中國文化要略筆記

中國文化要略筆記

第一章簡論1．《周易·賁》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！币馑际牵航y(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時(shí)序的變化；通過觀察人類社會的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。2．漢代劉向《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”晉人也說：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@里的“文化”指與國家的軍事手段（即武功）相對立的一個(gè)概念，即國家的文教治理手段。3．中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西，即人類社會的文化主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。4．西方的“文化”一詞，來源于拉丁文Cultura，意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等。法文的Cultura也是栽培、種植之意，但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域，比中國古代“文化”的含義寬泛。5．1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中給“文化”下的定義是：包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。6．馬克思主義理論家將“文化”分為廣義和狹義兩種，廣義的“文化”指人類在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的“文化”指在歷史上的一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和。7．文化的核心是人。一般把文化分為四個(gè)層次：物態(tài)文化層，指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是看得見摸得著的具體實(shí)在的事物，如人們的衣食住行等；制度文化層，指人們在社會實(shí)踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則；行為文化層，指人在長期社會交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗，它是一種社會的、集體的行為，不是個(gè)人的隨心所欲；心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。心態(tài)文化層是文化的核心部分，也是文化的精華部分。8．英國科學(xué)家羅伯特·坦普爾在著名科學(xué)家李約瑟的指導(dǎo)下，于1986年出版了《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》。9．臺灣柏楊著有《丑陋的中國人》。10．中國文化的外在特點(diǎn)有統(tǒng)一性、連續(xù)性、包容性、多樣性。中國文化的內(nèi)在特點(diǎn)有馮友蘭的“哲學(xué)特性說”、任繼愈的“宗教特性說”、李澤厚的“美學(xué)特性說”、梁漱溟的“倫理特性說”。

第二章地理狀況1．中國文化所處的地域環(huán)境有三個(gè)特點(diǎn)，第一是內(nèi)陸遼闊，空間巨大，為民族的生存、發(fā)展與創(chuàng)造，提供了回旋的舞臺，是造成中國文化亙古獨(dú)立、長生不滅的根本原因，也是中國文化帶有封閉保守特點(diǎn)的環(huán)境因素；第二是地形復(fù)雜，氣候多樣，為中國文化的豐富內(nèi)涵和多元特點(diǎn)提供了有利的發(fā)展條件；第三是山河壯麗，景色秀美，對中華民族的文化心理及審美趣味產(chǎn)生了深刻影響。2．我國“四大高原”是青藏高原、內(nèi)蒙古高原、黃土高原和云貴高原。青藏高原被稱為“世界屋脊”，黃河、長江、瀾滄江都發(fā)源于此。塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地、柴達(dá)木盆地和四川盆地號稱“四大盆地”?！八拇笃皆敝笘|北平原、華北平原、長江中下游平原和珠江三角洲平原。3．黃河是中國的第二大河，全長5464公里，發(fā)源地在巴顏喀拉山下的卡日曲，河流從這里開始，將冰雪的融水和雨水匯入兩個(gè)高原湖泊：扎陵湖和鄂陵湖，然后流于青藏高原之上，至蘭州展開一彎弓狀，穿過秦晉兩省的黃土高原，出孟津入平原，匯入大海。4．黃河中游的新石器文化區(qū)以關(guān)中、晉南、豫西地區(qū)為中心，西至渭水上游陜甘接壤地帶，北至長城一線，南達(dá)汝水、潁水中上游。黃河下游的新石器文化區(qū)則以泰山為中心，南至淮河以北，東至渤海，北達(dá)旅大地區(qū)。5．長江是我國最長的河流，發(fā)源于青海省唐古拉山主峰各拉丹東山西南側(cè)，全長六千三百多公里，流經(jīng)青海、西藏、四川、云南、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、上海等十一個(gè)省、市、自治區(qū)，流域面積達(dá)一百八十余萬平方公里。6．在長江流域發(fā)現(xiàn)的新舊時(shí)代的文化遺址僅次于黃河流域地區(qū)，且主要集中在川滇地帶、漢水中游和蘇皖平原。長江下游以太湖平原為中心，長江中游則以江漢平原為中心。7．我國最大的淡水湖是位于江西省北部的鄱陽湖。世界上最高的淡水湖是西藏瑪旁雍錯湖，海拔4588米。8．我國陸地面積為960萬平方公里，最東端位于黑龍江與烏蘇里江的交匯口，向西一直伸入亞洲大陸的腹地，東西時(shí)差達(dá)四個(gè)多小時(shí)；最南端位于南海中的增母暗沙，最北止于東北漠河縣的黑龍江江心，南北縱長5500公里。9．《禹貢》：東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海。10．元滅南宋，統(tǒng)一中國，建立了沿襲至今的省制，其中新設(shè)立嶺北（蒙古）、遼陽（東北）、甘肅、云南四行省。西藏在元代正式劃入中國的版圖。11．明代除設(shè)置13布政使司管轄山東、山西、河南、陜西、湖廣、四川、浙江、江西、福建、廣東、廣西、云南、貴州，還設(shè)立奴兒干都司來管理整個(gè)黑龍江流域和烏蘇里江流域。12．秦漢到隋代，大體實(shí)行“郡縣制”。漢襲秦制，但郡國并存。漢武帝為進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，于元封五年將全國的郡國分為十三刺史部（也稱十三州），是中國行政區(qū)劃史上設(shè)“州”的開端，十三州即涼州、并州、冀州、幽州、兗州、青州、徐州、豫州、益州、荊州、揚(yáng)州、交州、朔方。這十三刺史部州屬于監(jiān)察性質(zhì)，還不是行政區(qū)域。東漢末年形成州、郡、縣三級政區(qū)。隋朝建立后，逐步改成郡（州）縣二級制。13．唐宋到遼金主要實(shí)行“道路制”。唐代設(shè)有安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府。唐貞觀時(shí)將全國分為關(guān)內(nèi)、隴右、河?xùn)|、河北、河南、山南、劍南、淮南、江南、嶺南十道，開元二十一年由十道增為十五道，形成道、州、縣三級制，并確立了府制。北宋改“道”為“路”，一個(gè)路常常分屬幾個(gè)機(jī)構(gòu)管轄，既有監(jiān)察的性質(zhì)，又有行政的功能。路以下為府、州、軍、監(jiān)和縣?！败姟笔怯熊婈?duì)戍守的政區(qū)，“監(jiān)”是管理礦產(chǎn)、畜牧的政區(qū)。軍監(jiān)有的與府州同級，隸屬于路；有的與縣同級，隸屬于府州。14．元明清三代基本實(shí)行“行省制”。元代初年，以中書省為中央政府，直轄京師附近地區(qū)，如山西、河北等地，然后將其他地區(qū)分為十個(gè)行中書省，即嶺北、遼陽、河南、陜西、四川、甘肅、云南、江浙、江西、湖廣，簡稱“行省”。行省之下，設(shè)置道、路、州（府）、縣。明朝改稱“行中書省”為“承宣布政使司”，并將元代的軍政合一改為只管民政。明代直轄北京和南京，有山東、山西、河南、陜西、四川、湖廣、浙江、江西、福建、廣東、廣西、云南、貴州等十三布政使司。15．辛亥革命后，大體上實(shí)行省、專、縣三級制。北洋軍閥時(shí)，除清代原有23個(gè)省外，又設(shè)了熱河、察哈爾、綏遠(yuǎn)、川邊等四個(gè)特別區(qū)，另外還轄有青海、西藏和外蒙古三個(gè)地方。1932年后，國民黨陸續(xù)在省下設(shè)立若干專區(qū)，由行政督察專員領(lǐng)導(dǎo)，其機(jī)構(gòu)稱為專員公署，作為省政府的派出機(jī)關(guān)，管理若干縣。

第三章歷史發(fā)展一、填空1．1965年5月在云南省發(fā)現(xiàn)元謀猿人，距今170萬年，是在我國境內(nèi)最早活動的人類。接下來，有1963至1964年間在陜西發(fā)現(xiàn)的藍(lán)田猿人，生活在大約八十萬年以前。1927年首次在北京市周口店發(fā)現(xiàn)的北京猿人，距今也有六十萬年左右。北京猿人已經(jīng)懂得人工取火。2．廣東的馬壩人、陜西的大荔人、湖北的長陽人、山西的丁村人、內(nèi)蒙古的河套人、廣西的柳江人、北京的山頂洞人和四川的資陽人，距今約二十萬到一萬年左右，都屬于智人。這是由原始人群進(jìn)入初期氏族公社的階段。3．仰韶文化是母系氏族文化，以陜西西安市的半坡遺址最為著名，出土的陶器多為彩陶，又被稱為彩陶文化。而山東章丘市龍山鎮(zhèn)的龍山文化出土的陶器制作精美，黝黑而光亮，稱為黑陶，龍山文化又被稱為黑陶文化。4．歷代王朝所崇祀的三皇五帝是：三皇為伏羲、神農(nóng)、黃帝；五帝是少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。5．歷史上的“三王”指禹、湯武王、周武王。6．中國人的遠(yuǎn)祖，大體可分為西北的華夏集團(tuán)、東方的東夷集團(tuán)和南方的苗蠻集團(tuán)。7．華夏集團(tuán)由黃帝和炎帝兩大部落組成，起于陜甘地區(qū)，主要活動在黃河流域，即仰韶文化和河南龍山文化的分布區(qū)。炎黃二帝和五帝中的顓頊、帝嚳、堯舜禹都屬于這個(gè)集團(tuán)。8．東夷集團(tuán)的活動區(qū)域在今山東、河南東部及安徽中部一帶，即大汶口文化、山東龍山文化的分布區(qū)，少昊屬于這個(gè)集團(tuán)。9．苗蠻集團(tuán)主要活動在今湖北、湖南、江西一帶，河姆渡文化、良渚文化是該集團(tuán)的歷史表現(xiàn)，太昊伏羲氏是該集團(tuán)的代表。10．中國歷史上的第一個(gè)王朝是夏，其建立者是禹的兒子啟，共傳十七君，其最后一個(gè)君主是桀。夏朝已將全國領(lǐng)土分為九州，在每個(gè)州設(shè)立地方官，稱為九牧。此時(shí)中國進(jìn)入了奴隸制社會。11．商湯滅夏，建立商朝，定都于亳。當(dāng)時(shí)被任用為相的伊尹，曾以“治大國若烹小鮮”講解治國道理。公元前1384年盤庚遷都于殷，故商朝又稱殷商，至紂王帝辛為周武王所滅。殷墟王陵出土的司母戊鼎代表了商代青銅器制作的最高水平。清末還于殷墟發(fā)現(xiàn)了商代甲骨文。12．記錄商代社會情況的文字，主要是殷墟甲骨文。這些刻在龜甲獸骨上的文字，都是商代王室占卜的記錄，因而也稱“卜辭”。13．商湯的先祖名契，周王朝的始祖為棄，即禹舜時(shí)的農(nóng)官后稷，姬姓。周文王姬昌建都豐鎬，其子武王姬發(fā)伐商滅紂，建立周朝，傳12王，至周平王東遷洛邑，歷時(shí)二百五十余年，史稱西周。14．從西周共和元年即公元前841年開始，中國歷史有了準(zhǔn)確的紀(jì)年。西周通過封建制來維系其政治統(tǒng)治，與之相輔的是宗法制，其統(tǒng)治者還制訂了禮樂刑罰，禮樂用于貴族內(nèi)部，以區(qū)別尊卑等級；刑罰用于鎮(zhèn)壓人民，以迫使人民服從其統(tǒng)治。著名的西周青銅器有毛公鼎和大盂鼎。15．公元前770年，周幽王在申國和犬戎聯(lián)軍的攻打下兵敗被殺，西周滅亡。其子周平王遷都洛邑，東周開始。16．“春秋無義戰(zhàn)?！薄按呵锪鶑?qiáng)”指齊、晉、楚、秦、吳、越。“春秋五霸”一般指齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公和宋襄公，或有吳王夫差、越王勾踐。17．公元前594年，魯國首先實(shí)行初稅畝制度，不論公田、私田，一律按田畝的多少征稅。其后各國仿效，土地賦稅制登上了歷史舞臺，封建制的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生。18．以韓趙魏三家分晉為起點(diǎn)，中國歷史進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)代，封建制度基本確立。許多諸侯國都被大國吞并，形成齊楚韓魏趙燕秦七國，稱為“戰(zhàn)國七雄”。19．通過商鞅變法，秦國實(shí)力變強(qiáng)。公元前221年，秦始皇贏政滅六國，建立了大一統(tǒng)的封建帝國。他創(chuàng)立了皇帝制度；廢除分封諸侯的制度，實(shí)行郡縣制，郡縣長官由朝廷任免；實(shí)行書同文、車同軌，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡；焚書坑儒，加強(qiáng)思想統(tǒng)治；制訂嚴(yán)苛刑法。20．陳勝、吳廣起義是中國封建社會第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義。楚漢之爭指劉邦和項(xiàng)羽爭天下，最后劉邦獲勝，于公元前206年建立漢朝，定都長安。西漢建立后實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，后來出現(xiàn)了文景之治。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是漢武帝聽取了董仲舒的建議。21．王莽篡漢，改國號為“新”。王莽為了緩和社會危機(jī)，實(shí)行所謂“托古改制”，結(jié)果引起農(nóng)民起義，主要分為兩支，一支是湖北的綠林軍，由王匡、王鳳等領(lǐng)導(dǎo)；一支為山東的赤眉軍，由樊崇等人領(lǐng)導(dǎo)。22．光武帝劉秀于公元25年建立東漢，定都洛陽。東漢末年，于公元184年爆發(fā)了由太平道首領(lǐng)張角、張梁、張寶三兄弟領(lǐng)導(dǎo)的黃巾軍大起義。元末有紅巾軍大起義。23．三國時(shí)曹丕建魏，都洛陽；孫權(quán)建吳，都建業(yè)；劉備建蜀，都成都。曹操不是三國時(shí)代的人。司馬炎取魏建晉。24．五胡十六國是與東晉同時(shí)存在的北方政權(quán)?！拔搴敝铬r卑、匈奴、羯、氐、羌等少數(shù)民族；“十六國”則指他們建立的前趙、后趙、前涼、后涼、南涼、北涼、西涼、夏、前燕、后燕、南燕、北燕、西秦、成漢、前秦、后秦等。十六國中也有漢族建立的，十六國之外，還有遼西、仇池、后蜀等。前秦強(qiáng)大起來，統(tǒng)一北方。苻堅(jiān)在淝水之戰(zhàn)中被東晉軍隊(duì)擊敗，草木皆兵的典故即出自此戰(zhàn)役。25．在南方，東晉之后為宋齊梁陳，均以建康為都，史稱南朝。北方則由東北南下的鮮卑族于公元439年建立北魏政權(quán)，初都平城，后都洛陽。公元534年，北魏分裂為東魏和西魏，東魏都鄴城，西魏都長安，后來東魏為北齊所代，西魏為北周所代。公元577年，北周滅北齊，北方統(tǒng)一，史稱北朝。北魏孝文帝遷都洛陽，推行漢化政策。26．隋文帝楊堅(jiān)開皇之治，唐太宗李世民貞觀之治，唐玄宗李隆基開元盛世。武則天是中國歷史上唯一的女皇帝。唐中有安祿山、史思明的安史之亂，唐末有黃巢大起義。27．唐以后為五代十國時(shí)期。五代指朱溫所建的后梁，李存勖所建的后唐，石敬瑭所建的后晉，劉智遠(yuǎn)所建的后漢和郭威所建的后周，都城分別在汴梁和洛陽。于此同時(shí)，先后尚有十個(gè)割據(jù)政權(quán)，稱為十國：北漢（都太原）、吳（都金陵）、南唐（都金陵）、吳越（都杭州）、楚（都長沙）、閩（都福州）、南漢（都廣州）、前蜀（都成都）、后蜀（都成都）、南平（都荊州）。這一時(shí)期北方戰(zhàn)亂，南方相對安定，北方人口大量南移，中國的經(jīng)濟(jì)重心進(jìn)一步向南方轉(zhuǎn)移。28．從成吉思汗到窩闊臺到蒙哥，至忽必烈統(tǒng)一中國，建立元朝，取《易經(jīng)》“大哉乾元”之義，定都大都。元朝政府實(shí)行殘酷的民族政策，將全國人民劃分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等，歧視和壓迫漢人，造成尖銳的民族矛盾。元末爆發(fā)全國性的紅巾軍大起義。29．1851年，洪秀全在廣西的金田村發(fā)動了規(guī)模浩大的農(nóng)民起義，建立了太平天國農(nóng)民政權(quán)，頒布了《天朝田畝制度》，謀求實(shí)現(xiàn)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。上海劉麗川領(lǐng)導(dǎo)的“小刀會”、安徽張洛行領(lǐng)導(dǎo)的“捻軍”也分別起義，與太平軍相呼應(yīng)。1898年的義和團(tuán)起義，以扶清滅洋為口號。1911年孫中山辛亥革命。30．《南京條約》割讓香港，開放廣州、福州、廈門、寧波、上海等五個(gè)通商口岸，并向英國賠償軍費(fèi)，開始了中國近代的屈辱史。31．《中俄璦琿條約》中，中國向俄國割讓了黑龍江以北六十多萬平方公里的土地。32．同俄、美、英、法四國分別簽訂的《天津條約》，其主要內(nèi)容是增開通商口岸，允許各國自由傳教，繼續(xù)賠款等。33．1860年，清政府被迫與英法兩國簽訂了《北京條約》，除割讓九龍給英國外，又增加賠款，允許外國享有“領(lǐng)事裁判權(quán)”和“內(nèi)河航行權(quán)”。1895年清政府與日本簽訂《馬關(guān)條約》，割讓臺灣、澎湖列島及遼東半島等。34．1898年，光緒皇帝召見主張變革的康有為、梁啟超等人，決定實(shí)施新法，史稱“康梁變法”，又稱“戊戌變法”，但僅維持了103天。結(jié)果，光緒皇帝被囚瀛臺，譚嗣同等戊戌六君子被處死。35．1915年袁世凱復(fù)辟帝制，自稱“皇帝”，改元“洪憲”，僅83天即亡；1917年又發(fā)生了張勛復(fù)辟清室的事件，只維持了五個(gè)月。第四章姓氏與名、字、號1．傳說中的遠(yuǎn)古帝王，其姓都帶女字旁，反映了母系氏族血緣關(guān)系，如炎帝姜姓，黃帝姬姓，少昊嬴姓，虞舜姚姓，夏禹姒姓。2．男子稱氏以別貴賤，女子稱姓以別婚姻。3．姓與氏混合為一，大約在秦漢時(shí)代。4．《左傳·隱公八年》將姓氏來源歸納為5種。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·氏族篇》將姓氏來源歸納為9種：“或氏于號，或氏于謚，或氏于爵，或氏于國，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于職?！彼未嶉缘摹锻ㄖ尽な献迓浴吩敿?xì)分為32種。5．中國的趙姓起于山西，盛于河北。6．漢魏以來，盛行門閥制度，姓氏有了高低貴賤之分。東漢時(shí)，除皇帝“劉”姓為第一大姓外，還有所謂“四姓小侯”，即外戚樊、郭、陰、馬四姓。東晉時(shí)，原中原地區(qū)的一些豪門家族，隨晉元帝司馬睿到了江南，稱為當(dāng)?shù)氐摹皟S姓”，這主要有王、謝、袁、蕭等；而當(dāng)?shù)剡€有朱、張、顧、陸等高門，稱為“吳姓”。7．北朝政權(quán)也以名門大姓為依托，在山東有“郡姓”，王、崔、盧、鄭為大；關(guān)中也稱“郡姓”，韋、裴、柳、薛、楊、杜為首；代北則有“虜姓”，元、長孫、宇文、于、陸、源、竇為首。宰相公卿大都出于這些姓氏。8．唐太宗李世民下令編修《大唐氏族志》。李姓以隴西（今甘肅省天水市）為貴，崔姓以博陵（今河北省蠡縣）為貴，盧姓以范陽（今北京市一帶）為貴，鄭姓以滎陽（今屬河南?。橘F，王姓則以太原為貴。五姓之外，還有河?xùn)|（今山西）裴、薛二姓，與五姓并稱七家。唐代的宰相及其他高級官員大都出身于這些高門。9．“彭城流芳”姓劉，“穎川流芳”姓陳，“太原流芳”姓王。這些牌匾都表示郡望所在。10．姓氏的產(chǎn)生和變化是社會發(fā)展的結(jié)果，姓氏的混雜則是社會變動的反映。由于宗法制度的統(tǒng)治和影響，一姓一族常用家譜或宗譜記載他們的變遷始末及家族承襲關(guān)系。因此，家譜或宗譜就稱為我們研究歷史變遷和歷史人物的重要資料。11．姓氏混雜和家族變遷的原因主要有帝王分封子弟功臣、戰(zhàn)亂、官宦、移民等。12．宋代初年，錢塘的一位讀書人編過一本《百家姓》，內(nèi)收當(dāng)時(shí)常見的單姓408個(gè)，復(fù)姓76個(gè)。據(jù)1987年的調(diào)查報(bào)告，全國漢族姓氏中以李姓最多，其次為王姓和張姓，再次為劉、陳、楊、趙、黃、周、吳、徐、孫、胡、朱、高、林、何、郭、馬。這19個(gè)姓占了全國人口的一半以上。13．商代三十幾個(gè)商王幾乎全以天干為名，其他人則以地支為名。14．《左傳》：“名有五：有信、有義、有象、有假、有類?！奔匆猿錾鷷r(shí)的情況命名為“信”，以道德品行命名為“義”，以某一物的形象命名為“象”，借用某一物體的名稱為“假”，取嬰兒與其父相同之處命名為“類”。此外還規(guī)定不以國名、官名、山川、隱疾、畜牲、器帛等六種事物命名。15．春秋戰(zhàn)國以后，社會禮制急劇變化，其命名現(xiàn)象多反映樂社會下層的風(fēng)貌，以賤、丑命名，這時(shí)的人們還喜歡在姓和名之間加一毫無意義的助詞，如燭之武、申不害、介之推、呂不韋等。漢代國力強(qiáng)盛，祈求長生不老，人們?nèi)∶酁椤鞍矅?、延年、千秋、去病”等。西漢末年，王莽禁取復(fù)名，人們多取單名。直到東漢、三國，單名依舊盛行。魏晉南北朝時(shí)，因單名重名太多，復(fù)名又興盛起來，受士大夫清高風(fēng)氣的影響，人們?nèi)∶矚g用“之”字，如顧愷之、祖沖之、顏延之等；其時(shí)又因佛教盛行，命名又多取佛語，如王僧辯、柳僧習(xí)、崔僧佑等。以后數(shù)代，取名均受時(shí)代影響。第五章漢字1．人類文明的進(jìn)化過程，是先有語言而后才有文字，這是因?yàn)榭陬^的語言已經(jīng)無法滿足人們交往和記事的需要，于是產(chǎn)生了一種信息符號體系，用以記錄口頭語言的內(nèi)容。2．文字的產(chǎn)生標(biāo)志著社會文明有了劃時(shí)代的進(jìn)步，標(biāo)志著人的思想、感情、意志可以累積為精神財(cái)富。3．從一般的規(guī)律看，文字的發(fā)展變化總是從形象到抽象，從感性到理性，從簡單到復(fù)雜。4．我國現(xiàn)存最早的文字是甲骨文和金文。5．甲骨文包括原始甲骨文和殷墟甲骨文。甲骨文之后是金文，又叫鐘鼎文，是商周時(shí)代刻在青銅器上的文字，其中以周代金文為多。到了戰(zhàn)國末年，字體逐漸接近小篆。6．漢字的演變是甲骨文－金文－篆書－隸書－行書和楷書。篆書又有大篆和小篆之分，大篆以石鼓文為代表。7．人們對漢字的研究，早在先秦時(shí)代就開始了，當(dāng)時(shí)的研究成果有《史籀篇》，已失傳。秦代有李斯的《倉頡篇》、趙高的《爰?xì)v篇》、胡毋敬的《博學(xué)篇》等。到漢代，將秦代的三書合一，仍稱《倉頡篇》，此外，又有史游的《急就篇》。這些著作主要是給兒童識字用的，因而統(tǒng)稱為“小學(xué)”。8．東漢許慎的《說文解字》一書，系統(tǒng)分析了漢字的六種結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)上稱為“六書”?！傲鶗币辉~最早見于《周禮》，但并未指出“六書”是什么，后世文字學(xué)家采用許慎的名稱，班固的次序?！跋笮握?，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。會意者，比類合誼，以見指[衤日]nì，武、信是也。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。假借者，本無其字，依聲托事，令、長是也。”其中，造字法是象形、指事、會意、形聲，用字法是轉(zhuǎn)注和假借。10．從清末以來就有許多熱心的學(xué)者探索漢字改革方案，如采用簡筆，采用拉丁字母，采用數(shù)碼式符號等?！拔逅摹边\(yùn)動后，有的學(xué)者大力主張漢字拉丁化，錢玄同曾提出漢字改革分兩步走：第一步采用注音字母；第二步采用羅馬字母。后來，有人還制定了《國語羅馬字拼音法式》，把漢字拉丁化付諸實(shí)施。11．香港的安子介先生，以全新的角度分析漢字結(jié)構(gòu)，著《揭開漢字之謎》（英文版），預(yù)言“21世紀(jì)將是漢字發(fā)揮威力的時(shí)代”。

第六章學(xué)術(shù)思想1．儒家的學(xué)者有孔子、孟子、荀子。孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，后世有人貶稱為“孔老二”，除中年一度做過魯國的司寇和周游列國外，主要是授徒講學(xué)，號稱有“弟子三千，七十二賢人”。他的一些見解和談話，由弟子們記錄和整理成《論語》。后世常把儒家學(xué)說稱為“孔孟之道”或“孔孟之學(xué)”。2．孔子的中心思想是“仁”，其教育思想是“因材施教”。3．漢代的董仲舒，以儒家思想為核心，雜糅陰陽五行，道、法諸家學(xué)說，將天事與人事相比附，建立起一個(gè)“天人感應(yīng)”為中心的唯心主義思想體系，成為封建統(tǒng)治秩序的理論支柱。東漢王充著《論衡》85篇予以批駁。4．老莊思想是影響中國文化發(fā)展的第二大學(xué)說。先秦時(shí)期的代表人物是老子和莊子。5．在戰(zhàn)國時(shí)代與儒學(xué)并稱兩大“顯學(xué)”的是墨家，其創(chuàng)始人是墨子。6．“經(jīng)學(xué)”從研究“六經(jīng)”開始，一直發(fā)展到“十三經(jīng)”?！傲?jīng)”一詞，早在《莊子》一書中已出現(xiàn)，指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，這些著作經(jīng)過孔子刪定，成為向弟子講授的教材，所以又稱“六藝”。至漢武帝設(shè)太學(xué)時(shí)，《樂》經(jīng)已失傳，只立了“五經(jīng)博士”。此時(shí)的經(jīng)書，大都沒有先秦時(shí)的舊本，而是由戰(zhàn)國時(shí)代的學(xué)者師徒之間口頭傳授，到漢代才用當(dāng)時(shí)流行的隸體文字書寫而成，因此稱為“今文經(jīng)”；用“古籀文字”寫成的先秦舊本被稱為“古文經(jīng)”。由于二者不但文字有差異，而且篇章、內(nèi)容和解釋、評價(jià)也不同，這就使研究者們各有所依，逐漸形成經(jīng)學(xué)研究的兩大學(xué)派：“古文學(xué)派”和“今文學(xué)派”。后者的代表人物有西漢的董仲舒。7．北宋“理學(xué)四大家”是周敦頤、張載、程顥、程頤。8．中國有戰(zhàn)國時(shí)的諸子百家、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和清代樸學(xué)。9．第一部研究中國哲學(xué)斷代史的著作是黃宗羲的《明儒學(xué)案》。10．兵家的代表人物是孫武，其所著《孫子兵法》是中國第一部有系統(tǒng)的兵書，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”即出自該書。11．名家辯論名實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符，發(fā)展古代邏輯學(xué)，代表人物惠施和公孫龍，后者的“白馬非馬”是古代最重要的一個(gè)辯題。12．陰陽家鄒衍的陰陽五行學(xué)說有五德終始說。13．縱橫家有蘇秦、張儀，其中蘇秦曾掛六國相印。14．農(nóng)家的代表人物是許行，他研究農(nóng)業(yè)政策和生產(chǎn)技術(shù)。14．雜家雜糅各家學(xué)說，主張統(tǒng)一中國，有呂不韋的門客編寫的《呂氏春秋》?！耙蛔智Ы稹钡牡涔始闯鲇诖?。

第七章

宗教信仰1．中國人崇尚多神信仰，對天地、祖先、君師的崇拜尤其突出。2．荀子和司馬遷都曾說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！笨芍斓厥侨说纳姝h(huán)境，先祖是人的生理紐帶，而君師則是引導(dǎo)社會前進(jìn)的人物。這三者失去一者，人就不可能平安的生活在世上，所以崇拜這三者是很自然的事。3．在中國古代信仰中，天神稱為“皇天上帝”，地神稱為“后土神祗”，合稱“皇天后土”。“皇”是“大”的意思，“后”是“厚”的意思。中國古代祭祀天地的禮儀以封禪最為隆重。4．秦始皇封禪時(shí)遇雨而于泰山封五大夫松。漢武帝因首次封禪而改元元封。唐高宗曾三往封禪，耗資無數(shù)。武則天即位后改封嵩山，禪少室山，是年改年號為萬歲登封，改陽城縣為登封縣，以駐蹕地為告成鎮(zhèn)。唐代最后一個(gè)封禪的帝王是唐玄宗，由中書令張說主持封禪禮儀，管妻父稱“泰山”或“岳父”據(jù)傳即由此次封禪引發(fā)的小故事而來。中國歷史上最后一個(gè)封禪的皇帝是宋真宗。5．由于天陽地陰的緣故，后土神被塑造為女人像。歷史上首次將祭祀后土列為大典的是漢文帝。6．古代帝王除了往泰山封禪，往汾陰祭后土之外，祭祀天地的儀式還有廟祭和郊祭兩種。這兩種儀式都始于周代。春秋戰(zhàn)國以后，由于五行學(xué)說滲入宗教信仰，天地的數(shù)目變多了，名稱也混亂了，認(rèn)為天神中最尊貴的是太一（或泰一），它有五個(gè)輔助神分別管理天的一方，分別為東方青帝（木），西方白帝（金），南方赤帝（火），北方黑帝（水），中央黃帝（土）。郊祭則是在京城的郊外舉行祭祀天地的儀式，史書上也稱為“郊”。據(jù)《禮記》載，周代已規(guī)定在冬至到南郊祭天，夏至到北郊祭地。由于古人有“天圓地方”的觀念，周代已經(jīng)實(shí)行“祭天圜丘，祭地方丘”的制度，其后歷代相沿成制。7．封建帝王祭祀山川有事天地而禮山川，保天下而護(hù)江河的用意在內(nèi)。古時(shí)祭祀以“五岳”、“五鎮(zhèn)”、“四瀆”、“四海”最為重要，因?yàn)樗鼈兇砹说弁踅y(tǒng)治的江山社稷。五岳為東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，代表了五方最高的山。五鎮(zhèn)為東鎮(zhèn)沂山（今山東省臨朐縣）、西鎮(zhèn)吳山（今陜西省隴縣）、南鎮(zhèn)會稽山（今浙江省紹興市一帶）、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山（今遼寧省北鎮(zhèn)市）、中鎮(zhèn)霍山（今山西省霍州市），古人認(rèn)為它們是五方僅次于五岳的大山。四瀆為東瀆大淮（淮河）、南瀆大江（長江）、西瀆大河（黃河）、北瀆大濟(jì)（濟(jì)水），是古代中國境內(nèi)直接流入大海的四條大河。四海是東海、南海、西海（青海湖）、北海（無實(shí)指，或說渤海）。古人認(rèn)為中國居四海之內(nèi)，故又稱“海內(nèi)”，而把國外稱為“海外”。8．周代規(guī)定，祭祖祖廟，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士只有一廟。秦始皇統(tǒng)一中國后，只準(zhǔn)皇帝擁有宗廟，百姓不得擅建，宗廟由此稱為帝王祭祀祖先的專用場所，后世稱為“太廟”，建于京城，并且按照禮制建于皇宮左側(cè)。神位擺放左昭右穆。9．帝王祭祀自己的祖先用太廟，官員百姓拜祭祖先用宗祠。一姓一族聚于一地，為敬奉祖先或本族杰出人物立祠以祭?，F(xiàn)存最古老的一座宗祠是山西省聞喜縣禮元鎮(zhèn)的“裴氏祠”，建于貞觀三年（公元629年）。裴氏名人有晉代地圖學(xué)家裴秀、南朝歷史學(xué)家裴松之、隋代主管互市的裴矩、唐高宗時(shí)的禮部尚書裴行儉及其子、唐玄宗的宰相裴光庭、唐憲宗的宰相裴度等等。10．北京阜成門內(nèi)現(xiàn)存的“歷代帝王廟”，是國內(nèi)僅存的一座帝王廟，明嘉靖九年（公元1530年）仿南京帝王廟建。明清兩代都不祭祀秦始皇，大約認(rèn)為他是暴君的緣故。11．君師圣賢崇拜中，“君”指歷代帝王?！皫煛敝改切┛蔀槿f世師表的圣人，傳統(tǒng)上指孔子和關(guān)公兩人。這一文一武體現(xiàn)了中國治國的兩大機(jī)制，是封建國家賴以長存的兩大支柱。但對此二人的祭祀在內(nèi)涵上有明顯的區(qū)別。祭孔，實(shí)質(zhì)上是封建國家尊崇教育的一種體現(xiàn)，是漢代以來獨(dú)尊儒術(shù)并以儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的必然結(jié)果。祭關(guān)，雖然有宣揚(yáng)其忠義勇武的一面，但宗教色彩比較濃厚。孔子的最高封號是“大成至圣文宣先師”，關(guān)羽的最高封號是“忠義神武關(guān)圣大帝”，二者有著人與神的分別；從形式上看，祭孔的儀式比祭關(guān)的儀式要隆重的多，但關(guān)公在民間的心理影響大大超過了孔子。12．歷史上祭孔始于公元前478年，即孔子死后第二年，魯哀公為了悼念孔子而改建其舊居，供孔子牌位，歲時(shí)祭祀。封建帝王祭孔則始于漢高祖劉邦。漢元始元年（公元1年），漢平帝追封孔子為“褒成宣尼公”，這是孔子受封的開始。東漢光武帝劉秀規(guī)定在學(xué)校中祭孔。唐太宗貞觀四年則詔令進(jìn)行全國性的祭孔。開元二十七年，唐玄宗封孔子為“文宣王”；宋大中祥符元年，加封孔子為“元圣文宣王”，后又改為“至圣文宣王”；至和二年，宋仁宗封孔子后裔為“衍圣公”，后又封為“世襲衍圣公”；明嘉靖九年封孔子為“至圣先師”；清朝加封孔子為“大成至圣文宣先師”，把孔子的地位推上頂峰。清代乾隆皇帝曾四次祭孔。13．關(guān)公的顯赫跟后期道教的發(fā)展聯(lián)系在一起。公元206年，其死后41年，被后主劉禪追封為“壯繆侯”，并不見祭祀。此后直到開皇九年，其故鄉(xiāng)的人們才建了座小廟來奉祭他。到了宋代，關(guān)羽突然顯赫起來。信奉道教的宋徽宗認(rèn)為關(guān)羽以忠義為綱，追封為“忠惠公”，并視其為道教張?zhí)鞄熓窒碌囊粏T神將；六年后，加封“武安王”，配享于周武王和姜太公。此后道士傳關(guān)羽曾多次顯靈于荊州地面，引起佛道二教爭相網(wǎng)羅關(guān)羽為本教護(hù)法神。關(guān)羽立時(shí)身價(jià)百倍。元天歷元年加封為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”。明萬歷三十三年，崇信道教的萬歷皇帝加封關(guān)羽為“三屆伏魔大帝、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣大帝”，正式列入道教神祗系統(tǒng)。清順治九年，清政府出于籠絡(luò)漢族臣民的考慮，封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”，以后又下詔天下，大小群邑立廟祭祀，開始全國規(guī)模的祭關(guān)。14．媽祖信仰在海峽兩岸，尤其是臺灣，極其盛行。媽祖，也稱天妃、天后，天后娘娘，其時(shí)是宋代初年的一位女性林默娘。15．一般認(rèn)為，佛教是由釋迦牟尼于公元前6世紀(jì)到前5世紀(jì)在古印度境內(nèi)創(chuàng)立的，因此在我國又叫“釋教”，管和尚又叫“釋子”。16．禪宗六祖是達(dá)摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能?；勰苤鲝垺邦D悟”，為南禪；神秀主張“漸悟”，為北禪。后來北禪衰落，南禪成為禪宗主流，并分成“五家七宗”，流傳很廣。17．達(dá)賴和班禪是黃教兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的稱號。達(dá)賴的稱號始于明朝時(shí)的三世達(dá)賴?yán)镦i南嘉錯，當(dāng)時(shí)蒙古族土默特部首領(lǐng)俺答汗為了感謝他教化眾生的恩德，尊他為“圣識一切瓦齊爾達(dá)賴?yán)铩保皟墒蓝际呛髞碜氛J(rèn)的，但是他當(dāng)時(shí)并未經(jīng)過中央政府的正式冊封。清順治九年，五世達(dá)賴羅桑嘉錯入京覲見皇帝，朝廷為他興建黃寺，并正式冊封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛達(dá)賴?yán)铩?，此后歷代達(dá)賴?yán)锒家?jīng)過中央冊封，才算合法。18．班禪的稱號略晚于達(dá)賴。清順治二年，領(lǐng)兵在藏的蒙古族和碩特部首領(lǐng)固始汗，為了削弱和分散達(dá)賴五世的政教權(quán)力，尊扎什倫布寺的寺主羅桑卻吉堅(jiān)贊為“班禪博克多”，是班禪稱號的正式開始。事實(shí)上，羅桑卻吉堅(jiān)贊算四世班禪，前三世為追認(rèn)。清康熙二十五年，清政府正式冊封五世班禪為“班禪額爾德尼”，規(guī)定其同達(dá)賴一樣，須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)。19．“圣識一切瓦齊爾達(dá)賴?yán)铩币鉃椤皩Ψ饘W(xué)無所不知的、堅(jiān)不可摧的、像大海一樣的偉大的和尚”，其中“圣識一切”是漢語，“瓦齊爾”是梵文，“達(dá)賴”是蒙語，“喇嘛”是藏語。“班禪額爾德尼”意為“學(xué)問高深、如同珍寶一樣的大學(xué)者”，其中“班”是梵語“班弟達(dá)”的簡稱，“禪”是藏語“大”的譯音，“額爾德尼”是滿語。20．佛教的基本思想是否認(rèn)客觀物質(zhì)世界的實(shí)體存在，否認(rèn)人對主觀世界的改造能力；在變化紛繁的現(xiàn)實(shí)和充滿矛盾的人生面前，人只能采取消極躲避的辦法，盡力求得精神上的解脫。其基本教義是把現(xiàn)實(shí)的人生斷為“無?！?、“無我”和“八苦”。“無?！笔钦f人生變化無常，人無法主宰人生；“無我”是說世間萬物都沒有獨(dú)立的實(shí)體，連人的本身也是各種感覺和精神的暫時(shí)聚合。這兩點(diǎn)是佛教思想的基本出發(fā)點(diǎn)?！鞍丝唷庇猩⒗?、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、憂悲惱。造成這種種痛苦的原因，既不在于神靈，也不在于社會環(huán)境，而在于人自身的“惑“（貪婪和癡迷”和“業(yè)”（行為及意識活動）。二者為因，造成生死不息之果，根據(jù)善惡行為，輪回報(bào)應(yīng)。為此，就要念經(jīng)、修行、持戒，徹底轉(zhuǎn)變自己的世俗欲望和認(rèn)識，超出生死輪回的范圍，達(dá)到轉(zhuǎn)變的最高目的，這就叫“涅槃”、“解脫”。21．從基本理論和主張看，佛教有小乘佛教和大乘佛教之分。小乘佛教是指初始的、傳統(tǒng)的教派，后來流行于東南亞各國，稱為“南傳佛教”。大乘佛教指后起的、變化了的教派，指斥傳統(tǒng)的佛教只講自我解脫，不講普渡眾生，認(rèn)為自己是能把一切眾生就出苦海運(yùn)往幸福彼岸的“大乘”，還認(rèn)為，過去、現(xiàn)在、未來以及十方世界有無數(shù)個(gè)佛，釋迦牟尼只是其中之一。它后來流傳于中國、朝鮮和日本等，稱為“北傳佛教”。22．中國歷史上發(fā)生了四次大的滅佛事件，叫“三武一宗”，即：北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴榮。23．關(guān)于佛教，有反佛和融佛兩種觀點(diǎn)?！叭诜稹绷χ魅鍖W(xué)與佛教、道教與佛教互相融合，這種思潮在魏晉時(shí)已很明顯，認(rèn)為佛的“五戒”和儒的“五?！笨梢哉{(diào)和一致，有的則主張三教合一。這些思想為后來的學(xué)者所繼承和發(fā)揮，到宋代達(dá)到了頂峰，代表人物有宋代的張商英，他認(rèn)為儒是治皮膚病的，道是治血脈病的，佛是治骨髓病的，三教相通，可治根本。佛教自身為了在中國的生存與發(fā)展，也極力適應(yīng)中國人的需要和傳統(tǒng)。到宋代理學(xué)產(chǎn)生和佛教禪宗流行以后，佛教中國化的過程就基本結(jié)束了。此后的反佛思想就很微弱了。24．比較早的反佛思想家是南北朝時(shí)的范縝，是無神論者，著有《神滅論》。唐朝的傅奕曾把魏晉以來的反佛人士編為一本書，叫《高士傳》，以教育后人，后來失傳了。狄仁杰也是唐代著名的反佛人士之一，曾上書武則天，指出佛教消耗社會才會給封建政權(quán)造成的巨大威脅。唐中宗時(shí)又有辛替否強(qiáng)烈反佛。中唐時(shí)期的反佛代表人物是韓愈，他是站在維護(hù)儒家傳統(tǒng)的立場上反佛的，曾上《諫迎佛骨表》，觸怒了唐憲宗，被貶為潮州刺史。25．古印度的石窟藝術(shù)以犍陀羅和阿旃陀為代表，前者以雕塑著稱，后者以壁畫聞名。26．佛教四大名山：山西五臺山、四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山，分別是四大菩薩文殊、普賢、地藏、觀音的道場。27．佛教四大禪林指山東省長清縣靈巖寺、浙江省天臺縣國清寺、湖北省當(dāng)陽市玉泉寺和南京市棲霞寺。28．四大石窟：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅省敦煌石窟、麥積山石窟。云岡石窟始于北魏年間，特點(diǎn)是造像雄偉，大佛很多。龍門石窟始于北魏太和十八年（公元494年），特點(diǎn)是大佛較少，古人題記、碑刻及洞壁浮雕豐富多彩。敦煌石窟始鑿于前秦建元二年（公元366年），是一個(gè)由建筑、繪畫、雕塑組成的綜合性藝術(shù)寶庫，公元1900年，在莫高窟第17窟發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，內(nèi)藏從4世紀(jì)到10世紀(jì)的各種珍貴文書、文物五六萬件，是研究中國文化極寶貴的資料，但三分之二以上的敦煌遺書被外國人所掠奪。洞內(nèi)的這些歷史文物和藝術(shù)珍品引起國內(nèi)外學(xué)者的極大興趣，由此形成了享譽(yù)世界的“敦煌學(xué)”。29．十大坐佛，指單獨(dú)營造的石刻大佛。其中中國第一大佛為四川省樂山市的樂山大佛，高71米，唐代開鑿。次之為（2）太原西山大佛，高約63米，環(huán)列126根石柱刻《華嚴(yán)經(jīng)》，北齊天保二年開鑿，是中國開鑿最早的大佛；（3）甘肅甘谷大佛，高38米，唐宋時(shí)開鑿；（4）四川省屏山大佛，高37米，建造年代不詳；（5）四川省榮縣大佛，高36.67米，宋代開鑿；（6）河南省?？h大佛，高27米，南北朝開鑿；（7）重慶市潼南大佛，高27米，宋末開鑿；（8）陜西省彬縣大佛，高24米，南北朝時(shí)開鑿；（9）重慶江津市石門大佛，高23米，明代開鑿；（10）四川省資陽大佛，高21米，唐宋時(shí)開鑿。十大坐佛，蜀占其六。30．四大臥佛，多為巖石開鑿，也有木胎泥塑。（1）重慶市潼南縣馬龍山，全長54米，露相36米，隱相18米，約1930年左右開鑿；（2）甘肅省張掖市，長34.5米，木胎泥塑，西夏時(shí)的作品；（3）重慶市大足縣，長31米，巖石雕刻，宋代作品；（4）四川省安岳縣，長23米，巖石雕刻，約為民國時(shí)造。31．兩大木佛，一是河北省承德市普寧寺大佛，高22.23米，是一尊千眼千手觀音像，用松、柏、榆、杉、椴五種木材雕成，是我國最大的一尊木雕佛像；二是北京市雍和宮大佛，地上18米，地下8米，以整塊白檀香木雕成，乾隆年間所雕。32．我國最大的一尊銅佛是西藏日喀則市扎什倫布寺未來佛，1914到1916年間鑄造，耗銅23萬斤。次之為河北正定縣隆興寺銅菩薩像，為千眼千手觀音菩薩，宋開寶四年鑄造，是現(xiàn)存最大的銅鑄大佛之一。這是中國兩大銅佛。33．河北三大古跡是：“滄州獅子景州塔，正定城里的活菩薩?！?4．《大藏經(jīng)》是以佛教經(jīng)典為主，也包括了印度、中國等佛教著述在內(nèi)的大型叢書。我國從宋開寶四年開始刻印，最早在四川成都刻成，是為蜀版《大藏經(jīng)》。但現(xiàn)存最早、最完整的版本是金代在山西解州雕印的《大藏經(jīng)》，稱為金版《大藏經(jīng)》。35．北京市房山區(qū)云居寺以石刻佛經(jīng)聞名于世，故名“石經(jīng)山”。石刻佛經(jīng)始于隋代靜琬和尚。36．1987年6月在陜西省扶風(fēng)縣法門寺塔基地宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)一枚佛指靈骨，這是迄今世界佛教史上最重要的發(fā)現(xiàn)之一。唐代帝王曾多次從寺內(nèi)迎佛骨進(jìn)宮內(nèi)供奉，韓愈為此曾向唐憲宗呈交《諫迎佛骨表》。明代帝王后妃也曾到寺內(nèi)進(jìn)香，因而產(chǎn)生一個(gè)戲劇曲目《法門寺》。37．東漢時(shí)張陵創(chuàng)五斗米教，又稱“天師道”，其孫張魯在漢中建立了政教合一的區(qū)域性政治達(dá)三十多年。張角等奉《太平經(jīng)》為經(jīng)典，創(chuàng)立太平道，以老子為教主，發(fā)動黃巾起義。38．道教與道家是不同的。道教的基本信仰是所謂的“道”，又稱“大道”。道教認(rèn)為“道”始于天生，“道”生元?dú)?，由元始妙一之氣化生出“玉清境清微天，上清境余禹天，太清境大赤天”，即道教所說的“一氣化三清”。39．被人稱為山中宰相的是南朝時(shí)的陶宏景，他撰有《真靈位業(yè)圖》一書，構(gòu)想出一個(gè)等級森嚴(yán)而又宏大細(xì)密的神仙譜系，使道教形成一個(gè)龐大的信仰系統(tǒng)。40．道教的勝跡也遍布天下，數(shù)量僅次于佛教。因道教早期不設(shè)神像，到宋代以后才普遍供奉，所以道教造像和道教石窟十分有限，藝術(shù)水平也不如佛教。道教一般把位于陜西省周至縣的樓觀臺當(dāng)作最早的也就是第一座道觀，相傳是老子于函谷關(guān)講《道德經(jīng)》，尹喜筑臺。41．太清宮，在河南省鹿邑縣，是老子故里，東漢桓帝時(shí)開始修建道觀，宮內(nèi)尚存唐玄宗所書《道德經(jīng)注碑》。天師道歷代天師道場是上清宮。全真道第一叢林是北京的白云觀，廟為唐代始建，金代稱太極宮，元代因丘處機(jī)在此掌教，改為長春宮，明代改現(xiàn)名。另外還有山西省芮城縣永樂宮。42．道教名山很多，有“三十六洞天，七十二福地”之說。著名的道教名山有被稱為“第二小洞天”的泰山、“第四小洞天”的華山、“第七洞天”的羅浮山，還有青城山、茅山、武當(dāng)山、嶗山等。武當(dāng)山舊稱“太和山”，山頂有全國最大的銅殿。43．道教以青龍、白虎、朱雀、玄武為四方守護(hù)神。玄武又稱真武，即民間所供真武大帝。44．世界三大宗教是：佛教、基督教、伊斯蘭教。伊斯蘭教在中國又叫回教、天方教、清真教，其教徒稱為穆斯林，朝拜中心是麥加的克爾白廟。所謂“伊斯蘭”，是阿拉伯文“順服”的意思；“穆斯林”是阿拉伯文“順服者”的意思。伊斯蘭教于公元7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島，后來流行于亞洲大陸和非洲的大片地區(qū)。尤以西亞、北非、南亞次大陸和東南亞為盛。創(chuàng)始人為穆罕默德。穆罕默德統(tǒng)一了阿拉伯半島，初步形成了政教合一的伊斯蘭大國。伊斯蘭教的教義集中在該教信奉的《古蘭經(jīng)》里，認(rèn)為安拉是唯一的神等。45．伊斯蘭教的拜功每天要禮拜五次，分別叫作晨禮（日出之前）、晌禮（午后）、晡禮（午后四時(shí)）、昏禮（日落以前）、宵禮（晚上）。每星期五午后在清真寺作集體禮拜，稱為聚禮。在禮拜前，都要沐浴凈身，以示滌罪，洗全身為大凈，一般在參加聚禮前進(jìn)行；洗身上某些部位為小凈，一般在舉行小禮拜前進(jìn)行。齋功指除了病人、孕婦、嬰兒、旅行者和作戰(zhàn)士兵外，都必須在每年齋月，即回歷九月，把齋一個(gè)月，從凌晨到日落戒除一切飲食和房事。朝功指身體建康和有經(jīng)濟(jì)能力的教徒一生中要去麥加克爾白神廟朝覲一次，朝覲活動在回歷12月上旬進(jìn)行，最后一天正好是宰牲節(jié)。46．穆罕默德死后，伊斯蘭教的統(tǒng)治集團(tuán)不斷運(yùn)用軍事和商業(yè)手段向外傳播伊斯蘭教。在它的傳播和發(fā)展過程中，圍繞最高權(quán)力的繼承問題，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部展開了不斷的爭權(quán)奪利的斗爭，形成不同的政治派別進(jìn)而發(fā)展為宗教派別。由于伊斯蘭教實(shí)行政教合一的制度，也由于它一開始就擁有宗教武裝，因此伊斯蘭教的宗派斗爭總是伴隨著劇烈的軍事沖突。其教派名目繁多，對立情緒相當(dāng)嚴(yán)重。47．伊斯蘭教一般來說分為兩大對立派，即遜尼派和什葉派。伊斯蘭教把穆罕默德的繼承人稱哈里發(fā)。最初有四大哈里發(fā)，即阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里。這四人中，只有阿里與穆罕默德一樣出身于哈希姆家族。遜尼派認(rèn)為，四大哈里發(fā)都出身于古萊氏部落，都是穆罕默德的合法繼承人，因而落得歷代哈里發(fā)的支持，成為人數(shù)最多、勢力最大的一個(gè)教派，中國穆斯林也屬此派。48．什葉派是在同遜尼派的斗爭中形成的，創(chuàng)始人為阿里，其擁護(hù)者宣稱出身于哈希姆家族的阿里才是穆罕默德的真正繼承人，并推崇阿里為永不犯錯的“超人”。在伊斯蘭教的歷史上，什葉派一直受到遜尼派的鎮(zhèn)壓和打擊，其內(nèi)部也因主張各異而形成不同的派系，它主要在也門、伊朗、伊拉克、敘利亞、阿富汗和巴基斯坦等國流傳。49．在中國，伊斯蘭有新老兩派之分，兩派并無多大差別，都遵循伊斯蘭教規(guī)，重視伊斯蘭教的習(xí)俗，只是新派強(qiáng)調(diào)革新，主張“中阿并重”的經(jīng)堂教育。此外，在新疆地區(qū)曾有過白帽回（白山派）和黑帽回（黑山派）之分，20世紀(jì)初已湮滅。50．現(xiàn)存伊斯蘭教勝跡有四大清真寺，分別是（1）廣州懷圣寺，寺內(nèi)有光塔，始建于唐代，傳最早為唐代初年來華傳教的阿拉伯人宛葛素所建；（2）泉州清凈寺，又名麒麟寺，始建于北宋大中祥符二年，300年后，耶路撒冷人阿哈馬重修，寺內(nèi)有石刻阿拉伯文《古蘭經(jīng)》，至今保存完好；（3）揚(yáng)州仙鶴寺，傳為南宋時(shí)來華傳教的普哈丁所建，是中阿風(fēng)格相結(jié)合的產(chǎn)物；（4）杭州鳳凰寺，又名真教寺，創(chuàng)建于唐代，元代阿老丁重修，現(xiàn)存大殿仍為元代遺物。51．中國最大的清真寺是新疆喀什市的艾提[上乃下小]清真寺，是清代的建筑。具有中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的清真寺是西安市的化覺寺，相傳為唐代所建，現(xiàn)存多為明代建筑，其建筑風(fēng)格完全采用中國的宮殿式。此外，北京牛街清真寺、寧夏同心清真寺、上海松江清真寺、山西太原清真寺等都比較古老和著名。52．公元313年，羅馬軍事統(tǒng)治者君士坦丁承認(rèn)了基督教的合法地位，肯定了基督和圣父（天主）的同體信仰。公元380年，羅馬皇帝狄奧多西宣布基督教為國教。53．基督教于公元1054年分裂為兩派：以羅馬教皇為首的羅馬公教，即天主教；和以東羅馬帝國首都君士坦丁為中心的希臘正教，即東正教。16世紀(jì)，由于德國人馬丁·路德領(lǐng)起的宗教改革運(yùn)動和閔采爾掀起的反教會的農(nóng)民斗爭，代表歐洲新興資產(chǎn)階級利益的基督教新教應(yīng)運(yùn)而生，并宣布脫離羅馬公教（天主教），因其對羅馬公教抱抗議態(tài)度，而稱為“抗議宗”。54．基督教所依據(jù)的經(jīng)典是《舊約全書》和《新約全書》。前者是從猶太教繼承來的，用古希伯來文寫成，約成于公元前3世紀(jì)至公元1世紀(jì)，內(nèi)容主要是猶太人關(guān)于世界和人類起源的神話以及猶太教的法典和教義；后者是基督教自身的經(jīng)典，用希臘文寫成，約成于公元1世紀(jì)至2世紀(jì)，內(nèi)容是基督教早期的活動和教義?，F(xiàn)在通行的《新舊約圣經(jīng)》是4世紀(jì)的定本，是糅合猶太教和早期基督教各派主張的結(jié)果。55．基督教的組織以天主教最為嚴(yán)密，其最高首領(lǐng)為羅馬教皇，教廷設(shè)在梵地岡，采取封建集權(quán)制的組織形式，統(tǒng)治著全世界的天主教和教徒。在有天主教的國家，還分成教省、教區(qū)，由神職人員進(jìn)行管理。天主教的神職人員主要有：樞機(jī)主教（即紅衣大主教）、首席主教、總主教、神甫（神父）、修士和修女等。東正教教會在各國的組織是獨(dú)立的，彼此間只有松散的聯(lián)系，有一個(gè)不定期的東正教最高教會起協(xié)調(diào)作用，其主要神職人員有：牧首、都主教、大主教、主教、大祭司、祭司、修士等。新教的組織更為松散，神職人員的等級也比較簡單，只有牧師和傳道員。

第八章古代教育1．中國的封建社會很重視教育，表現(xiàn)在：突出教師的崇高地位，提倡全社會尊師；強(qiáng)調(diào)讀書的神圣地位，引導(dǎo)全社會敬學(xué)。2．“教”是會意字，意思是一手拿一根棍棒打一個(gè)孩子，孩子的頭上還有被打的兩個(gè)記號，說明其本意是以棍棒訓(xùn)子，令其遵循長輩的意志?！坝笔切温曌?，它的篆書字形是個(gè)顛倒的“子”字，古人認(rèn)為顛倒之子即不順之子，也即不孝之子，以骨肉之情感化、教導(dǎo)不順之子謂之“育”。由此可見，“教育”二字的古意就是培養(yǎng)人的良好品德，當(dāng)然，培養(yǎng)的手段離不開棍棒政策。3．最早把“教育”連起來用的是孟子?！睹献印けM心篇》：“得天下英才而教育之?！?．在原始社會，教育與生產(chǎn)勞動相統(tǒng)一，沒有一定的組織形式，也沒有特定的教育場所和教育制度。進(jìn)入奴隸社會后，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的擴(kuò)大，出現(xiàn)了專門從事腦力勞動的知識分子，向奴隸主貴族子弟單獨(dú)傳授禮樂和御射，教育開始從生產(chǎn)勞動中分離出來，并且被奴隸主貴族所壟斷，形成了奴隸社會的教育。據(jù)文字記載顯示，我國在夏代已經(jīng)有了正式的學(xué)校，庠、序、學(xué)、校都是那時(shí)學(xué)校的名稱。但有文物作證的學(xué)校，迄今所知最早的時(shí)代是在商代。殷商學(xué)校的名稱有庠、序、學(xué)、瞽宗等。從文獻(xiàn)記載看，大約庠、序?qū)儆诮逃矫褡拥艿泥l(xiāng)學(xué)，學(xué)則屬于培養(yǎng)貴族子弟的國學(xué)，而瞽宗則可能是學(xué)習(xí)祭禮的學(xué)校。5．西周的學(xué)校分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種。國學(xué)是中央設(shè)立的學(xué)校，有大學(xué)和小學(xué)之分。小學(xué)設(shè)在王宮南邊左側(cè)，大學(xué)則設(shè)在國都的南郊。周天子的學(xué)校叫辟雍，諸侯國的大學(xué)叫泮宮。當(dāng)時(shí)的教育內(nèi)容因國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)而有所不同。以國學(xué)而論，包括了德、行、藝、儀四個(gè)方面，具體內(nèi)容則為六藝：禮（規(guī)章制度）、樂（音樂舞蹈）、射（射箭）、御（騎馬駕車）、書（歷史）、數(shù)（數(shù)學(xué)）等，大學(xué)以詩、書、禮、樂為重點(diǎn)，小學(xué)則以書、數(shù)為重點(diǎn)。實(shí)施教育的目的如《禮記·大學(xué)》所說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！奔磁囵B(yǎng)道德高尚、熱愛人民、對人民有益的人。6．商周兩代的學(xué)校教育，都是由國家來管理的，即古書中說的“學(xué)在官府”，這是因?yàn)橹挥信`主貴族及其子弟才能入學(xué)受教育。春秋時(shí)期產(chǎn)生了私學(xué)。最早的私學(xué)創(chuàng)立者是孔子。他的儒學(xué)注重詩、書、禮、樂，同時(shí)重視言、德、政、文等才能的培養(yǎng)。當(dāng)時(shí)與儒學(xué)并稱兩大顯學(xué)的是墨學(xué)?？鬃右院?，官學(xué)和私學(xué)并重，形成了中國古代教育的雙軌制。7．戰(zhàn)國時(shí)齊宣王曾在都城設(shè)立稷下學(xué)宮，并設(shè)有祭酒等領(lǐng)導(dǎo)人員，荀子就曾擔(dān)任這個(gè)職位，他所作的《勸學(xué)篇》，稱得上是我國最早的教育學(xué)論文。8．封建制度確立后，為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的人才，國家采取“內(nèi)法外儒”的文教政策，積極興辦學(xué)校，招納士子們就讀。漢代的學(xué)校也分為官學(xué)和私學(xué)兩類，而以官學(xué)為最發(fā)達(dá)。官學(xué)中有中央政府主辦的太學(xué)和鴻都門學(xué)，也有地方政府主辦的郡國學(xué)和校、庠、序等。中國歷史上正式設(shè)立的第一所大學(xué)是始于漢武帝時(shí)的太學(xué)，以五經(jīng)博士為教官。鴻都門學(xué)是漢靈帝于光和元年（公元178年）設(shè)立的一所?？菩再|(zhì)的學(xué)校，在校主要學(xué)習(xí)辭賦書畫，類似今天的文化藝術(shù)學(xué)院。漢代的地方官學(xué)也有一個(gè)發(fā)展過程，漢武帝時(shí)只有郡國學(xué)，即郡與國的地方官學(xué)。直到漢平帝元始三年（公元3年）才明確規(guī)定：郡國設(shè)學(xué)，縣邑設(shè)校，鄉(xiāng)設(shè)庠，聚（自然村）設(shè)序。9．魏晉南北朝時(shí)，晉武帝于咸寧二年（公元276年）在太學(xué)之外，另設(shè)國子學(xué)。國子學(xué)只收五品以上官員弟子入學(xué)，太學(xué)則成為六品以下官員子弟的學(xué)校，這是晉代門閥制度的必然結(jié)果。北齊時(shí)，改國子學(xué)為國子寺，設(shè)博士、助教等訓(xùn)教國子。南朝的宋文帝立儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)四館，相當(dāng)于大學(xué)下屬的四個(gè)系科。10．隋唐時(shí)統(tǒng)一天下，加強(qiáng)了對學(xué)校教育的控制。隋文帝為了振興學(xué)校教育，以國子寺總轄國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)等。隋煬帝時(shí)又改國子寺為國子監(jiān)，這樣，國子監(jiān)的職能便相當(dāng)于后來的教育部。11．唐代僅中央設(shè)立的學(xué)校就分為直系和旁系兩類，通稱為“六學(xué)二館”。六學(xué)屬于直系，由國子監(jiān)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，它們是國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)，其中國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)屬于大學(xué)性質(zhì)，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)屬于專門學(xué)院性質(zhì)。二館屬于旁系，都是大學(xué)性質(zhì)，即弘文館和崇文館。弘文館歸門下省管轄，崇文館直歸太子?xùn)|宮管轄，二館學(xué)生資格高于國子學(xué)，僅限皇親國戚及三品以上官員子弟入學(xué)。旁系學(xué)校除二館以外，還有太醫(yī)署管轄的醫(yī)學(xué)、秘書省管理的小學(xué)（二館的預(yù)備學(xué)校）。直系除六學(xué)外，還有祠部管理的崇玄學(xué)（學(xué)習(xí)老子、莊子等）。唐代的學(xué)校教育體系完備，在入學(xué)分科考試等方面，都有嚴(yán)格的制度。各學(xué)分科都按其學(xué)習(xí)內(nèi)容規(guī)定修業(yè)年限，同時(shí)還要對學(xué)生進(jìn)行旬試、歲試及畢業(yè)考試，不及格必須重學(xué)，三次不及格者，延長學(xué)習(xí)年限九年；仍不及格，則勒令退學(xué)。唐代明文規(guī)定，學(xué)生要向老師行束脩之禮，所謂束脩，就是學(xué)生與老師初次見面時(shí)敬奉的禮物。禮物輕重因?qū)W校的性質(zhì)而異，國子學(xué)和太學(xué)，每人送絹三匹；四門學(xué)二匹，其他學(xué)一匹，絹之外還有還有酒肉，數(shù)量不定。送禮時(shí)還要還要舉行一定的繳納儀式，目的是密切師生關(guān)系。唐代六學(xué)中有不少外國留學(xué)生就讀，如新羅、百濟(jì)、高麗、日本等國，其中以日本學(xué)生最多，對中日兩國間的文化交流起了巨大作用。12．國子監(jiān)最初只是管理教育的行政機(jī)關(guān)，后來在發(fā)展演變中與國子學(xué)合一，到明代已取代國子學(xué)，成為兼有行政機(jī)關(guān)和最高學(xué)府兩種性質(zhì)的東西。到清代又取代太學(xué)，成為國家唯一的最高學(xué)府，但其職權(quán)已大大縮小，不再是教育行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。國子監(jiān)的最高領(lǐng)導(dǎo)人為祭酒，習(xí)慣上稱作國子祭酒，一般都由學(xué)識淵博、聲望較高的儒家學(xué)者擔(dān)任。北京國子監(jiān)的第一任祭酒是元代著名學(xué)者姚燧。國子監(jiān)的副職是司業(yè)，協(xié)助祭酒管理全監(jiān)事務(wù)，類似今天的常務(wù)副校長。司業(yè)以下為監(jiān)丞，坐繩愆廳辦公；典簿，坐典簿廳辦公；典籍，坐典籍廳辦公，類似今天的大學(xué)圖書館館長，清代著名史學(xué)家章學(xué)誠曾任此職；博士和助教，分坐博士廳和六堂工作，負(fù)責(zé)講解經(jīng)義，他們就相當(dāng)于今天的大學(xué)教師和講師。入國子監(jiān)學(xué)習(xí)的人叫監(jiān)生。13．書院是從古代的精舍、精廬、學(xué)館發(fā)展而來的。最早出現(xiàn)的書院是唐貞觀九年遂寧人張九宗建立的書院，但只是一個(gè)私人讀書治學(xué)的機(jī)構(gòu)，還不是一個(gè)講學(xué)授徒的機(jī)構(gòu)。其后，見于史書記載的書院是唐開元六年的麗正修書院，開元十三年設(shè)立的集賢殿書院，均設(shè)于宮中，用于整理和?？眹也貢４蠹s到唐代中晚期，一些私人書院才開始教授生徒，引發(fā)了教育書院的誕生。14．宋初四大書院有：湖南衡陽市的石鼓書院、湖南長沙市的岳麓書院、河南商丘市的睢陽書院（應(yīng)天府書院）、江西廬山的白鹿洞書院；或者說有河南登封市的嵩陽書院（太室書院）而無石鼓書院。史書記載的宋初大書院有六個(gè)，分別是石鼓書院、嵩陽書院、岳麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院、茅山書院（江蘇句容市），都因得到皇帝的“御賜”而名揚(yáng)天下。15．南宋四大書院指張栻主持的岳麓書院、朱熹主持的白鹿洞書院、呂祖謙主持的麗澤書院、陸九淵主持的象山書院。此外著名的書院還有江西省鉛山縣的鵝湖書院，即鵝湖之會所在地；江西省吉安市的白鷺洲書院，文天祥曾就學(xué)于此；福建省尤溪縣的南溪書院等。16．元代由中央政府在燕京設(shè)立了太極書院。17．第一個(gè)完整系統(tǒng)的書院學(xué)規(guī)是由朱熹制定的《白鹿洞學(xué)規(guī)》。18．古代的家庭教育最著名的例子是孟母三遷。從文獻(xiàn)記載看，我國古代的家庭教育最早應(yīng)當(dāng)始于西周。趨庭是古代承受父教的同義詞，出自《論語·季氏篇》。19．南北朝末年和隋代初年，顏之推搜集歷代家教典故，結(jié)合自己的家教實(shí)踐，寫成《顏氏家訓(xùn)》二十篇，是我國最早的一部家庭教育專著。明清以后，家訓(xùn)更為流行，最有代表性的著作是清代朱柏廬的《治家格言》。20．舊時(shí)家庭教育的啟蒙教材是“三百千”，指《三字經(jīng)》、《百家姓》（宋代）、《千字文》（南朝梁代周興嗣編），此外還有明代程登吉編寫的《幼學(xué)瓊林》。

第九章科舉制度1．科舉制度是中國歷史上延續(xù)時(shí)間最長的制度之一。它與古代的教育制度和官吏制度構(gòu)成封建社會三位一體的人才制度。2．中國古代的治國之道，一是尊賢，二是選士?！百t”是指有道德有才能的人；“士”是指有見識有才干的人。遠(yuǎn)在周代，已有選士做官的情況存在。但在春秋戰(zhàn)國以前，由于奴隸主貴族把持政權(quán)，因此官吏的選拔，主要實(shí)行“世卿世祿制”，即奴隸主貴族憑借血統(tǒng)關(guān)系，子孫世代做官，國君不能隨意任免，選士做官只是一種輔助手段而已。到春秋時(shí)的齊桓公世代，已形成士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層。此時(shí)的選士制度是客卿制，即將相重臣往往從下層軍士或平民中選拔，只要他們有一技之長，能夠解決君主或其他統(tǒng)治者迫切需要解決的問題，他們就可以登上政治舞臺一展才干。3．漢代擴(kuò)大了選拔的范圍，其基本方法有兩種，即察舉和征辟。但這些制度，首先是被選的范圍有限，都為官僚和富豪子弟；其次是以財(cái)產(chǎn)為入選標(biāo)準(zhǔn)，因此所選的人才未必都是賢才，以財(cái)富鉆營者大有人在。4．曹操唯才是舉，并頒布求賢令。5．魏文帝曹丕當(dāng)政，采用禮部尚書陳群的建議，制定了九品官人法，即九品中正制，將被選者分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，由朝廷任命的“中正官”通過品評，然后按等錄用。那些由朝廷任命的中正官對被選者并不真正了解，因此很難做到公正。到了曹魏后期，豪門顯貴把持了中正的任命權(quán)，選取標(biāo)準(zhǔn)以門第為重，于是出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無士族”的現(xiàn)象，選士制度淪為門閥制度的組織保證。至南北朝時(shí)，豪門士族的子弟只憑自己的顯貴門第，就可以“平流進(jìn)取，坐至公卿”。隋朝建立以后，隋文帝下令廢除九品中正制，規(guī)定各州被舉薦的人必須經(jīng)過考試，才能被錄用，從而拉開了科舉制的序幕。6．隋煬帝在考試科目中設(shè)進(jìn)士科，以考試策問取人，是科舉制的真正開始。7．唐代的考試主要分為常科和制科兩種。?？频目荚嚳颇坑行悴拧⒚鹘?jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算、史科等，報(bào)考人數(shù)最多的兩科是明經(jīng)和進(jìn)士。常科考試最初由吏部主持，唐玄宗時(shí)改由禮部侍郎主持，因此也叫“吏部試”。制科是皇帝臨時(shí)設(shè)立的科目，也叫特科?？荚嚨攸c(diǎn)在長安，中唐后有時(shí)也分別在長安、洛陽兩都舉行。8．武則天建立了殿試制度。至宋太宗時(shí)又將殿試錄取的進(jìn)士按三等發(fā)榜，稱為三甲。到宋神宗時(shí)，又于國子監(jiān)內(nèi)實(shí)行三舍法取士。9．明清的科舉考試有四級，分別為院試、鄉(xiāng)試、會試、殿試。10．縣試、府試和院試，合稱為童生試。童生試及格后為秀才，然后可參加鄉(xiāng)試，及格后為舉人，第一名為解元。舉人參加會試，及格后為貢士，第一名為會元。最后參加殿試，被錄取后成為進(jìn)士。鄉(xiāng)試又稱秋闈、棘闈，所發(fā)榜為桂榜。會試又稱禮闈、春闈，所發(fā)榜為杏榜?！斑B中三元“指在鄉(xiāng)試、會試、殿試中都考取第一名。11．中國科舉制的最后一次考試是光緒三十年甲辰恩科。

第十章典籍藏書1．中國古代典籍的構(gòu)成主要有簡冊、帛書、紙寫本和刻印本，甚至還包括石刻書籍。簡冊也稱簡策，可說是中國最早的書籍。它是用毛筆蘸墨把文字寫在竹片或木片上，然后再一片片連接起來，成為一部書。每根竹片叫“簡”，我們習(xí)慣上稱為“竹簡”。連接起來的竹片，就稱為簡冊。連接竹片的材料，主要是麻繩和牛皮繩。用牛皮繩連接的就叫“韋編”，所以成語有“韋編三絕”。這種簡冊大約在商周時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)。2．古文經(jīng)指漢武帝時(shí)在孔子舊宅的墻壁中發(fā)現(xiàn)的一批儒家經(jīng)典著作。汲冢古書指晉武帝時(shí)在今河南省衛(wèi)輝市魏襄王墓中發(fā)現(xiàn)的數(shù)十車竹簡，其中有今天所見的《竹書紀(jì)年》和《穆天子傳》等。這兩次發(fā)現(xiàn)都是戰(zhàn)國簡冊。1972年在山東省臨沂市銀雀山漢墓出土的西漢竹簡，其中有《尉繚子》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》等重要兵書。1996年在湖南省長沙市走馬樓發(fā)現(xiàn)了三國孫吳竹木紀(jì)年簡牘數(shù)萬片，對研究三國時(shí)期吳國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等具有非常重要的價(jià)值，是我國近幾十年來在古典文書方面數(shù)量最多、最重要的考古發(fā)現(xiàn)。3．1973年在湖南省長沙市馬王堆漢墓中不但出土了一批帛書，如《老子》、《易經(jīng)》、《戰(zhàn)國策》等，而且還有繪在帛上的三幅駐軍分布圖，這是迄今為止所見到的最早的地圖實(shí)物。4．我國的紙寫本書籍在東漢時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了，但簡冊和帛書同時(shí)存在，而且還是主要的書籍形式。到了三國時(shí)代，隨著造紙術(shù)的改進(jìn)和紙張的大量出現(xiàn)，紙寫本才取代簡冊和帛書，成為書籍的主要形式。5．我國現(xiàn)存最早的紙寫本書籍是晉人寫的《三國志》殘卷。6．20世紀(jì)初在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的唐咸通九年刻印的《金剛經(jīng)》和1954年在四川省成都市出土的唐代《陀羅尼經(jīng)咒》是目前我們所知較早的印本書籍。7．中國古籍的最大特點(diǎn)就是包羅豐富和經(jīng)典第一。前者是面，后者是點(diǎn)。前者是指包括了天文、地理、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、軍事、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、烹調(diào)及歷代典章制度等，涉及人類文化的各個(gè)方面，表明了中國人在各個(gè)領(lǐng)域的探索和貢獻(xiàn)。后者是指儒家著作在所有典籍中的崇高地位，同時(shí)也指儒家著作及研究和解釋性的著作數(shù)量很多。延續(xù)至今的古籍分類法依然是經(jīng)、史、子、集四部。歷代對經(jīng)書的研究，產(chǎn)生了中國文化特有的經(jīng)學(xué)。因此，經(jīng)學(xué)為尊，眾學(xué)為從；經(jīng)學(xué)為綱，眾學(xué)為目，構(gòu)成了中國近兩千年的藏書特色和治學(xué)原則。8．“十三經(jīng)”之名是在明代時(shí)出現(xiàn)的，指《禮記》、《周禮》、《儀禮》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》?！睹献印肥撬未鷷r(shí)被列為經(jīng)書的。9．漢代以《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《春秋》為五經(jīng)，刻石立于太學(xué)，以昭示在校學(xué)習(xí)的學(xué)生，由此開創(chuàng)了我國石刻經(jīng)書的傳統(tǒng)。10．國內(nèi)保存最早的石經(jīng)是唐時(shí)刻的開成石經(jīng)。乾隆石經(jīng)是我國現(xiàn)存規(guī)模最大的石刻經(jīng)書，由蔣蘅所書。11．從運(yùn)用的體裁來看，史書可分為編年體、紀(jì)傳體和紀(jì)事本末體三大類。從其記述的內(nèi)容看，又可分為正史、實(shí)錄、制度史、雜史和傳記等類。12．編年體史書以《春秋》（魯國史）為起始，以司馬光的《資治通鑒》為代表，是按歷史編年分述歷史事件，并雜以評論，借以總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。有關(guān)《春秋》的注釋和闡述有《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》三種?！洞呵铩芬粫涊d了上自公元前722年（魯隱公）下至公元前481年（魯哀公）合計(jì)242年的魯國歷史?！顿Y治通鑒》記述了從公元前403年（周威烈王）一直到公元959年（宋朝建立），共計(jì)1362年。體例為編年體的史書還有宋代李燾的《續(xù)資治通鑒長編》、清代畢沅的《續(xù)資治通鑒》、明末清初的談遷所寫的明代編年史《國榷》、清代陳鶴的《明紀(jì)》、清代夏燮的《明通鑒》等。13．司馬遷的《史記》是紀(jì)傳體史書的開端，此后歷代相沿，成為我國記載正史的主要體裁。紀(jì)傳體以人為綱，穿插史實(shí)，并用專章記載典章制度?！妒酚洝肥讋?chuàng)“本紀(jì)”（記述帝王事跡）、“年表”（按年月簡列歷史大事和人物）、“世家”（記述諸侯、圣哲名人事跡）、“書”（記述典章制度，《漢書》以后改稱“志”）、“列傳”（記述其他歷史人物）。全書從黃帝寫到漢武帝，分為十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳。14．“二十四史”：西漢司馬遷的《史記》，東漢班固《漢書》，南朝宋范曄《后漢書》，晉代陳壽的《三國志》，唐代房玄齡等人的《晉書》，南朝沈約的《宋書》，南朝蕭子顯的《南齊書》，唐代姚思廉的《梁書》、《陳書》，北朝魏收的《魏書》，唐代李百藥的《北齊書》，唐代令狐德棻的《周書》，唐代李延壽的《南史》、《北史》，唐代魏征的《隋書》，五代劉[日句]等人的《舊唐書》，宋代歐陽修等人的《新唐書》，宋代薛居正的《舊五代史》，歐陽修等人的《新五代史》，元代脫脫等人的《宋史》、《遼史》、《金史》，明代宋濂等人的《元史》，清代張廷玉等人的《明史》。“二十四史”加上1920年成書的《新元史》，就是“二十五史”。15．紀(jì)事本末體指以歷史事件為綱，按類組織史料，每一類記述一個(gè)大的歷史事件，可以單獨(dú)成篇。這種寫法，可以克服編年體“一事而隔越數(shù)卷，首尾難稽”和紀(jì)傳體“一事而復(fù)見數(shù)篇，賓主莫辨”的缺點(diǎn)。紀(jì)事本末體的創(chuàng)始者是南宋史學(xué)家袁樞，他以事為綱，分立許多題目，把《資治通鑒》改編為239個(gè)專題的《通鑒紀(jì)事本末》，因而創(chuàng)立了一種新的史書編寫體例。此后，便陸續(xù)出現(xiàn)了明代陳邦瞻的《宋史紀(jì)事本末》、《元史紀(jì)事本末》，清高士奇的《左傳紀(jì)事本末》，以及其他學(xué)者的《遼史紀(jì)事本末》、《金史紀(jì)事本末》、《明史紀(jì)事本末》、《清史紀(jì)事本末》。16．其他的史書還有實(shí)錄和制度史。實(shí)錄由漢代起居注和日錄發(fā)展而來。我國最早的實(shí)錄是南北朝時(shí)出現(xiàn)的兩本《梁皇帝實(shí)錄》，分別記錄梁武帝和梁元帝的言行。制度史一類的史書的首創(chuàng)者是唐代史學(xué)家杜佑，著有《通典》。記錄典章制度的史書還有一類叫會要，只記述一朝一代的典章，此類史書的編撰始于唐代，由唐德宗時(shí)的蘇冕首作《會要》。17．“三通”：唐代杜佑的《通典》、南宋鄭樵的《通志》、南宋末年元代初年馬端臨的《文獻(xiàn)通考》。18．“九通”：《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》、《續(xù)通典》、《續(xù)通志》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《清通典》、《清通志》、《清文獻(xiàn)通考》。19．雜史一類的書有：東漢趙曄的《吳越春秋》、北魏楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》、唐代吳兢的《貞觀政要》。傳記一類的史書有漢代劉向的《列女傳》，記述古代婦女的貞烈事跡，開中國為婦女立傳的先河；還有南朝慧皎的《高僧傳》，記述梁代以前佛教大師們的事跡，是研究中國佛教史的重要史料，其后便有《續(xù)高僧傳》、《宋高僧傳》等；清代阮元的《疇人傳》，是我國古代科學(xué)家的唯一傳記匯編。20．類書是輯錄各個(gè)門類或某一門類的資料，經(jīng)過編排供人查閱的工具書。它最早出現(xiàn)于魏文帝曹丕時(shí)期，那時(shí)的幾個(gè)大臣把“五經(jīng)”等書分類編排，供皇帝閱覽，故名《皇覽》，現(xiàn)只存輯本?，F(xiàn)存最早的類書是隋代末年虞世南所編的《北堂書鈔》。唐代初年，歐陽詢主編的《藝文類聚》是唐代的第一部類書。唐代的另一部類書是《初學(xué)記》，是唐玄宗命徐堅(jiān)等人編輯后專供皇子們初學(xué)作文時(shí)用的，分23部，“其博不及《藝文類聚》，而精則勝之”。宋代著名的兩大類書是《太平御覽》和《冊府元龜》，前者是宋太宗命李昉等人編撰的，初名《太平總類》，后因宋太宗每天閱覽三卷，一年閱完，故改名《太平御覽》，成語開卷有益即出于此；后者是宋真宗命王欽若、楊億等人編撰的，是一部史料性的大類書，匯輯了從上古至五代的歷代君臣事跡，概括了宋代以前的十七史，目的是以古鑒今。兩部書都分10000卷。明代規(guī)模最大的類書就是舉世聞名的《永樂大典》，明成祖朱棣命解縉、姚廣孝等人主持編撰，全書共22937卷，前后用了五年時(shí)間，比英、法兩國的大百科全書要早三百年，在世界文化史上占有輝煌的地位，可惜今天已無法看到它的全貌了。清代的大類書叫《古今圖書集成》，成于康熙、雍正年間，初由陳夢雷主持編撰，雍正時(shí)改為蔣廷錫，是現(xiàn)存規(guī)模最浩大、體例最完善、用途最廣泛的一部類書。21．辭書有東漢許慎的《說文解字》、《爾雅》、宋代陳彭年、邱雍等編撰的《廣韻》、宋代丁度等人編撰的《集韻》、康熙時(shí)張玉書等人編撰的《康熙字典》、康熙命張玉書等人編撰的《佩文韻府》等。22．我國最早的字典是東漢許慎的《說文解字》，全書收9353個(gè)字，體例是先列篆文，然后解釋意義，最后按“六書”的方法來分析字形的結(jié)構(gòu)，從而創(chuàng)立了中國的“文字學(xué)”。23．我國最早的訓(xùn)詁學(xué)專著是《爾雅》，也是后世字典的雛形，現(xiàn)存《爾雅》共19篇，前3篇解釋一般詞語，后16篇分類解釋詞語，對各種名物加以解說。所謂訓(xùn)，是以比較通俗的話來解釋詞義；詁，則是以今天的話來解釋古語或以通行的話來解釋文言?！坝?xùn)詁”就是解釋詞義和字義的意思。24．《廣韻》是我國現(xiàn)存最早的韻書，宋代陳彭年、邱雍等編撰，全書收入26194個(gè)字，按韻編排，因此凡同音字都便在一起，可以看作是按韻編排的詞典。后來，宋代的丁度等人以《廣韻》為基礎(chǔ)，增補(bǔ)成《集韻》，收入五萬多字。25．清代的《佩文韻府》是查閱詩文典故的一部辭書，康熙皇帝命張玉書等人編成，收入單字12057個(gè)，引錄詩文典故達(dá)55萬條，按韻編排，體例是先列單字，接著釋義，然后按字?jǐn)?shù)多少列出韻藻，韻藻下盡列古書用例。《康熙字典》是當(dāng)時(shí)世界上收字最多的字典，其體例是先注音，后釋義。26．方志除了以“志”為名外，也有以“圖經(jīng)”或“考”為名的。我國現(xiàn)存最早的地方志是東晉時(shí)常琚著的《華陽國志》。我國歷史上第一部規(guī)模巨大的全國一統(tǒng)志是元代的《大元一統(tǒng)志》。方志體例是在宋代定型的。27．方志學(xué)可分為歷史派和地理派兩類。歷史派以章學(xué)誠為代表，地理派以戴震、洪亮吉為代表。寧波天一閣以收藏明代地方志為特色。28．我國歷史上最早設(shè)立的專職國家圖書館館長是漢桓帝時(shí)設(shè)立的秘書監(jiān)一職，專管收藏藝文圖書。29．我國著名的藏書樓有：明代范欽建的天一閣、明末清初毛晉的汲古閣、錢謙益的絳云樓、清代楊以增的海源閣、清末陸心源的[百百]宋樓、清代瞿鏞的鐵琴銅劍樓。30．清代藏書家有“南瞿北楊”之說，即瞿鏞，有鐵琴銅劍樓；楊以增，有海源閣。31．清代仿天一閣的建筑設(shè)計(jì)，建有“內(nèi)廷四閣”和“宮外三閣”?！皟?nèi)廷四閣”又稱“北四閣”，指承德文津閣、北京紫禁城內(nèi)文淵閣、圓明園文源閣、沈陽文溯閣；“宮外三閣”又稱“南三閣”，指揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣、杭州文瀾閣。揚(yáng)州文匯閣和鎮(zhèn)江文宗閣在咸豐年間毀于戰(zhàn)火，圓明園文源閣被英法聯(lián)軍焚毀，所以現(xiàn)在尚存四閣。32．關(guān)于善本的鑒定，清代張之洞提出“善本三義”，即足本、精本、舊本；今天我們對善本的含義定為“三性”，即歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)代表性。33．我國最早的目錄學(xué)專著是西漢時(shí)劉向所著《別錄》。之后，劉向的兒子劉歆在《別錄》的基礎(chǔ)上寫成《七略》，按性質(zhì)把書的內(nèi)容分成七類，即輯略（實(shí)為總目）、六藝略（是詩書禮樂易春秋）、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略（醫(yī)、卜等），習(xí)慣上稱為“七分法”，是我國最早的圖書分類法。34．繼劉歆《七略》的七分法之后，到晉代產(chǎn)生了四分法。晉代的荀[上曰下助]在其所著的《中經(jīng)新簿》中把圖書分為甲乙丙丁四部，甲部記六藝，乙部記諸子、兵書、術(shù)數(shù)，丙部記史記、舊事，丁部記詩賦。后來，東晉的李充在整理皇家秘閣藏書時(shí)，把乙、丙兩部的內(nèi)容加以互換，變?yōu)榧撞拷?jīng)書，乙部史書，丙部諸子，丁部詩賦，這就給后世長期沿用的“經(jīng)史子集”四分法打下了基礎(chǔ)。35．“經(jīng)、史、子、集”四分法始于隋朝。36．關(guān)于《四庫全書》，有紀(jì)昀執(zhí)筆寫成的《四庫全書總目》200卷，也稱《四庫全書總目提要》，對每部書的內(nèi)容、得失優(yōu)劣、流傳情況及作者事跡，都作了簡明扼要的評介和考證，因此學(xué)術(shù)價(jià)值很高，一直受到后世學(xué)者們的推崇。后來近人胡玉縉所著《四庫全書總目提要補(bǔ)正》、余嘉錫著有《四庫提要辯正》，對《總目》的錯誤失當(dāng)之處提出了精辟的見解。37．我國的典籍目錄大致說來有史志目錄、官修目錄和私家目錄三大類。史志目錄是指史書所記載的圖書目錄，其首創(chuàng)者是漢代史學(xué)家班固，他在《漢書》中辟《藝文志》一篇，著錄了當(dāng)時(shí)流傳的文獻(xiàn)資料，此法為后來的史書所仿效，但有的叫《藝文志》，有的叫《經(jīng)籍志》，其內(nèi)容都記錄書目，敘述學(xué)術(shù)源流。在通行的二十五史中，只有《漢書》、，隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《明史》、《清史稿》有史志目錄。官修目錄始于劉向父子，它是由政府主持對國家圖書整理后編寫的目錄，歷代官修目錄有宋代的《崇文總目》、明代的《文淵閣書目》和清代的《四庫全書總目》等。私家目錄是由藏書家編纂的目錄，它是隨著私藏的發(fā)展而產(chǎn)生的，已知最早出現(xiàn)在宋代，這類書目，內(nèi)容廣泛，體例不一，現(xiàn)存以明清兩代編纂的最多。

第十一章科技成就1．現(xiàn)存最早的天文臺遺址在古洛陽的南郊，今河南省偃師市，古名靈臺，漢代天文學(xué)家張衡在此領(lǐng)導(dǎo)天文研究十余年，寫成天文學(xué)專著《靈憲》，提出了“宇之表無極，宙之端無限”的科學(xué)見解，發(fā)明了渾天儀和候風(fēng)地動儀。位于登封市告成鎮(zhèn)的觀景臺，則是元代天文學(xué)家郭守敬創(chuàng)建，至今仍保留著觀測日影的圭表。2．目前世界公認(rèn)的最