第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

復(fù)習(xí)檢查:1、智者學(xué)派探索的主題是______2、智者學(xué)派的代表人物______提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為_____是判定一切的準(zhǔn)繩。3、倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”思想家是____,他還重視_____4、柏拉圖的代表作是_____，他根據(jù)____把每個人明確分工。5、古希臘最博學(xué)的人是______6、蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，認(rèn)為人應(yīng)該具有美德，美德來自于知識，于是提出______7、判斷：蘇格拉底的學(xué)生是亞里士多德，亞里士多德的學(xué)生是柏拉圖。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬為信仰而生活

中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。中世紀(jì)黑暗時代（人成為神的附屬品）沖突十四世紀(jì)西歐資本主義萌芽資產(chǎn)階級出現(xiàn)（維護(hù)自身經(jīng)濟、政治利益）人文主義為思想武器文藝復(fù)興宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革第6課《雅典學(xué)院》當(dāng)時人們在古希臘、羅馬文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒，開始沖破教會的束縛拉斐爾柏拉圖亞里士多德（一）文藝復(fù)興1、興起的背景2、含義和實質(zhì)3、核心——人文主義4、成就（表現(xiàn)）5、擴展6、影響1）經(jīng)濟2）政治

3）思想一、意大利的文藝復(fù)興1、背景經(jīng)濟基礎(chǔ)：資本主義萌芽出現(xiàn)階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級形成文化基礎(chǔ)：古希臘羅馬文化遺存、文化典籍

人才優(yōu)勢:意大利人才眾多根本原因?探究問題一：文藝復(fù)興為什么會首先發(fā)生在意大利？★思考：1、意大利為什么會出現(xiàn)資本主義萌芽？2、隨著資本主義萌芽，出現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級。對資產(chǎn)階級而言，理想和現(xiàn)實存在怎樣的矛盾？資產(chǎn)階級是如何解決這一矛盾的？繼意大利的佛羅倫薩、威尼斯之后，西北歐、德意志的一些城市也出現(xiàn)了資本主義萌芽意大利的資本主義萌芽：1）政策：各城市國采取重商政策2）政治：工商業(yè)主掌權(quán)3）位置：地中海航運中心2.資本主義萌芽的影響促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，引起階級關(guān)系變化，新興的資產(chǎn)階級要求進(jìn)行思想變革。1.最早出現(xiàn)的原因14、15世紀(jì)，意大利地中海沿岸城市出現(xiàn)了資本主義萌芽?！?、性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級的思想解放運動探究問題二：文藝復(fù)興是古代希臘羅馬文化的復(fù)興嗎？為什么？★人文主義：主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)。3、核心：人文主義具體含義：①反對②提倡★宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲和來世等級觀念蒙昧主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)比較：人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別薄伽丘但丁彼特拉克4、文藝復(fù)興的代表人物及其成就（1）文學(xué)（2）藝術(shù)拉斐爾米開朗琪羅達(dá)芬奇薄伽丘但丁彼特拉克“文學(xué)三杰”“美術(shù)三杰”通過故事，作者揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河?！睹赡塞惿酚篮愕奈⑿ξ乃噺?fù)興前的宗教壁畫。這些壁畫中的人物較刻板，毫無生氣。拉斐爾的︽西斯廷圣母︾《紗罩圣母》《圣母子》5、擴展：范圍：意大利——歐洲其他國家領(lǐng)域：文學(xué)、藝術(shù)——自然科學(xué)的許多方面6、影響：思想：越來越多的人從封建愚昧中解放出來經(jīng)濟：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟發(fā)展科學(xué)文化：推動文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展★★1、文藝復(fù)興最先在意大利興起的根本原因是A資本主義萌芽最先在意大利出現(xiàn)B新興資產(chǎn)階級力量壯大C天主教神學(xué)對人們思想的束縛D意大利有杰出的文化遺產(chǎn)2、對人文主義思潮性質(zhì)的表述最準(zhǔn)確的是A是希臘、羅馬文化的復(fù)興B是中世紀(jì)歐洲文化的發(fā)展C是新興資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動D是資產(chǎn)階級文化的興起3．文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品，許多以《圣經(jīng)》故事為題材。他們的這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在 A．宣揚神學(xué)權(quán)威，維護(hù)教會地位 B．表現(xiàn)現(xiàn)實生活與真實的人物形象C．倡導(dǎo)民主革命與反抗精神 D．宣傳宗教改革與激進(jìn)思想4．人們將薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》并稱為“人曲”，是因為兩部書都A．用文學(xué)打動了人心B．描寫了現(xiàn)實生活C．批判宗教信仰D．歌頌人性5．“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，……屬于人的那種光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”。這句話體現(xiàn)的思想是 A．人文主義B．啟蒙思想C．禁欲主義D．蒙昧主義6、文藝復(fù)興時期的一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的”。這反映了A、肯定人的價值及創(chuàng)造性的思想B、資產(chǎn)階級自私自利的思想特征C、藐視宗教作用的思想D、追求幸福生活的思想7、被稱為“人文主義”之父的是

A但丁B彼特拉克C拉斐爾D薄伽丘8、文藝復(fù)興時期人文主義思潮強調(diào)人的價值，追求個性解放，反對神學(xué)迷信，主要是因為A新航路的開辟打破了“天圓地方”說B資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C宗教改革運動動搖了天主教會的地位D哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”

“自然的力量比他的教誡要強得多了”。親近文學(xué)名篇——薄伽丘《十日談》請為“綠鵝的故事”補充最后一句話：父親這才明白──復(fù)習(xí)檢查:1、文藝復(fù)興首先發(fā)生在——2、文藝復(fù)興的實質(zhì)是——3、文藝復(fù)興的核心是——4、文藝復(fù)興首先在——表現(xiàn)出來。5、文學(xué)三杰指的是——、——、——。其中創(chuàng)作《十日談》的是——；率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)憎惡的是——；最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”的是——6、簡答：什么是人文主義？7、簡答：文藝復(fù)興為什么會首先發(fā)生在意大利？（二）宗教改革1、興起的原因2、開始的標(biāo)志3、性質(zhì)4、馬丁·路德的思想主張（成就）5、擴展6、影響1）思想2）經(jīng)濟

3）導(dǎo)火線基督教常識大約1世紀(jì)左右,基督教產(chǎn)生在小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶。到了4世紀(jì)初期，基督教逐漸演變?yōu)榱_馬帝國的國教，勢力日益擴大。11世紀(jì)時，基督教會以君士坦堡和羅馬為中心，分裂為東西兩部分。中世紀(jì)（大約5-14世紀(jì)）的歐洲，天主教勢力空前強大，羅馬教皇確立了對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。經(jīng)濟上，教會擁有天主教世界全部耕地的三分之一，并向民從征收“什一稅”；政治上，羅馬教遷鼓吹教權(quán)高于王權(quán)；文化上，教會壟斷了學(xué)校教育；社會生活上，天主教會的影響也無處不在。基督教神學(xué)否定人生，否定現(xiàn)實，追求“天堂”幸福，提倡禁欲主義，認(rèn)為人生來是有罪的。人的罪惡，要用懺悔、祈禱來求得上帝的恩澤，從罪惡中解放出來，死后才能進(jìn)入天堂。（1）文藝復(fù)興影響，人們思想解放，要求改革教會的愿望日趨強烈（2）隨著資本主義發(fā)展，日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展（3）天主教會在歐洲尤其在德意志殘酷壓迫和掠奪，羅馬教皇在德意志兜售“贖罪券”1、背景原因：兜售“贖罪券”（導(dǎo)火線）---主要原因----直接原因探究問題一：16世紀(jì)的德意志為什么會發(fā)生宗教改革運動？問題探究二：宗教改革開始的標(biāo)志是什么？實質(zhì)是什么？宗教改革是天主教內(nèi)部的改良嗎？2、開始的標(biāo)志：“九十五條論綱”的發(fā)表

(1517年)3、實質(zhì)：在宗教外衣掩蓋下資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運動★

4、路德的思想主張第一，只要虔誠信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券第二，基督徒有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》，不盲目聽從教皇和教會

第三，簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。第四，國家權(quán)力高于教會。----《圣經(jīng)》至上（這實際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威）---維護(hù)資產(chǎn)階級利益--激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持----“因信稱義”5、擴展：（1）宗教改革擴展到歐洲其他國家，如瑞士、英國宗教改革。（2）形成不受羅馬教皇控制的教派，統(tǒng)稱為新教派，如：路德派，加爾文派，英國國教6、影響：（1）人們思想進(jìn)一步解放，開始打破對羅馬教會的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。（2）打擊歐洲的封建勢力，動搖了天主教的統(tǒng)治，為資本主義發(fā)展解除精神枷鎖。（3）在政治上、經(jīng)濟上加強了君主專制制度，促進(jìn)了新興民族國家的產(chǎn)生?！铩锉菊n小結(jié)一個根源:兩大運動:一種精神:共同影響:資本主義萌芽文藝復(fù)興和宗教改革人文主義解放思想比較：文藝復(fù)興和宗教改革？

①時代背景②性質(zhì)與矛頭對象③尋求和吸取養(yǎng)料④與統(tǒng)治者關(guān)系相同不同①在人的問題上②在對待宗教的態(tài)度上③群眾基礎(chǔ)④方式和手段上（1）產(chǎn)生的時代背景相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。（4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也相似，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。相同：不同：（1）在人的問題上：前者主張以人為中心，而后者卻強調(diào)神的偉大，一切以神為中心。（2）在宗教問題上，文藝復(fù)興揭露教會的罪惡,但對宗教和解和寬容。而宗教改革主張宗教改革，形成不受羅馬教皇控制的各種形式的新教派。（3）文藝復(fù)興表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）方式手段上，文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘羅馬文化旗號宣揚資產(chǎn)階級思想.宗教改革是披著宗教改革外衣進(jìn)行一場資產(chǎn)階級反封建的思想政治運動。

在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。文藝復(fù)興和宗教改革的異同點

相同點1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；2）性質(zhì)相似，它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。

1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；

2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運動迥然不同，文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。

3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。

4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。不同點1．（2007上海歷史）羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀。”這個人是（）A．馬丁·路德B．克倫威爾C．亨利八世D．加爾文2.（2007山東）馬丁·路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有來管他。”該材料反映了馬丁·路德（）A.倡導(dǎo)人的解放B.否定基督教C.宣揚《圣經(jīng)》精神D.否定教皇地位及時訓(xùn)練：3、馬丁.路德的思想主張不包括

A.法律面前人人平等B.信仰得救

C.簡化宗教儀式D.《圣經(jīng)》高于教會和教皇4、中世紀(jì)的德國流傳著一句諺語“德國是教皇的奶牛”，該諺語反映了A、德國養(yǎng)牛業(yè)發(fā)達(dá)B、德國供應(yīng)羅馬牛奶C、羅馬教會剝削德國D、德國是教皇的領(lǐng)地5、馬丁.路德在《九十五條論綱》闡述基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以與上