第三專題 唯物論

第三專題唯物論一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀辯證唯物主義的物質(zhì)觀

物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài)

古希臘樸素唯物論“水”是萬(wàn)物的始基

泰勒斯“空氣”是萬(wàn)物的始基阿那克西米尼赫拉克利特“火”是萬(wàn)物的始基泰勒斯赫拉克利特德謨克利特——原子說(shuō)王充——元?dú)庹f(shuō)分別代表了東西方古代樸素唯物主義發(fā)展的最高成就。

原子是世界的本原，物質(zhì)由原子構(gòu)成，原子的特性就是物質(zhì)的特性。原子圖原子近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀

認(rèn)為原子是最小的物質(zhì)單位，各種元素的原子既不能分割，也不能相互轉(zhuǎn)化，原子有質(zhì)量不變、不可入性、不可分等屬性。原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性。缺陷：以偏概全，不理解一般與個(gè)別的關(guān)系錯(cuò)把對(duì)物質(zhì)層次的認(rèn)識(shí)當(dāng)作對(duì)物質(zhì)最終層次的認(rèn)識(shí)不理解人類社會(huì)的物質(zhì)性，割裂了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性一句話：是片面的，犯了以偏概全的錯(cuò)誤

列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”辯證唯物主義的物質(zhì)觀馬克思主義物質(zhì)觀的意義第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。物質(zhì)古代樸素唯物主義物質(zhì)觀近代形而上學(xué)物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀具體物質(zhì)形態(tài)原子客觀實(shí)在（一）物質(zhì)觀的立體審視一切皆變，無(wú)物常駐人不能兩次踏進(jìn)同一條河流（二）物質(zhì)的存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

整個(gè)生物界和人類社會(huì)都經(jīng)歷著由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)

太陽(yáng)正帶領(lǐng)著8大行星（06.8.25冥王星被降級(jí)為矮行星）、眾多衛(wèi)星、小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒250公里的速度旋轉(zhuǎn)。

龐大的銀河系正在以每秒600公里的速度在廣漠無(wú)垠的宇宙中疾馳。太陽(yáng)系全圖銀河系運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)主體機(jī)械運(yùn)動(dòng)宏觀物體物理運(yùn)動(dòng)分子、原子、基本粒子和場(chǎng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動(dòng)蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群社會(huì)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運(yùn)動(dòng)人的大腦

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。第一種是空間位置暫時(shí)未變第二種是根本性質(zhì)暫時(shí)未變運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。

運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一割裂二者辯證關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤

相對(duì)主義詭辯論

形而上學(xué)不變論

相對(duì)主義詭辯論：夸大事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性、否認(rèn)事物的相對(duì)靜止，否認(rèn)事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別。

人一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

——克拉底魯莊子（中國(guó)古代最著名的相對(duì)論者）方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

“道之大原出于天，天不變，道亦不變”

--董仲舒

形而上學(xué)不變論：夸大事物的相對(duì)靜止、否認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。

——

牛頓物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式四方上下曰宇，古往來(lái)今曰宙。

——尸佼過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)為世，八方上下為界。

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性空間——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照。時(shí)間的特性是一維性和單向性。

時(shí)間的特性空間的特點(diǎn)是三維性，有如下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長(zhǎng)高寬二是表現(xiàn)為一定的位置空間的特性

一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。

一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情。

馬克思、恩格斯時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性時(shí)間和空間的絕對(duì)性

時(shí)間和空間的絕對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

時(shí)間和空間的相對(duì)性

時(shí)間和空間的相對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對(duì)的。相對(duì)論、非歐幾何證實(shí)了時(shí)空的相對(duì)性歐氏幾何：三角形三內(nèi)角之和等于180度19世紀(jì)30年代俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基創(chuàng)立非歐幾何：三角形三內(nèi)角之和小于180度（廣大的宇宙空間特性）19世紀(jì)50年代德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼幾何:三角形三內(nèi)角之和大于180度（微觀空間）1971年，美國(guó)科學(xué)家做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：把兩只極其精確的同步原子鐘，一只留在地面上，另一只放在飛機(jī)上繞地球運(yùn)行一圈以后，發(fā)現(xiàn)飛機(jī)上的鐘比地面上的鐘慢了100億分之5.9秒。據(jù)此推算，如果宇航員以接近光速的速度在空中飛行一年，就相當(dāng)于地球上約50年。愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論認(rèn)為，重力場(chǎng)的時(shí)間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場(chǎng)愈強(qiáng)，則空間的“曲率”就愈大、時(shí)間的流逝就愈慢。時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同

二、辯證唯物主義的實(shí)踐觀

實(shí)踐——人類特有的活動(dòng)方式，人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。(一)什么是意識(shí)？

意識(shí)——人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺(jué)、思維等各種心理過(guò)程的總和，其中的思維是人類特有的反映現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式。意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是客觀存在的主觀映象

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”

——馬克思

“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已”。

——魯迅意識(shí)的主觀能動(dòng)性

（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性（2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性（3）指導(dǎo)實(shí)踐改造物質(zhì)世界（4）指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)

杯弓蛇影望梅止渴（二）什么是實(shí)踐？處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)踐

實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性（與動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)相區(qū)別）

實(shí)踐具有客觀性現(xiàn)實(shí)性（與人以觀念的方式把握客體的活動(dòng)相區(qū)別）實(shí)踐的基本特征客觀現(xiàn)實(shí)性自覺(jué)能動(dòng)性社會(huì)歷史性社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

天行有常，不為堯存，不為桀亡。天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣。

荀子（三）客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一

1、什么是規(guī)律？規(guī)律是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系，具有穩(wěn)定性、客觀性。規(guī)律的客觀性案例“瑞雪兆豐年”“雞不入籠有大雨”“泥鰍跳水來(lái)風(fēng)暴”“冬旱夏淋”“夏熱冬寒”規(guī)律的客觀性案例

現(xiàn)象與事實(shí)：人們發(fā)現(xiàn)高溫高壓可以殺死葡萄球菌、沙門氏菌、桿菌、霉菌、嗜鹽菌等細(xì)菌；

原因是：高溫高壓后，細(xì)菌中的蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生熱凝變，從而使細(xì)菌內(nèi)部蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)受到破壞，導(dǎo)致細(xì)菌死亡。

規(guī)律的應(yīng)用：高溫高壓可以殺死細(xì)菌，人們用此法消毒。拔苗助長(zhǎng)2、客觀規(guī)律性與主觀