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2016屆平定中學(xué)高三9月份語(yǔ)文月考試卷注意事項(xiàng):1.本試卷分第I卷(閱讀題)和第II卷(表達(dá)題)兩部分。答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上.2.作答時(shí),將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回.第I卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)閱讀下面的文字,完成1~3題.流行歌曲會(huì)成為一代之文學(xué)嗎?不妨回到具體的學(xué)術(shù)語(yǔ)境。金、元以來(lái)不斷有學(xué)者倡導(dǎo)歷朝文學(xué)各有所勝之說(shuō),后經(jīng)王國(guó)維《宋元戲曲考序》論述而為人耳熟能詳。歷代文學(xué)各有勝擅之說(shuō),突破了文學(xué)史一直以詩(shī)文為尊的等級(jí)觀念,以開(kāi)放包容的審美眼光,揭示出不同時(shí)期文學(xué)體式豐富多彩、不斷迭興的本真面貌。王氏倡“一代有一代之文學(xué)”,深含著為元曲鳴不平以期喚起世人對(duì)其價(jià)值重估的焦慮。他感慨:“獨(dú)元人之曲,為時(shí)既近,托體稍卑,故兩朝史志與《四庫(kù)》集部均不著于錄;后世儒碩皆鄙棄不復(fù)道……遂使一代文獻(xiàn),郁堙沉晦者且數(shù)百年,愚甚惑焉。”于是將元曲與唐詩(shī)、宋詞等并列,實(shí)有為曲爭(zhēng)地位的心理動(dòng)機(jī)。不錯(cuò),正是“一代有一代之文學(xué)”理念構(gòu)建的開(kāi)放視野,為每個(gè)時(shí)代尋找代表性的文學(xué)樣式預(yù)留了空間,也從理論上預(yù)設(shè)了流行歌曲為“一代之文學(xué)”的可能性。不過(guò),值得注意的是,以文體遞嬗觀念考察文學(xué)樣式者代不乏人,王國(guó)維說(shuō)到了點(diǎn)子上,有人的判斷卻出了錯(cuò)。明人卓人月《古今詞統(tǒng)序》云:“我明詩(shī)讓唐,詞讓宋,曲又讓元,庶幾《吳歌》、《掛枝兒》、《羅江怨》、《打棗竿》、《銀絞絲》之類(lèi),為我明一絕耳?!弊咳嗽虏?、學(xué)、識(shí)均屬上乘,但他于明代民歌的評(píng)價(jià)不免有拔高之嫌,很少有人能接受唐詩(shī)、宋詞、明歌并列的提法。遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)如卓人月,尚不免犯研究者的兩大通病:一是沒(méi)有拉開(kāi)足夠的心理距離,有意或無(wú)意拔高研究對(duì)象,不能恰如其分地公允評(píng)價(jià),成為事實(shí)上的“武斷的文化史家”;二是沒(méi)有拉開(kāi)足夠的時(shí)間距離,不能跳出文化現(xiàn)場(chǎng)、“身在此山中”影響了視線與判斷。卓人月的誤判對(duì)今天的啟示是:現(xiàn)在斷言流行歌曲成為一代之文學(xué)是否過(guò)早,我們是否被現(xiàn)象所迷惑,是否擁有了足夠廣闊的學(xué)術(shù)視野,是否有過(guò)對(duì)文化現(xiàn)象足夠的反省、批判與質(zhì)疑,是否擁有王國(guó)維般廣收博采成一家之言的學(xué)術(shù)能力?以“一代之文學(xué)”衡之于流行歌曲的研究者,也許忽略了王國(guó)維這一提法的文化語(yǔ)境與真正用心。王國(guó)維寫(xiě)《宋元戲曲史》的年代,正是京劇舞臺(tái)藝術(shù)如日中天之時(shí),這一點(diǎn)與當(dāng)下流行歌曲紅遍大江南北如出一轍,但王國(guó)維并非為當(dāng)時(shí)流行的、強(qiáng)勢(shì)的、占主導(dǎo)地位的藝術(shù)尋找合法性證據(jù)(這一點(diǎn)與今天學(xué)者大不相同,我們太熱衷于為現(xiàn)存事實(shí)提供學(xué)理支撐了),他有嚴(yán)格的學(xué)理尺度和獨(dú)立的價(jià)值判斷,表現(xiàn)出“雖千萬(wàn)人吾往矣”的學(xué)術(shù)勇氣:“明以后無(wú)足取,元曲為活文學(xué),明清之曲,死文學(xué)也?!碑?dāng)國(guó)人在京劇藝術(shù)里如癡如醉之時(shí),他的這番表態(tài)猶如空谷足音雄視古今,充滿了文化自負(fù)與學(xué)術(shù)自信。再者,王國(guó)維論元曲獨(dú)標(biāo)其文字而非將其當(dāng)作舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)行考察,這與其“僅愛(ài)讀曲,不愛(ài)觀劇”的人生喜好有關(guān)。今天戲曲學(xué)已演化為包括案頭與場(chǎng)上在內(nèi)的立體研究,王國(guó)維的研究方法自有值得商榷之處,但不得不佩服他對(duì)元曲文字震古鑠今的價(jià)值發(fā)現(xiàn)。元曲自明萬(wàn)歷年間就基本無(wú)人能唱,它的音樂(lè)、唱腔已淹滅不聞,其文字卻熠熠生輝,在含蓄蘊(yùn)藉風(fēng)格之外另辟本色自然的審美向度。對(duì)尚活在舞臺(tái)上的明清之曲,他抱以冷然的態(tài)度,因?yàn)槲淖植⑽磶?lái)令人耳目一新的藝術(shù)創(chuàng)造,至于京劇,已由作家中心轉(zhuǎn)向演員中心,文字上更無(wú)足觀了。如此,王國(guó)維“一代之文學(xué)”的說(shuō)法實(shí)則包含這樣的內(nèi)容:不管當(dāng)下多流行,一時(shí)的影響多廣泛,它必須作為“案頭文本”接受審查——是否做出別樣的藝術(shù)貢獻(xiàn),提供了不一樣的審美價(jià)值?換句話說(shuō),流行歌曲如果要取代詩(shī)成為當(dāng)代文學(xué)的代表性樣式,它就必須接受成為文學(xué)經(jīng)典的資格審查(嫻熟的形象語(yǔ)言、原創(chuàng)性、認(rèn)知能力等)并服從于文學(xué)中心主義的價(jià)值標(biāo)碼。下列各項(xiàng)中,其內(nèi)涵不屬于作者所論“一代之文學(xué)”范疇的一項(xiàng)是()A.漢賦唐詩(shī)B.宋詞明歌C.楚辭元曲D.漢賦宋詞2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是A.王國(guó)維突破了文學(xué)史一直以詩(shī)為尊的等級(jí)觀念,以開(kāi)放包容的審美眼光,為元曲鳴不平,認(rèn)為元曲價(jià)值被低估,強(qiáng)烈喚起世人重新評(píng)估元曲。B.從理論層面而言,流行歌曲成為“一代之文學(xué)”有其可能性。但現(xiàn)在如果加以斷言,則為時(shí)過(guò)早,因?yàn)闀?huì)被現(xiàn)象所迷惑,也沒(méi)擁有足夠廣闊的學(xué)術(shù)視野,也沒(méi)有過(guò)對(duì)文化現(xiàn)象足夠的反省、批判與質(zhì)疑,也沒(méi)擁有像王國(guó)維一樣廣收博采成一家之言的學(xué)術(shù)能力。C.王國(guó)維寫(xiě)《宋元戲曲史》的年代,正是國(guó)人在京劇藝術(shù)里如癡如醉之時(shí)。他憑著嚴(yán)格的學(xué)理尺度與獨(dú)立的價(jià)值判斷,為當(dāng)時(shí)流行的、強(qiáng)勢(shì)的、占主導(dǎo)地位的戲曲藝術(shù)提供了學(xué)理支撐,充滿了文化自信和學(xué)術(shù)自信。D.王國(guó)維研究戲曲學(xué)的方法與他“僅愛(ài)讀曲,不愛(ài)觀劇”的人生喜好有關(guān),論元曲獨(dú)標(biāo)其文字而非將其當(dāng)作舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)行考察。因此,以現(xiàn)在的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,這種研究方法不夠“立體”。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.《吳歌》《桂枝兒》《羅江怨》等民歌之所以有被拔高之嫌,是因?yàn)檠芯空邲](méi)有拉開(kāi)足夠的心理距離和足夠的時(shí)間距離。B.王國(guó)維對(duì)舞臺(tái)上的明清之曲并不欣賞,是因?yàn)槠湮淖譀](méi)有帶來(lái)耳目一新的藝術(shù)創(chuàng)造;對(duì)京劇則更不欣賞,是因?yàn)槠湮淖指鼰o(wú)足觀。C.研究“流行歌曲會(huì)成為一代之文字嗎?”這一問(wèn)題,一定要回到具體的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中去考察,否則不可能揭示出不同文學(xué)體式豐富多彩、不斷迭興的本真面目。D.1996年北京大學(xué)出版了謝冕、錢(qián)理群主編的《百年中國(guó)文學(xué)經(jīng)典》,選入了崔健的搖滾歌曲《一無(wú)所有》和《這兒的空間》。作為中國(guó)精神制高點(diǎn)的北大,前任校長(zhǎng)許智宏也不止一次在學(xué)生面前唱《變心的翅膀》和《老鼠愛(ài)大米》。由此看來(lái),至少這四首歌屬于“一代之文學(xué)”的范疇。二、古代詩(shī)文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文,完成4~7題。六月,壬寅朔,昭義節(jié)度使李抱真薨。其子殿中侍御史緘與抱真從甥元仲經(jīng)謀,秘不發(fā)喪,詐為抱真表,求以職事授緘;又詐為其父書(shū),遣裨將陳榮詣王武俊假貨財(cái)。武俊怒曰:“吾與乃公厚善,欲同獎(jiǎng)王室耳,豈與汝同惡邪!聞乃公已亡,乃敢不俟朝命而自立,又敢告我,況有求也!”使榮歸,寄聲質(zhì)責(zé)緘。昭義步軍都虞候王延貴,汝州梁人也,素以義勇聞。上知抱真已薨,遣中使第五守進(jìn)往觀變,且以軍事委王延貴。守進(jìn)至上黨,緘稱(chēng)抱真有疾不能見(jiàn)。三日,緘乃嚴(yán)兵詣守進(jìn),守進(jìn)謂之曰:“朝廷已知相公捐館,令王延貴權(quán)知軍事。侍御宜發(fā)喪行服?!本}愕然出謂諸將曰朝廷不許緘掌事諸君意如何莫對(duì)緘懼乃歸發(fā)喪以使印及管鑰授監(jiān)軍。守進(jìn)召延貴,宣口詔令視事,趣緘赴東都。元仲經(jīng)出走,延貴悉歸罪于仲經(jīng),捕斬之。詔以延貴權(quán)知昭義軍事。秋,七月,壬申朔,以王延貴為昭義留后,賜名虔休。昭義行軍司馬、攝州刺史元誼聞虔休為留后,意不平,表請(qǐng)以磁、邢別為一鎮(zhèn)。昭義精兵多在山東,誼厚以悅之。上屢遣中使諭之,不從。臨守將夏侯仲宣以城歸虔休,虔休遣磁州刺史馬正卿督裨將石定蕃等將兵五千擊州;定蕃帥其眾二千叛歸誼,正卿退還。詔以誼為饒州刺史,誼不行;虔休自將兵攻之,引水以灌城。九月,王虔休破元誼兵,進(jìn)拔雞澤。(節(jié)選自《唐紀(jì)五十一》4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)A.遣裨將陳榮詣王武俊假貨財(cái)詣:指使。B.吾與乃公厚善善:交好。C.令王延貴權(quán)知軍事知:主持。D.趣緘赴東都趣:催促。5.對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)A.緘愕然/出謂諸將曰/朝廷不許/緘掌事諸君意如何/莫對(duì)緘懼/乃歸發(fā)喪以使印/及管鑰授監(jiān)軍。B.緘愕然/出/謂諸將曰/朝廷不許緘掌事諸君/意如何/莫對(duì)/緘懼/乃歸發(fā)喪以使印及/管鑰授監(jiān)軍。C.緘愕然/出謂諸將曰/朝廷不許緘掌事諸君/意如何/莫對(duì)緘懼/乃歸發(fā)喪/以使印及管鑰授監(jiān)軍。D.緘愕然/出/謂諸將曰/朝廷不許緘掌事/諸君意如何/莫對(duì)/緘懼/乃歸發(fā)喪/以使印及管鑰授監(jiān)軍。6.下列對(duì)原文的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.李緘為了繼承節(jié)度的職位,不僅沒(méi)有將父親去世的消息公之于眾,反而偽造了父親的表章。王武俊為人正直,不肯與李緘狼狽為奸,并讓陳榮回去,口頭傳達(dá)他對(duì)李緘的質(zhì)問(wèn)與責(zé)備。B.王延貴本是昭義步軍都虞侯,當(dāng)?shù)伦谥览畋д嬉阉溃闩汕仓惺沟谖迨剡M(jìn)前去觀察形勢(shì)的變化。李緘害怕了,交付了重要物件。第五守進(jìn)口頭宣布詔旨,命令王延貴主管事務(wù)。C.德宗任命王延貴為昭義留后,賜給他新的名字,叫王虔休。昭義行軍司馬、攝州刺史元誼聽(tīng)到這個(gè)消息之后,心中憤慨不滿。石定蕃也不滿王虔休,于是,率領(lǐng)他的部眾二千人叛變,歸降元誼,D.德宗頒詔任命元誼為饒州刺史,元誼不肯前去就任。王虔休親自領(lǐng)兵攻打元誼,還引來(lái)水淹灌州城。九月,王虔休打敗元誼的兵馬,進(jìn)軍攻克雞澤。7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)聞乃公已亡,乃敢不俟朝命而自立,又敢告我,況有求也!(2)上屢遣中使諭之,不從。(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)閱讀下面兩首詩(shī),完成8~9題。秋心三首(其一)龔自珍秋心如海復(fù)如潮,但有秋魂不可招。漠漠郁金香在臂,亭亭古玉佩當(dāng)腰。氣寒西北何人劍,聲滿東南幾處簫。斗大明星爛無(wú)數(shù),長(zhǎng)天一月墜林梢8.詩(shī)中的“郁金香”“古玉”這兩個(gè)意象分別蘊(yùn)含什么意思?請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。(5分)9.尾聯(lián)主要用了什么手法?抒發(fā)了詩(shī)人什么樣的感情?(6分)(二)名篇名句默寫(xiě)(6分)10.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)上有六龍回日之高標(biāo),下有沖波逆折之回川。___________________,______________________?!独畎?蜀道難》(2)白居易《琵琶行》中通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)來(lái)烘托琵琶女高超的技藝和驚心動(dòng)魄的音樂(lè)感染力的詩(shī)句是:“_______________,_______________?!币磺m終,但回味無(wú)窮。(3)歐陽(yáng)修在《伶官傳序》中認(rèn)為“憂勞可以興國(guó),_______________”“_______________,而智勇多困于所溺”,證明國(guó)家的興亡主要取決于人事,告誡后來(lái)的統(tǒng)治者要從中吸取教訓(xùn),引起警戒。乙選考題請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意:作答時(shí)必須用2B錆筆在答題卡上把所選大題對(duì)應(yīng)的題號(hào)方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題,不得能選做另一道大題里的小題。如果多涂按所答第一大題評(píng)分;多做按所答的第一大題評(píng)分。三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀(25分)11.閱讀下面的文字,完成(1)~(4)題。(25分).找一棵樹(shù)趙明宇我天天在元城的大街小巷奔走,眼睛不停地搜尋。遇到幾個(gè)熟人,問(wèn)我找什么呢,我低著頭,沒(méi)好氣地說(shuō),我在尋找一棵樹(shù)。今年春天,我盤(pán)算著回鄉(xiāng)下老家看看。我想念哥哥,更想念哥哥院里的大槐樹(shù)。哥哥今年60多歲,廝守著大槐樹(shù)。大槐樹(shù)像我的腰一樣粗,據(jù)說(shuō)是我爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔斣韵碌模?00多歲了。元城一帶有個(gè)風(fēng)俗,孩子生下來(lái),要把孩子的胎衣埋到一棵樹(shù)下,孩子就會(huì)像這棵樹(shù)一樣茁壯成長(zhǎng)。我爺爺、我爹、我和哥哥的胎衣全埋在了大槐樹(shù)下面呢,你說(shuō),我跟大槐樹(shù)能沒(méi)感情?乘班車(chē)風(fēng)塵仆仆趕回老家,推開(kāi)那兩扇熟悉的大門(mén),我愣住了。大槐樹(shù)呢?仔細(xì)瞅瞅,房子沒(méi)變,豬圈沒(méi)變,院里的那口紅薯窖沒(méi)變。哥哥迎出來(lái),一頭白發(fā)、一臉滄桑也沒(méi)變。我確認(rèn)沒(méi)有走錯(cuò)門(mén),手里提著的小包裹滑落地上,給哥哥買(mǎi)的營(yíng)養(yǎng)品像花朵一樣綻開(kāi)。哥哥彎腰撿起花花綠綠的營(yíng)養(yǎng)品,拉著滿臉驚訝的我向屋里走,給我端水喝。我一把甩開(kāi)他,第一句話就是:哥,咱家的大槐樹(shù)呢?哥看看我,又把頭低下,囁嚅著吐出兩個(gè)字:賣(mài)了。我一聽(tīng)直跺腳。哥啊,你真是老糊涂了,缺錢(qián)花找我要啊,怎么能賣(mài)掉大槐樹(shù)呢!咱爹死的時(shí)候沒(méi)錢(qián)發(fā)殯都沒(méi)舍得賣(mài)啊!哥說(shuō),不就是一棵樹(shù)嘛,值得發(fā)那么大脾氣?你不在農(nóng)村,不知道村里的情況。不是我缺錢(qián)花,而是村長(zhǎng)出面,不賣(mài)也得賣(mài)啊。我理解哥哥的難處,可是我不甘心我的大槐樹(shù)被賣(mài)掉,就來(lái)找村長(zhǎng)。村長(zhǎng)正在跟別人喝酒,看見(jiàn)我,給我倒了一杯說(shuō),二叔,您老回家看看?我說(shuō)你們把我家的大槐樹(shù)賣(mài)到哪里去了?我想贖回來(lái)。村長(zhǎng)嘬嘬牙花子說(shuō),這事兒不好辦,你贖不回來(lái)了。我說(shuō)我加倍出錢(qián),哪怕是他們把我的樹(shù)做成了家具,我也要贖回來(lái)。村長(zhǎng)搖晃著腦袋,吐一口酒氣說(shuō),實(shí)話告訴你吧,那棵大槐樹(shù)真是有福氣,不僅活得好好的,比以前還風(fēng)光呢,跟你一樣進(jìn)城去了。我的大槐樹(shù)進(jìn)城了?我轉(zhuǎn)身就走,把村長(zhǎng)的招呼拋在身后。我沒(méi)顧上吃哥哥為我做好的飯就回城了。我的大槐樹(shù),你在哪里?我的腳步踏遍了元城的每一個(gè)角落,我的目光摸遍了路邊的每一株花草。三天后的傍晚,我落魄地走在新建成的元城賓館門(mén)前,望著金碧輝煌的門(mén)面,不由得眼前一亮:我看到了我的大槐樹(shù)。盡管它被伐掉了半個(gè)樹(shù)頭,我還是能認(rèn)出來(lái)。一摟粗的樹(shù)身上有我童年摩挲的手印,有我用牙齒啃掉的樹(shù)皮,變作了圓圓的疤痕。還有我騎過(guò)的枝干,光光的,滑滑的。我抱著大槐樹(shù)哭了,引來(lái)好多人圍觀。一個(gè)穿著不俗的貴婦用睥睨的目光掃了我一眼說(shuō),真是什么人都有!這是哪來(lái)的瘋子。圍觀的人漸漸散去,只剩下我自己的時(shí)候,我迷迷糊糊睡著了。半夜里醒來(lái),大槐樹(shù)身上爬滿了霓虹燈。我感覺(jué)臉上濕濕的,用手一摸,原來(lái)是大槐樹(shù)的淚水滴在我臉上。天亮?xí)r,兩個(gè)保安把我架走了,還把我送到家里。保安跟我兒子說(shuō),實(shí)在不行就把你老爸送精神病醫(yī)院去吧。兒子的臉色鐵青,劈頭蓋臉跟我說(shuō),剛才領(lǐng)導(dǎo)找我談話了,你再去賓館鬧事兒,我被提拔的事兒就泡湯了。你說(shuō)我打拼這些年容易嗎?鬧不好工作也保不住。老爸啊,我求你了,給我們留點(diǎn)面子吧。兒子撲通一下跪在我的面前。后來(lái),我經(jīng)常坐在賓館對(duì)面的馬路牙子上,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著抽出新芽的大槐樹(shù)在風(fēng)中搖晃著枝頭。我知道那是大槐樹(shù)跟我招手,我就淚流滿面。不時(shí)有行人把我當(dāng)做乞丐,把一張張紙幣扔到我腳下。我不去揀,任憑紙幣被風(fēng)吹得七零八落,蝴蝶一樣飛舞。(1)下列對(duì)這篇小說(shuō)思想藝術(shù)特色的分析和鑒賞,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)A.小說(shuō)以紀(jì)實(shí)性的筆調(diào)敘述了“我”尋找一棵樹(shù)的遭遇,以此來(lái)反映內(nèi)心的無(wú)奈和憂憤。以“我”的視角來(lái)敘事,顯得更加真實(shí)可信。B.小說(shuō)采用了順敘的寫(xiě)法,使讀者隨著作者的敘述,如電影鏡頭一般,事件隨著時(shí)間的有序推移,故事也隨之有序展開(kāi)。C.當(dāng)圍觀的人漸漸散去,“我”也迷迷糊糊睡著了。夢(mèng)中,“我”看見(jiàn)大槐身上爬滿了霓虹燈,大槐樹(shù)哭了,它的淚水滴在我的臉上。小說(shuō)通過(guò)對(duì)夢(mèng)境的描繪,深切地表現(xiàn)“我”的思念之情。D.小說(shuō)用擬人的手法,描述了已經(jīng)抽出新芽的大槐樹(shù),搖晃著枝頭,向“我招手”,表明它活得很好,因此,我高興得淚流滿面。E.小說(shuō)通過(guò)“尋找一棵樹(shù)”這個(gè)故事線索,讓“哥哥”“村長(zhǎng)”“貴婦”“保安”“兒子”等人物悉數(shù)登場(chǎng),雖然用墨不是很多,但每個(gè)人物的某些品性還是能從小說(shuō)對(duì)他們各自言行的描敘中顯示出來(lái)。(2)小說(shuō)刻畫(huà)了人物的群體形象,請(qǐng)簡(jiǎn)明扼要地概括他們(可選其中之三)的形象特征。(6分)(3)“我”在尋找一棵樹(shù)過(guò)程中,讓各色人物悉數(shù)登場(chǎng),這樣寫(xiě)有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)(4)“大槐樹(shù)被賣(mài)”是一種象征性的事件。象征什么呢?請(qǐng)結(jié)合文本,談?wù)勀愕目捶ā?8分)四、實(shí)用類(lèi)文本閱讀(25分)12.閱讀下面的文字,完成⑴~⑷題.〔25分)一代大家湯一介湯一介出身名門(mén):祖父湯霖是前清進(jìn)士,以“事不避難,義不逃責(zé)”傳家;父親湯用彤是民國(guó)大學(xué)者。湯一介讀的是北大哲學(xué)系,畢業(yè)后留校。毛澤東時(shí)代,思想定于一尊,湯一介自謂只是一名馬克思主義的“宣傳員”。到了上世紀(jì)八十年代,撥亂反正,改革開(kāi)放,他才痛感“今后不能聽(tīng)別人的,得用自己的腦袋思考問(wèn)題”。那么,他是怎么思考的呢?在《我的哲學(xué)之路》一書(shū)中,湯一介把自己的哲學(xué)思考概括為:“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講的是一種普遍和諧的觀念的哲學(xué),這種合一的思維模式當(dāng)然有其意義。中國(guó)的普遍和諧觀念,講自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧這四個(gè)層次。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想是"萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖"。"萬(wàn)物并育"和"道并行"是"不同";"不相害"、"不相悖"則是"和"。這種"和而不同"的思想為多元文化共處提供了取之不盡的思想源泉?!?983年,第17次世界哲學(xué)大會(huì)在加拿大蒙特利爾召開(kāi)。湯一介以《儒家哲學(xué)第三期發(fā)展可能性的探討》為題,作了發(fā)言。湯一介提出,儒家第三期發(fā)展可以從“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”上來(lái)探討。劉述先在《蒙特利爾世界哲學(xué)會(huì)議紀(jì)行》中說(shuō):“會(huì)議的最高潮是由北大湯一介教授用中文發(fā)言,探討當(dāng)前第三期儒學(xué)發(fā)展的可能性,由杜維明教授擔(dān)任翻譯。湯一介認(rèn)為儒學(xué)的中心理念如"天人合一"、"知行合一"、"情景合一"在現(xiàn)代都沒(méi)有失去意義,理應(yīng)有更進(jìn)一步發(fā)展的可能性。這一番發(fā)言雖然因?yàn)橥ㄟ^(guò)翻譯的緣故而占的時(shí)間特長(zhǎng),但出乎意料的清新立論通過(guò)實(shí)感的方式表達(dá)出來(lái),緊緊地扣住了觀眾的心弦。講完之后全場(chǎng)掌聲雷動(dòng),歷久不息?!睖唤檎J(rèn)為,由“天人合一”及其派生的“知行合一”、“情景合一”,以及由這些基本命題所表現(xiàn)的思維模式“體用一源”,可以引發(fā)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的三套相互聯(lián)系的基本理論來(lái),這就是“普遍和諧觀念”、“內(nèi)在超越精神”、“內(nèi)圣外王之道”。上世紀(jì)八十年代之后,湯一介陸續(xù)撰寫(xiě)的學(xué)術(shù)著作,如《郭象與魏晉玄學(xué)》、《魏晉南北朝時(shí)期的道教》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》、《儒道釋與內(nèi)在超越問(wèn)題》、《在非有非無(wú)之間》、《佛教與中國(guó)文化》、《和而不同》等,都是圍繞上述命題與理論展開(kāi)。湯一介是當(dāng)代中國(guó)最出色的哲學(xué)家嗎?對(duì)此,他本人絕對(duì)不承認(rèn),并諱言自己是哲學(xué)家。2009年年底,湯一介接受一家網(wǎng)站采訪時(shí)說(shuō):“我自己從來(lái)不說(shuō)我是大師,而且我覺(jué)得我沒(méi)有資格當(dāng)大師,而且自上個(gè)世紀(jì)后半葉到現(xiàn)在為止,我也沒(méi)看到一個(gè)真正可以稱(chēng)得起"大師"的學(xué)者?!逼查_(kāi)大師不談,說(shuō)湯一介是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界屈指可數(shù)的幾位代表人物之一,則是確定無(wú)疑的。湯一介有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì):湯一介的父親湯用彤,是名副其實(shí)的哲學(xué)大家。湯用彤早年留學(xué)于哈佛,與陳寅恪、吳宓一起被稱(chēng)為“哈佛三杰”。歸國(guó)后,長(zhǎng)期在大學(xué)執(zhí)教。此前,也就是1919年,胡適出版《中國(guó)哲學(xué)史大綱》,只有卷上,卷下難產(chǎn),始終未見(jiàn)消息—據(jù)說(shuō),胡適被漢魏兩晉以來(lái)的佛學(xué)發(fā)展問(wèn)題難住了。這是一個(gè)“關(guān)卡”,是空白。湯用彤知難而上,1930年,他完成《漢魏兩晉南北朝佛教史》初稿,并開(kāi)始在北京大學(xué)講授。1938年,《漢魏兩晉南北朝佛教史》公開(kāi)出版,奠定了他在學(xué)術(shù)界的地位。湯一介在父親身邊長(zhǎng)大,并一度給父親當(dāng)助手,耳提面命,耳濡目染,造化自然異于常人。譬如,1983年,湯一介的學(xué)術(shù)發(fā)軔之作《郭象與魏晉玄學(xué)》,就是沿著父親的腳印往前走的。湯一介出身北大、執(zhí)教北大,這是一個(gè)很堅(jiān)實(shí)的背景、一個(gè)令人仰望的平臺(tái)。上世紀(jì)八十年代創(chuàng)辦中國(guó)文化書(shū)院,集中了馮友蘭、張岱年、梁漱溟、季羨林、李澤厚等一流學(xué)者,這也是一個(gè)領(lǐng)潮流之先的大舞臺(tái)。進(jìn)入21世紀(jì),湯一介在主編“中國(guó)文化書(shū)院文庫(kù)”、“20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史”、“道家文化研究叢書(shū)”、“國(guó)學(xué)舉要”等大型叢書(shū)的基礎(chǔ)上,發(fā)起并主持了《儒藏》編撰工程。湯一介認(rèn)為:“既然儒學(xué)在中國(guó)歷史上起過(guò)那么大的作用,而且是中國(guó)文化的主流,那么就不應(yīng)該只有《佛藏》、《道藏》,而沒(méi)有《儒藏》。我們要編撰的,是一個(gè)可信、可用、規(guī)范、傳世的版本,至少在一百年內(nèi),可以供各國(guó)學(xué)者利用它來(lái)作研究?!边@項(xiàng)工程是2002年提出,2003年教育部批準(zhǔn),2004年正式實(shí)施,迄今已出版了數(shù)十本,全部完成,則要330本之多,可見(jiàn)工程浩大、任務(wù)維艱。湯一介的夫人樂(lè)黛云,是比較文學(xué)的拓荒者,也是家學(xué)淵源,學(xué)貫中西。反右中,樂(lè)黛云淪為“極右”,“文革”中,湯一介淪為“黑幫”,夫妻倆風(fēng)雨同舟,相濡以沫。湯一介晚年給年輕人講過(guò)一個(gè)故事:他上大學(xué)時(shí),因?yàn)樽x了伏契克的《絞索套在脖子上的報(bào)告》,精神境界得以升華,從而更加熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人類(lèi)。那本書(shū)是樂(lè)黛云借給他的,因而也加深了他對(duì)樂(lè)黛云的愛(ài)情。這是那個(gè)時(shí)代的主旋律,今天依然是主旋律。人性惟善,學(xué)問(wèn)惟誠(chéng),對(duì)全人類(lèi)崇高的愛(ài),永遠(yuǎn)是一個(gè)大學(xué)者的主體意識(shí)。有人說(shuō),哲學(xué)的唯一問(wèn)題就是死亡。在湯一介涉足哲學(xué)之前,便嘗試著參悟生與死。他以火焰比作人的生命,說(shuō):小小的火焰燃燒的時(shí)間雖然長(zhǎng),但它照亮的面積十分有限,而盡管烈焰轉(zhuǎn)瞬即逝,它照亮的面積卻更為廣闊。寫(xiě)這段話時(shí),他只有20多歲,一心想像烈焰一樣。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去,已是著名哲學(xué)家、北京大學(xué)教授的湯一介,寄望編纂一部挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化、呈現(xiàn)中國(guó)儒學(xué)源流的《儒藏》,來(lái)點(diǎn)燃余生。相關(guān)鏈接(1)“有自己文化傳統(tǒng)的國(guó)家,而且珍惜自己傳統(tǒng)的國(guó)家,才是有希望的國(guó)家?!薄拔蚁胫灰一钪惶欤揖驮敢鉃椤度宀亍肪幾牍こ探弑M全力。”——湯一介(2)隨著新世紀(jì)鐘聲的敲響,湯一介的目光更多地放在了哲學(xué)理論問(wèn)題上。自1990年代末開(kāi)始,他考慮創(chuàng)建中國(guó)自己的闡釋體系。在他看來(lái),當(dāng)前對(duì)經(jīng)典的解釋?zhuān)瑹o(wú)論哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等,都是用西方的理論與方法,而面對(duì)中國(guó)豐富、深厚的歷史文化資料,以及解釋經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)、方法與理論,他在思考創(chuàng)造中國(guó)的解釋學(xué)。(3)在北京大學(xué)畢業(yè)典禮上,校長(zhǎng)王恩哥當(dāng)著數(shù)萬(wàn)名畢業(yè)生講起一段往事。物理學(xué)院的一名學(xué)生問(wèn)他:學(xué)物理、做科研壓力很大,需要犧牲很多東西,不知道是不是應(yīng)該堅(jiān)持。王恩哥只說(shuō)了兩個(gè)字“忍耐”,接著他以湯老治學(xué)為例列舉了一組數(shù)字:“76歲高齡受命編纂”,“收入儒家經(jīng)典著作3000余種,約10億字”,“另要編纂著錄兩萬(wàn)余部儒家經(jīng)典文獻(xiàn)總目”,“時(shí)間計(jì)劃為23年”,“編成之后100年內(nèi)不會(huì)有人超過(guò)”。(4)作為湯用彤的長(zhǎng)子,湯一介延續(xù)父親衣缽,在魏晉玄學(xué)、早期道教,儒家哲學(xué)等研究領(lǐng)域,成果卓著。他善于將傳統(tǒng)智慧與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)思考,比如在世界各類(lèi)文明相處之道上,從學(xué)理根基出發(fā)倡導(dǎo)“和而不同”。他提倡學(xué)術(shù)自由、全面研究國(guó)學(xué),創(chuàng)建“中國(guó)解釋學(xué)”,并且第一次在中國(guó)提出了“新軸心時(shí)代”的問(wèn)題,使中國(guó)哲學(xué)在二十一世紀(jì)的。“反本開(kāi)新”,中重新燃起火焰。作為中國(guó)杰出的哲學(xué)家,湯一介先生更希望中國(guó)哲學(xué)對(duì)人類(lèi)文化和世界哲學(xué)做出貢獻(xiàn)。(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)A.作為一個(gè)學(xué)者,在毛澤東時(shí)代,他只是一個(gè)“宣傳員”?!案母镩_(kāi)放”之后,湯一介才開(kāi)始有了獨(dú)立思考,建立了自己獨(dú)特的完整的哲學(xué)體系,100年內(nèi)不會(huì)有人超過(guò)。B.在第17次世界哲學(xué)大會(huì)上,認(rèn)為儒學(xué)的中心理念“天人合一”“知行合一”“情景合一”可以引發(fā)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“普遍和諧觀念”“內(nèi)在超越精神”“內(nèi)圣外王之道”的三套相互聯(lián)系的基本理論來(lái)?!疤烊撕弦弧笔怯?,“知行合一”“情景合一”是體。C.文章在介紹湯一介學(xué)術(shù)思想的時(shí)候,插入了一段對(duì)他父親湯用彤學(xué)術(shù)之路的簡(jiǎn)介,其主要目的是要說(shuō)明湯一介的學(xué)術(shù)思想受到了家學(xué)的熏陶。D.中國(guó)歷史上有《佛藏》和《道藏》,鑒于此,湯一介發(fā)起并主持了《儒藏》的編撰工程,因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,不能斷裂。但這個(gè)工程浩大,任務(wù)維艱。E.在上大學(xué)時(shí),樂(lè)黛云借給湯一介一本《絞索套在脖子上的報(bào)告》,這本書(shū)雖然現(xiàn)在過(guò)時(shí)了,但在當(dāng)初,湯一介讀過(guò)之后,精神境界得以升華,從而更加熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人類(lèi)。(2)湯一介是一位學(xué)問(wèn)大家,材料中的哪些體現(xiàn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分〉(3)湯一介的人格魅力在材料中也有所提及,請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容加以概括。(6分)(4)“哲學(xué)的唯一問(wèn)題就是死亡?!闭?qǐng)結(jié)合材料,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(8分〉第II卷表達(dá)題五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)13下列各句中的四字成語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)A.1922年,我18歲,一個(gè)中學(xué)三年級(jí)學(xué)生。在讀了許多報(bào)刊文學(xué)之后,心血來(lái)潮,見(jiàn)獵心喜,也學(xué)寫(xiě)了一篇又一篇的小說(shuō)、隨筆,冒失地向上海一些“鴛鴦蝴蝶派”文學(xué)刊物投稿。(《施蟄存文集》)B.城市男孩魏程和農(nóng)村男孩高占喜互換角色,體驗(yàn)了7天的對(duì)方生活。但是城市與鄉(xiāng)村、富裕與貧窮的差距實(shí)在太大,即使兩個(gè)孩子互換一生,也是精衛(wèi)填海。(2006年9月20日《中國(guó)青年報(bào)》)C.每當(dāng)聽(tīng)到“老板卷走農(nóng)民工工資逃離”、“農(nóng)民工未領(lǐng)到工資跳樓自殺”的事情時(shí),她都心潮澎湃。(《遼寧青年》雜志刊載的《打工妹傾心關(guān)注打工族》一文)D.楊建鄴以楊振寧為例分析,中國(guó)傳統(tǒng)女性對(duì)孩子起到潛移默化的影響。楊母抗戰(zhàn)時(shí)期通過(guò)縫縫補(bǔ)補(bǔ)這種小事,支撐一個(gè)家,這對(duì)后來(lái)?xiàng)钫駥帉W(xué)術(shù)研究上不忽視小問(wèn)題有影響——“做科學(xué)研究,缺乏堅(jiān)韌很難成功?!保?014年5月16日《報(bào)刊文摘》)14下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)A.當(dāng)克隆人的腳步越來(lái)越近的時(shí)候,我們應(yīng)該及時(shí)思考和廣泛討論,并盡快建立健全有關(guān)克隆人的倫理、法律與社會(huì)問(wèn)題的共識(shí)。B.海選時(shí),她唱歌沒(méi)有注意到氣息的運(yùn)用,發(fā)音的位置也不對(duì);復(fù)賽時(shí),經(jīng)過(guò)老師的指點(diǎn)和自己的苦練,她的歌聲變得格外親切而動(dòng)人多了。C.劉心武的《〈紅樓夢(mèng)〉八十回后真故事》告訴讀者,全本的《紅樓夢(mèng)》不但存在過(guò),而且八十回后散失的故事也是可以探佚出來(lái)的。D.由于供應(yīng)有限,導(dǎo)致有機(jī)食品在中國(guó)仍屬特殊產(chǎn)品,尤其是有機(jī)農(nóng)業(yè)所需的清潔空氣、水和土壤在快速工業(yè)化的中國(guó)越來(lái)越難找到。15.依次填入標(biāo)有序號(hào)的文字,能使橫線處的語(yǔ)句銜接最為恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)你可以看到巖石邊緣冒出樹(shù)木的嫩芽,在那里幾乎沒(méi)有足夠的營(yíng)養(yǎng)養(yǎng)活苔蘚。______________________。______________________。______________________。______________________。______________________。______

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