第一章 馬克思主義基本原理

第一章

世界的物質(zhì)性及

發(fā)展規(guī)律北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院

第一章世界的本質(zhì)與規(guī)律第一節(jié)世界的本質(zhì)第二節(jié)世界的規(guī)律第三節(jié)認(rèn)識(shí)改造世界的方法緒論馬克思主義理論主題與實(shí)踐主題人與自然人與社會(huì)人與自身正確人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的作用正確認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)人和人的認(rèn)識(shí)在物質(zhì)世界中的地位和作用把人從自己思想的束縛下解放出來(lái)，做自身的主人。研究資本主義的社會(huì)關(guān)系研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)把人從社會(huì)關(guān)系的束縛下解放出來(lái)，做社會(huì)的主人把人從自然界的束縛下解放出來(lái)，做自然的主人。正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律從自然界中更好地獲取物質(zhì)生活資料無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放人與自然人與社會(huì)人與自身正確人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的作用正確認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)人和人的認(rèn)識(shí)在物質(zhì)世界中的地位和作用把人從自己思想的束縛下解放出來(lái)，做自身的主人。研究資本主義的社會(huì)關(guān)系研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)把人從社會(huì)關(guān)系的束縛下解放出來(lái)，做社會(huì)的主人把人從自然界的束縛下解放出來(lái)，做自然的主人。正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律從自然界中更好地獲取物質(zhì)生活資料無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放正確地認(rèn)識(shí)和把握我們面前的世界世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？解放物質(zhì)世界——物質(zhì)范疇第一節(jié)

世界的本質(zhì)

第一節(jié)世界的本質(zhì)一、舊唯物主義如何看世界二、唯心主義如何看世界三、馬克思主義如何看世界哲學(xué)基本問(wèn)題思維和存在物質(zhì)和精神物質(zhì)現(xiàn)象精神現(xiàn)象“全部哲學(xué)，特別是近代

哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，

是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！薄鞲袼挂?/p>

舊唯物主義

如何看世界

一、舊唯物主義如何看世界1.抽象地看世界2.直觀地看世界

一、舊唯物主義如何看世界從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是∶對(duì)對(duì)象，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。

一、舊唯物主義如何看世界和唯物主義相反，能到的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然唯心主義是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體：但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的【gegenstandliche】活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。世界的本原是水，大地浮于水上，沒(méi)有水就沒(méi)有萬(wàn)物?！├账故澜缡且粓F(tuán)永恒的活火，它在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。——赫拉克利特不可再分的物質(zhì)微?！雍吞摽帐鞘澜绲谋驹??！轮兛死毓糯鷺闼匚ㄎ镏髁x的貢獻(xiàn)與局限貢獻(xiàn)：（1）自因論：突破了宗教用超自然的實(shí)體解釋世界的方式；（2）感性論：用自然界中可以感知的現(xiàn)象解釋自然界。本質(zhì)不能感知，最終不被感知的就是“無(wú)”、精神。古代樸素唯物主義的貢獻(xiàn)與局限局限：（1）簡(jiǎn)單化：把一般降低為個(gè)別；把宇宙本體降低為某種具體的物質(zhì)形態(tài)；（2）猜測(cè)性：缺乏科學(xué)基礎(chǔ)和科學(xué)論證。唯物主義：物質(zhì)世界的先在性古代樸素唯物主義：物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài)近代形而上學(xué)唯物主義：物質(zhì)=原子近代形而上學(xué)

唯物主義貢獻(xiàn)與局限貢獻(xiàn)：（1）為哲學(xué)提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)，克服舊唯物主義的自發(fā)性和猜測(cè)性。（2）用原子解釋物質(zhì)世界，反對(duì)了宗教神學(xué)。近代形而上學(xué)

唯物主義貢獻(xiàn)與局限缺陷：（1）形而上學(xué)性：混淆一般個(gè)別的關(guān)系，把原子的個(gè)性視為物質(zhì)的共性，把物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論和物質(zhì)范疇相等同；（2）機(jī)械性：沒(méi)有看到物質(zhì)世界的多樣性，沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別。（3）唯心史觀，割裂自然與社會(huì)的統(tǒng)一。概括地說(shuō)舊唯物主義理解世界有兩個(gè)缺陷：（1）沒(méi)有從主體方面理解（2）沒(méi)有從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解。舊唯物主義對(duì)我們周圍的世界只是做了純粹自然主義的形而上學(xué)的靜態(tài)的直觀，“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地一來(lái)就存在的始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！?/p>

二、唯心主義如何看世界和唯物主義相反，能到的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然唯心主義是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。貝克萊存在即被感知只要我閉上眼，前面就不是懸崖六祖惠能萬(wàn)物皆備于我——孟子（戰(zhàn)國(guó)）吾心便是宇宙，宇宙便是吾心——陸九淵（宋）心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理——王陽(yáng)明（明）人的理性為自然界立法——康德（德國(guó)）物是感覺的復(fù)合——馬赫（奧地利）

二、唯心主義如何看世界費(fèi)希特的啟示：自我的非我沒(méi)有主體就沒(méi)有客體。世界是有思想內(nèi)容的世界。自我如何進(jìn)到非我中？黑格爾絕對(duì)精神在黑格爾看來(lái)，“在自然界和歷史中所顯露出來(lái)的辯證的發(fā)展”，“只是概念的自己運(yùn)動(dòng)的翻版”，而這種概念的自己運(yùn)動(dòng)是從來(lái)就有的。黑格爾：政治國(guó)家VS絕對(duì)精神“國(guó)家是神的意志，也就是當(dāng)前的開展成為世界的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和組織的地上的精神”

“作為單個(gè)人的多數(shù)人（人們往往喜歡稱之為‘人民’）的確是一種總體，但只是一種群體，只是一群無(wú)定形的東西。因此，它們行動(dòng)完全是自發(fā)的、無(wú)理性的、野蠻的、恐怖的?！薄诟駹枌?duì)物質(zhì)的正確理解是我們認(rèn)識(shí)和把握世界本質(zhì)和規(guī)律的前提

二、唯心主義如何看世界和唯物主義相反，能到的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然唯心主義是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。三、馬克思主義如何看世界1.現(xiàn)實(shí)世界2.人化的世界3.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)4.物質(zhì)和意識(shí)三、馬克思主義如何看世界1.現(xiàn)實(shí)世界：從實(shí)踐出發(fā)看世界從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！R克思這段話表明，馬克思認(rèn)識(shí)和把握世界有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)和把握世界，二是從主體出發(fā)認(rèn)識(shí)和把握世界。三、馬克思主義如何看世界1.現(xiàn)實(shí)世界：月亮在人不看他的時(shí)候是否存在？馬克思說(shuō)：“先于人類歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的世界，因而對(duì)費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是‘無(wú)’?！薄暗?，被抽象地理解的，自為的（舊版譯為“孤立的”），被確定（舊版譯為：被固定為）為與人分割（舊版譯為：分離）開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”（全集新版，第三卷，第335頁(yè)）這個(gè)“無(wú)”不是沒(méi)有，而是無(wú)意義，對(duì)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有價(jià)值。三、馬克思主義如何看世界1.現(xiàn)實(shí)世界2.人化的世界3.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)4.物質(zhì)和意識(shí)三、馬克思主義如何看世界2.人化世界：從主體出發(fā)看世界三、馬克思主義如何看世界2.人化的世界：實(shí)踐對(duì)象化人的本質(zhì)力量，使自然成為歷史的自然“世界是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！保ㄐ掳嫒?，第3卷，第306頁(yè)）三、馬克思主義如何看世界費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體：但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的【gegenstandliche】活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。三、馬克思主義如何看世界1.現(xiàn)實(shí)世界2.人化的世界3.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)4.物質(zhì)和意識(shí)三、馬克思主義如何看世界3.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)：物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而物質(zhì)這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)范疇恩格斯：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，

而物質(zhì)這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”共性個(gè)性一般個(gè)別物質(zhì)范疇恩格斯：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，

而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”物質(zhì)范疇恩格斯：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，

而物質(zhì)這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”公孫龍子白馬非馬物質(zhì)范疇內(nèi)涵：白（顏色）+馬（動(dòng)物）公孫龍子白馬非馬外延：白馬，

黃馬，

黑馬等物質(zhì)范疇列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)意識(shí)物質(zhì)范疇列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)意識(shí)物質(zhì)概念是哲學(xué)范疇。物質(zhì)是客觀實(shí)在。物質(zhì)存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映，具有可知性。123物質(zhì)概念是哲學(xué)范疇。（1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界統(tǒng)一于范疇、概念物質(zhì)概念是哲學(xué)范疇。（1）物質(zhì)一般物質(zhì)概念物質(zhì)具體物質(zhì)存在客觀實(shí)在物質(zhì)是客觀實(shí)在。（2）特客觀性實(shí)在虛化主觀物質(zhì)存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映，具有可知性。（3）批判了不可知論1、堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。2、堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。3、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。4、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀

的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義物質(zhì)范疇的理論意義物質(zhì)的固有屬性：運(yùn)動(dòng)標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)直到思維?！薄鞲袼沟谝唬镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分*運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性*物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的承擔(dān)者機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！绽死氐诙\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的空間沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生性質(zhì)的變化第三，靜止是相對(duì)的第三，靜止是相對(duì)的從空間上看沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)從性質(zhì)上看沒(méi)有發(fā)生性質(zhì)的變化第三，靜止是相對(duì)的人一次也不能踏入同一條河流?！死佐斀^對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止對(duì)立運(yùn)動(dòng)：絕對(duì)的無(wú)條件的永恒的靜止：相對(duì)的有條件的暫時(shí)的統(tǒng)一相互依賴相互滲透相互轉(zhuǎn)化靜中有動(dòng)動(dòng)中有靜絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止物質(zhì)的存在形式：時(shí)間和空間時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩種基本存在形式。時(shí)間順序性和持續(xù)性空間廣延性、伸張性三維一維時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的順序性和持續(xù)性，一維的。過(guò)去現(xiàn)在將來(lái)物質(zhì)的存在形式：時(shí)間和空間時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的順序性和持續(xù)性，一維的。少年不知勤學(xué)苦，老來(lái)方悔讀書時(shí)。少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。物質(zhì)的存在形式：時(shí)間和空間空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，是三維的。體積位置物質(zhì)的存在形式：時(shí)間和空間這兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象?！鞲袼刮镔|(zhì)的存在形式：時(shí)間和空間內(nèi)在統(tǒng)一性物質(zhì)空間運(yùn)動(dòng)時(shí)間三、馬克思主義如何看世界1.現(xiàn)實(shí)世界2.人化的世界3.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)4.物質(zhì)和意識(shí)三、馬克思主義如何看世界4.物質(zhì)與意識(shí)：意識(shí)的起源1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。反應(yīng)特性刺激感應(yīng)性感覺2、意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。勞動(dòng)語(yǔ)言意識(shí)心理（一）物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)的本質(zhì)柏拉圖回憶說(shuō)亞里士多德蠟塊說(shuō)洛克白板說(shuō)（一）物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)的本質(zhì)1、意識(shí)是人腦的機(jī)能。（一）物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)的本質(zhì)1、意識(shí)是人腦的機(jī)能。質(zhì)：一個(gè)人腦中的神經(jīng)細(xì)胞所構(gòu)成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，其復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北美洲的全部電報(bào)、電話通訊網(wǎng)絡(luò)。量：現(xiàn)代人腦的重量約1500克，大致相當(dāng)于體重的1/50；黑猩猩的腦重不足400克，大致相當(dāng)于體重的1/150。（一）物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)的本質(zhì)1、意識(shí)是人腦的機(jī)能。（一）物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)的本質(zhì)2、意識(shí)是客觀存在的反映（物質(zhì)世界的主觀映象）。（一）物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)的本質(zhì)2、意識(shí)是客觀存在的反映（物質(zhì)世界的主觀映象）。天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專靠了神思，所謂天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！斞福ㄒ唬┪镔|(zhì)決定意識(shí)從意識(shí)的起源看它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能從意識(shí)的內(nèi)容看它是客觀存在的主觀映象意識(shí)人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。1、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，在他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已觀念地存在著。——恩格斯（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。2、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用概念感覺判斷知覺推理表象

建構(gòu)——建構(gòu)——建構(gòu)——建構(gòu)人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。3、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！袑帲ǘ┮庾R(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。4、意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用（三）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一客觀規(guī)律性本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系主觀能動(dòng)性人的意識(shí)所特有的反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性正視客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一歷史規(guī)律性社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程主體選擇性有意識(shí)有目的地指向確定對(duì)象的創(chuàng)造性活動(dòng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的歷史規(guī)律性是主體選擇性的前提社會(huì)主體在“可能性空間”內(nèi)發(fā)揮選擇性、能動(dòng)性歷史規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)一“自由不存在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！薄鞲袼谷绾握_發(fā)揮主觀能動(dòng)性從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段三、馬克思主義如何看世界1.現(xiàn)實(shí)世界2.人化的世界3.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)4.物質(zhì)和意識(shí)