。這部法律中的“古物”包括了可移動的和不可移動的兩類文物，當然，在文物的時代上還是強調(diào)近代以前的文化遺存。151939年，意大利共和國眾議院和參議院通過《關(guān)于保護藝術(shù)品和歷史文化財產(chǎn)的法律》，指明“具有藝術(shù)、歷史、考古或民族學(xué)價值的不動物和可動物”系法律保護對象。從其保護對象看，已包括具有“民族學(xué)價值”的文物。由此可見“歷史文化財產(chǎn)”所容納的范圍比之“古物”顯得要更寬泛一些。與此同時，突破單體建筑保護的觀念和行動也已開始，1933年8月，國際現(xiàn)代建筑協(xié)會第4次會議通過了《雅典憲章》，提出保護有歷史價值的建筑和地段的問題，即成片的歷史街區(qū)或歷史地段的保護已經(jīng)受到了專業(yè)人士的注意。161950年，日本《文化財保護法》公布，這部法律為“文化遺產(chǎn)”(“文化財”）健構(gòu)了一套新的分類體系和專業(yè)概念。該法第一章“總則”第二條對“文化財”之內(nèi)涵一項列出五個方面:（1）有形文化財，指具有較高價值的建筑物、繪畫、雕刻、工藝品、書籍、書法、古代文書及其他有形的文化載體，包括考古資料和歷史資料;（2）無形文化財，指具有較高價值的戲劇、音樂、工藝技術(shù)及其他無形的文化載體;(3)民俗文化財，又分為無形民俗文化財和有形民俗文化財，前者指對于認識日本國民生活的承襲和發(fā)展不可欠缺的有關(guān)的風俗習(xí)慣、民俗技能，后者指反映上述內(nèi)容的種種物品，包括衣服、器具、工具、家具、房屋等;(4)史跡名勝天然紀念物，指具有較高價值的:a貝冢、古墳、都城址、城址、民居及其他遺跡;b.庭園、橋梁、峽谷、海濱、山岳及其他名勝地;c動物、植物及地質(zhì)礦物;(5）傳統(tǒng)建筑物群。17日本《文化財保護法》所表述的文化財產(chǎn)或文化遺產(chǎn)的理念已經(jīng)相當全面，它容納可移動的和不可移動的及有形的（物質(zhì)的）和無形的（非物質(zhì)的）遺產(chǎn)類型，同時還包括了人與白然共同作用的作品——文化景觀（史跡名勝天然紀念物)。這種綜合的和系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)觀在國際上的影響是深遠的。首先是韓國于1962年公布《文化財保護法》時，將“文化財”定義為有形文化財、無形文化財、紀念物、民俗文化財四項，顯然接受了日本的文化遺產(chǎn)理念。該理念甚至還一直影響到20世紀70年代聯(lián)合國教科文組織所主持的世界性的無形文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的開始。1820世紀60年代以后，在世界范圍內(nèi)對不可移動的文化遺產(chǎn)的保護日益受到重視，其保護內(nèi)涵也在不斷豐富，如1962年聯(lián)合國教科文組織通過的《關(guān)于保護景觀和遺址的風貌與特性的建議》,其景觀中包括自然的和人工景觀。很顯然，現(xiàn)代意義上的“文化遺產(chǎn)”理念在逐步成型，不可移動的文化財產(chǎn)不僅強調(diào)其整體性，而且所指已擴大到其環(huán)境風貌或生存空問。這一思想在同時期的其他文件中也可以見到，1964年5月在威尼斯通過的《國際古跡保護與修復(fù)憲章》(即著名的《威尼斯憲章》）第一條指出:“歷史古跡的概念不僅包括單個建筑物，而且包括能從中找出一種獨特的文明，一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境。這不僅適用于偉大的藝術(shù)作品，而且亦適用于隨時光流逝而獲得文化意義的過去一些較為樸實的藝術(shù)品?！?9《威尼斯憲章》明顯地擴大了過去的歷史文物建筑的概念:除單體的建筑作品外，還應(yīng)包括“能夠見證某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”;強調(diào)對文物建筑環(huán)境的保護，“保護一座文物建筑，意味著要適當?shù)乇Ｗo一個環(huán)境”，“任何地方，凡傳統(tǒng)的環(huán)境還存在，就必須保護”等，這些思想后來也體現(xiàn)在世界遺產(chǎn)事業(yè)之中。第二次世界大戰(zhàn)以后，經(jīng)濟建設(shè)高速發(fā)展，工業(yè)化和商業(yè)化趨勢日益明顯，人類農(nóng)業(yè)文明誕生以來一直保持相對穩(wěn)定的自然環(huán)境被迅速改變，人與自然、不同民族及國家之問的文化共享等問題隨之產(chǎn)生。1965年，在美國的一次白宮會議上提出了設(shè)立“世界遺產(chǎn)信托基金”的建議，“世界遺產(chǎn)”的理念初步產(chǎn)生，而“基金”的作用是“為了全世界公民的現(xiàn)在和將來”去保護“世界杰出的自然風景和歷史遺址”。這是一種具有世界性視野的“文化遺產(chǎn)”觀。1968年，國際保護自然和自然資源聯(lián)盟向其成員提出了類似的建議。21到20世紀70年代，人類的全球化意識和環(huán)境保護意識日益明確，文化遺產(chǎn)被逐步納入到社會整體資源和人類共同利益的框架下給予考慮。1972年6月，在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境會議上通過了《人類環(huán)境宣言》和《人類環(huán)境行動計劃》兩個文件，宣言申明:人類擁有一種在能夠過尊嚴和幸福生活的環(huán)境中，享受自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利，同時也負有為當代和將來世世代代保護和改善環(huán)境的神圣責任。同時指出:人類的環(huán)境權(quán)包括“自然”和“人文”兩個方面，而“人文環(huán)境”的重要組成部分就包括文化遺產(chǎn)。毫無疑問，20世紀70年代初，人類面臨經(jīng)濟全球化、市場一體化、文化趨同化、環(huán)境污染化等嚴峻的發(fā)展趨勢，保護文化多樣性、保護生態(tài)環(huán)境、文化共享及可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代理念也日漸清晰，“世界遺產(chǎn)”與“環(huán)境保護”的理念正共同代表著人類文明和智慧發(fā)展的新成果。221972年11月16日，《保護世界文化和白然遺產(chǎn)公約》（簡稱《世界遺產(chǎn)公約》）正式在聯(lián)合國教科文組織大會上獲得通過，這是人類文化遺產(chǎn)科學(xué)史上值得紀念的日了，一個新的事業(yè)和學(xué)術(shù)概念隨之誕生?？v觀人類對“文化遺產(chǎn)”認知的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“世界遺產(chǎn)”的行為和理念之產(chǎn)生有其久遠的發(fā)展過程和深刻的時代背景，它是站在人類共同的、長遠的利益上所做的理性思考和采取的重大行動。通過聯(lián)合國教科文組織于1972年11月16日與《世界遺產(chǎn)公約》同一天議決的《關(guān)于在國家一級保護文化和白然遺產(chǎn)的建議》中之表述，我們能很清楚地看到這一點?！敖ㄗh”中說:“在生活條件加速變化的社會中，為人類保存與其相稱的生活環(huán)境，使之在其中接觸到大自然和先輩遺留的文明見證，這對人的平衡和發(fā)展十分重要。為此，應(yīng)該使文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)在社會生活中發(fā)揮積極的作用，并把當代成就、昔日價值和自然之美納入一個整體規(guī)劃加以考慮。”23《世界遺產(chǎn)公約》中表述的“文化遺產(chǎn)”是對此前已有的“文物”、“文物建筑”、“歷史地段”、“歷史景觀”等概念的繼承和創(chuàng)新，包含了更加廣泛、新穎的內(nèi)容，而且它將文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)及文化與自然雙遺產(chǎn)納入到一個體系中加以考慮，體現(xiàn)了一種整體的、綜合的、系統(tǒng)的遺產(chǎn)思想和全新的遺產(chǎn)保護意識，同時，作為一個國際性行動綱要，它具有更加普遍的全球性及全人類的社會實踐價值和思想價值。到2015年，已有191多個國家加入《世界遺產(chǎn)公約》，該公約也因此成為世界上加入國家最多的政府間國際公約之一。24四、文化遺產(chǎn)學(xué)的內(nèi)涵任何一門學(xué)科的存在都必然有其明確的研究對象和領(lǐng)域，通過以上對“文化遺產(chǎn)”概念體系及具體內(nèi)涵認知過程的梳理，可見其無論作為社會存在對象還是學(xué)科研究對象應(yīng)是沒有疑義的，將它作為一門相對獨立的學(xué)科予以建設(shè)和探討，條件也是成熟的。那么，總結(jié)迄今為止國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對“文化遺產(chǎn)”領(lǐng)域的不斷摸索和拓展，它的具體研究對象究競又包括哪些內(nèi)涵呢?我們認為，該領(lǐng)域目前至少包括以下幾個方面:251、物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國最新的物質(zhì)性“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵界定為“指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物;歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物，以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）等。龐大復(fù)雜的物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系使之成為“文化遺產(chǎn)學(xué)”最為重要的研究對象之一。262、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2001年11月，在聯(lián)合國教科文組織第31屆大會上，通過一個有關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的新定義:“人們學(xué)習(xí)的過程及在學(xué)習(xí)過程中學(xué)到和自創(chuàng)的知識、技術(shù)和創(chuàng)造力，還有在這一過程中創(chuàng)造的產(chǎn)品及其持續(xù)發(fā)展所必需的資源、空問和其他社會及白然結(jié)構(gòu);這些過程使現(xiàn)存的社區(qū)具有一種與先輩們相連續(xù)的意識，并注重對文化的認定和對人類文化多樣性和創(chuàng)造性的保護?！边@一定義最大意義在于，它強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類文化傳承、保護人類文化多樣性和創(chuàng)造性方面的特殊意義，這是文化遺產(chǎn)理念的進一步拓展，即“文化遺產(chǎn)”作為人類的一種歷史性創(chuàng)造和珍貴遺存，它不僅在于證明歷史和說明歷史，不僅在于其擁有的思想史意義和教化意義，而且它可以也應(yīng)該在人類文明的延續(xù)、在新文明的創(chuàng)造、在人類現(xiàn)代化的進程中發(fā)揮重要的作用。272003年，聯(lián)合國教科文組織正式通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，公約中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義再次做了調(diào)整，我國學(xué)術(shù)界目前使用的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念大體上同于該國際公約的定義及內(nèi)容表述，其具體內(nèi)涵是指:“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！薄胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”概念及研究內(nèi)涵的確定，完善了“文化遺產(chǎn)”的體系架構(gòu)，從而將“文化遺產(chǎn)”的視域從傳統(tǒng)的靜態(tài)形式引申到動態(tài)形式，同時也賦予傳統(tǒng)觀念中的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以新的研究視角，揭示了“文化遺產(chǎn)”本身的內(nèi)在統(tǒng)一性。在遺產(chǎn)保護理念上，亦由原先的“死?！睌U展為“死保”與“活?！辈⒅厣踔撂岢珎鞒谢A(chǔ)上的“創(chuàng)新”，這也使“文化遺產(chǎn)學(xué)”同時具備了基礎(chǔ)研究學(xué)科和應(yīng)用研究學(xué)科的雙重特性。3、文化景觀“文化景觀”概念是1992年12月在美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議時提出并納入《世界遺產(chǎn)名錄》中的。其表述的內(nèi)涵是指“自然與人類的共同結(jié)晶”，由此，它與通常意義上的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形成了形態(tài)與結(jié)構(gòu)上的差異，從而代表著一種新的相對獨立的遺產(chǎn)類型。作為世界遺產(chǎn)中重要構(gòu)成部分的“文化景觀”，要求其具有突出的普遍價值和明確的地理文化區(qū)域的代表性及反映本區(qū)域特色的文化內(nèi)涵，它包括三種類型:(1)由人類有意設(shè)計和建筑的景觀;（2）有機發(fā)展形成的景觀;（3）關(guān)聯(lián)性文化景觀?！拔幕z產(chǎn)”體系中的“文化景觀”概念的提出，是受到文化地理學(xué)影響的結(jié)果，它擴大了文化遺產(chǎn)的認知范圍，同時也使人們通過這類文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)和研究，進一步去了解人、文化、白然三者之間互動后形成的某種創(chuàng)造性結(jié)果及由其體現(xiàn)的地域性、時間性、結(jié)構(gòu)性、目的性等差異所導(dǎo)致的文化特征之異同，進而達到更好地理解人地關(guān)系，欣賞、保護和利用不同的文化景觀類遺產(chǎn)的目的。294、文化線路這是文化遺產(chǎn)體系中的一個新概念。1998年，國際古跡遺址理事會(ICOMOS）成立了“文化線路國際科學(xué)委員會”（CIIC）對“文化線路”這一新的概念的內(nèi)涵、價值、意義及其保護策略開展了研究。2001年（CIIC）出版《無形遺產(chǎn)與文化線路的多元性》一書，對“文化線路”的學(xué)說、原則、理念、相關(guān)的科研課題項目等進行了說明，2002年12月4日通過的《馬德里宣言》，形成了關(guān)于“文化線路”的基本定義和三點基本共識。文化線路是線性遺產(chǎn)的特殊形式，它是由特殊交通路線為基礎(chǔ)串聯(lián)起來的一條呈線性分布的文化遺產(chǎn)集合體，它主要服務(wù)于一個特定的文化交流或產(chǎn)品貿(mào)易目的，具有較長的歷時性并形成一種傳統(tǒng)，同時跨越較遠的地域空間成為跨文化甚至跨文明的紐帶。30徽杭古道茶馬古道中國茶馬古道有三條：第一條是陜甘茶馬古道，是中國內(nèi)地茶葉西行并換回馬匹的主道。第二條是陜康藏茶馬古道（蹚古道），近年來又被學(xué)術(shù)界稱為西南絲綢之路；第三條滇藏茶馬古道。茶馬古道2013年被列入第七批全國重點文物保護單位5、產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)：農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)和商業(yè)遺產(chǎn)2002年8月，聯(lián)合國糧農(nóng)組織、發(fā)展計劃署等10多個國際組織和機構(gòu)發(fā)起了旨在保護具有全球重要文化意義之農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)即世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目的行動，其目的是在工業(yè)化背景下建立起全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)及其有關(guān)的景觀、生物多樣性、知識和文化保護體系。2004年4月，該項目開始試點實施，在全世界7個國家挑選5個試驗項目，其中有中國浙江青田縣的“稻魚共生系統(tǒng)”入選。近代以來，由于工業(yè)化、城市化的興起，人們對曾經(jīng)養(yǎng)育人類及其文化長達萬年以上的農(nóng)業(yè)文明采取了漠視甚至否定的態(tài)度，大量農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)未曾列入研究和保護的范圍，隨著工業(yè)化和城市化帶來的種種弊端，人們開始重新審視和重視農(nóng)業(yè)文明社會中積累的尊重白然、與環(huán)境相協(xié)調(diào)的循環(huán)經(jīng)濟形態(tài)、講究建立與環(huán)境相和諧的居住空問和居住形式、追求“天人合一”的理念、通過適度的水利工程改善居住環(huán)境和生產(chǎn)條件以及那種恬適白然有所節(jié)制的健康生活態(tài)度和相關(guān)信仰、知識系統(tǒng)等種種成就，并試圖將這些成就給予永久性保護和合理的利用。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究工作雖然剛剛起步，但恰逢我國政府提出“新農(nóng)村建設(shè)”的現(xiàn)代化目標，加之中國又是世界上少有的具有悠久歷史且白成系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明古國，預(yù)計這方面的發(fā)現(xiàn)和相關(guān)研究將會得到學(xué)界越來越多的重視。35“工業(yè)遺產(chǎn)”的概念最初出現(xiàn)于歐洲，2003年6月，俄羅斯舉行的國際工業(yè)遺產(chǎn)協(xié)會全體代表大會上通過了專門為工業(yè)遺產(chǎn)問題制定的《下塔吉爾憲章》，并由聯(lián)合國教科文組織正式批準實施。工業(yè)遺產(chǎn)關(guān)注的主要是自18世紀后半葉工業(yè)革命開始直到當代人們在工業(yè)活動中創(chuàng)造并保留的文化遺產(chǎn)。這類遺產(chǎn)擁有特定的歷史價值、技術(shù)價值、社會價值、建筑價值和科學(xué)價值。由于工業(yè)遺產(chǎn)事業(yè)的興起，“工業(yè)考古學(xué)”也隨之誕生，這是一門研究所有工業(yè)證據(jù)的交叉學(xué)科，既研究物質(zhì)證據(jù)，也研究非物質(zhì)證據(jù)，比如與工業(yè)活動相關(guān)的檔案、文物、宗教習(xí)俗、建筑物、人類定居點、自然與城鎮(zhèn)景觀等。2006年，在江蘇無錫還專門召開了有關(guān)工業(yè)遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研討會，但較為系統(tǒng)的工業(yè)遺產(chǎn)調(diào)查、研究及保護問題還處于起步階段，作為與近代工業(yè)遺產(chǎn)調(diào)查和研究直接相關(guān)的“工業(yè)考古學(xué)”在我國也幾乎沒有開展?！吧虡I(yè)遺產(chǎn)”的研究工作，目前著力較多的主要是對“老字號”遺存的調(diào)查和研究。386、文獻遺產(chǎn)：世界記憶工程在“世界遺產(chǎn)”學(xué)術(shù)框架內(nèi)，近年還出現(xiàn)了“文獻遺產(chǎn)”或“世界記憶工程”這樣的概念，它是1992年由聯(lián)合國教科文組織及國際檔案理事會共同提出并實施的文化遺產(chǎn)保護工程，是“世界遺產(chǎn)”體系的擴展和延伸。這一“工程”關(guān)注的是成體系的文獻遺產(chǎn)，即手稿、圖書館和檔案館保存的任何介質(zhì)的珍貴文件體系，以及某項事件的口述歷史的系統(tǒng)記錄等。以文獻遺產(chǎn)為內(nèi)涵的“世界的記