儒家的經(jīng)營(yíng)智慧

儒學(xué)的經(jīng)營(yíng)智慧作者：薛在君2012年8月薛在君商業(yè)模式咨詢師、培訓(xùn)師1986年畢業(yè)于成都地質(zhì)學(xué)院應(yīng)用數(shù)學(xué)系，獲工學(xué)學(xué)士學(xué)位；1989年畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；曾先后就職于天津科技大學(xué)（講師）、頂新國(guó)際集團(tuán)(科長(zhǎng))、天津可口可樂(lè)飲料有限公司（市場(chǎng)部主任）、大成萬(wàn)達(dá)（銷售經(jīng)理）、北京某營(yíng)銷策劃?rùn)C(jī)構(gòu)（策劃總監(jiān)），等。

研究領(lǐng)域：商業(yè)模式、西方管理學(xué)流派、行銷學(xué)；現(xiàn)代新儒學(xué)、黑格爾哲學(xué)、一神論宗教、意第緒文學(xué)

著作：《我的第一堂儒學(xué)管理課》安徽人民出版社，2013年4月《商業(yè)模式創(chuàng)新》（培訓(xùn)講稿）成功咨詢案例：金伯利鉆石（淄博、濟(jì)南）商業(yè)模式設(shè)計(jì)、天津紅旗勞保企業(yè)轉(zhuǎn)型、義烏金路達(dá)襪業(yè)新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、等。目錄壹、儒學(xué)的新氣象貳、儒學(xué)與臺(tái)灣企業(yè)叁、儒學(xué)與日本企業(yè)肆、儒學(xué)與韓國(guó)企業(yè)伍、儒學(xué)的真精神：儒學(xué)的本義壹、儒學(xué)的新氣象一個(gè)小測(cè)驗(yàn)：你心中的儒學(xué)是什么樣子？第一眼看到這幅圖畫，您的第一感覺(jué)是什么？1、覺(jué)得很搞笑？2、覺(jué)得很親切？南昌市北京東路某服裝廠黃先生的廣告創(chuàng)意?？鬃永献诱f(shuō)明這個(gè)圖片：代表“現(xiàn)代新儒學(xué)”的形象。現(xiàn)代新儒學(xué)是德國(guó)哲學(xué)與中國(guó)儒學(xué)的融會(huì)貫通。對(duì)儒學(xué)的誤解：讓你無(wú)法理解儒學(xué)的真精神?！袢鍖W(xué)是孔子的學(xué)說(shuō)。（孔子是圣人，圣人是沒(méi)有學(xué)說(shuō)的）●儒學(xué)是封建專制的幫兇。（儒學(xué)是普世的，是符合人性的）儒學(xué)曾被皇帝所利用，中國(guó)歷史是儒家和皇權(quán)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的歷史?！袢鍖W(xué)是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。（儒學(xué)是道統(tǒng)，是真理的代表）●儒學(xué)是封閉和僵化的（費(fèi)正清）。（儒學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的）●儒學(xué)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物（姜戎）。（儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)）●儒學(xué)重視裙帶關(guān)系。（儒學(xué)是一視同仁的）1、儒學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的：儒學(xué)的三大高峰是：先秦儒學(xué)、宋明儒學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)（港臺(tái)）2、現(xiàn)代新儒學(xué)的集大成者是：牟宗三先生（1909--1995）先生是山東煙臺(tái)人，1949年去臺(tái)灣，后定居香港。英國(guó)《劍橋哲學(xué)詞典》譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。1987年冬，德國(guó)波昂大學(xué)哲學(xué)系開(kāi)講中國(guó)哲學(xué)，其中有一門課程專講“牟宗三哲學(xué)”，被認(rèn)為是“德國(guó)哲學(xué)界的一件大事”。美國(guó)波士頓大學(xué)白詩(shī)朗教授（JohnBerthrong）全面讀過(guò)先生著作后“認(rèn)為先生乃世界水準(zhǔn)之大哲，非特中國(guó)之哲人而已?！薄赌沧谌壬罚ㄈ坠?3冊(cè)），已于2003年由臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版。

儒學(xué)的新局面儒學(xué)的分期歷史階段正宗儒學(xué)非正宗儒學(xué)①起源堯舜禹《易經(jīng)》《尚書(shū)》《周禮》

②發(fā)展夏商周③大成第一高峰春秋《論語(yǔ)》《易傳》《中庸》

④分化戰(zhàn)國(guó)《孟子》《荀子》⑤傳承兩漢儒學(xué)經(jīng)典的傳承；義理不顯。董仲舒“官版儒學(xué)”初成⑥發(fā)揚(yáng)光大第二高峰宋、明1、（北宋）周濂溪、張橫渠、程明道（南宋）胡五峰、（明）劉戢山2、（南宋）陸九淵、（明）王陽(yáng)明3、“別子為宗”（北宋）程伊川、（南宋）朱熹

⑦中西會(huì)通第三高峰從民國(guó)初年到現(xiàn)在。熊十力牟宗三蔡仁厚馮友蘭錢穆牟宗三先生第一、梳理儒學(xué)文獻(xiàn)，《心體與性體》（3冊(cè)）、《從陸象山到劉戢山》是宋明儒學(xué)的斷代史；第二、以康德哲學(xué)厘清儒學(xué)的概念。第三、中西會(huì)通，實(shí)現(xiàn)了康德哲學(xué)與中國(guó)儒學(xué)的融會(huì)貫通，借助于互通有無(wú)，達(dá)到相互提升和共贏；第四、開(kāi)出科學(xué)和民主的新外王，指明現(xiàn)代化的方向。第五、完成康德三大哲學(xué)原著的漢語(yǔ)翻譯；第六、對(duì)中國(guó)佛教作出全面梳理和評(píng)論。

牟宗三先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)！牟宗三先生先生臨終住院院期間，想起起熊師的囑托托，“哽咽、、悲泣、掩面面嘆息，久之之方止。”完成民族文化傳承承和發(fā)展的大大業(yè)。先生鞠躬盡瘁瘁、死而后已已！面臨大限限，對(duì)熊師的的囑托有一個(gè)個(gè)滿意的交代代，先生內(nèi)心心之悲喜交加加，溢于言表表，可敬也！！“中國(guó)哲學(xué)是是否有未來(lái)，，除了挺顯其其自身的義理理綱維之外，，還要看吾人人能否消化西西方哲學(xué)。能能消化即有未未來(lái)之發(fā)展，，否則便沒(méi)有有未來(lái)之可言言。凡消化，，必須從消化化其高峰著手手。西方哲學(xué)學(xué)之高峰是康康德。消化西西方哲學(xué)必須須從消化康德德入手。在西西方，亦實(shí)只只有康德方是是通中西文化化之郵的最佳佳橋梁，而且且是唯一的正正途?！币簧?0年年時(shí)間開(kāi)拓儒儒學(xué)的新局面面！儒學(xué)是吞吐宇宇宙，通徹天天地的大學(xué)問(wèn)問(wèn)，儒學(xué)的智智慧是通天的的、是無(wú)限的的！儒學(xué)是真理的的代表，是中中華民族的靈靈魂！●儒學(xué)是創(chuàng)造宇宇宙、管理宇宇宙、指導(dǎo)人人生的大學(xué)問(wèn)問(wèn)?！袢鍖W(xué)是生命之之學(xué)：是宇宙宙的生命，是是民族的生命命，是每個(gè)人人的生命！●儒學(xué)是真理的的代表，儒家家的“道統(tǒng)””是真理、正正義和生命的的源泉?！駥?duì)于管理一個(gè)個(gè)國(guó)家、一個(gè)個(gè)企業(yè)，那簡(jiǎn)簡(jiǎn)直是小菜一一碟，不在話話下；也是如如魚(yú)得水，得得心應(yīng)手的事事情。（宋）趙普：：“半部《論論語(yǔ)》定天下下，半部《論論語(yǔ)》治天下下”●趙普再相，人人言普山東人人，所讀者止止《論語(yǔ)》。。太宗嘗以此此語(yǔ)問(wèn)普，普普略不隱，對(duì)對(duì)曰：“臣平平生所知，誠(chéng)誠(chéng)不出此，昔昔以其半輔太太祖定天下，，今欲以其半半輔陛下致太太平。”（典典出：宋·羅羅大經(jīng)《鶴林林玉露》卷七七）●晚年手不釋卷卷,每歸私第第,闔戶啟篋篋（qie））取書(shū),讀之之竟日。及次次日臨政，處處決如流。既既薨（hong），家人人發(fā)篋視之，，則《論語(yǔ)》》二十篇也。?！窆鉴欍懀骸鞍氚胝隆墩撜Z(yǔ)》》可以振興中中國(guó)”。●梁?jiǎn)⒊骸啊啊墩撜Z(yǔ)》是是二千年來(lái)國(guó)國(guó)人思想之總總源；····，故吾希望望學(xué)者熟讀成成誦?！薄皴X穆：“《《論語(yǔ)》應(yīng)該該是一部中國(guó)國(guó)人，人人必必讀之書(shū)；不不僅中國(guó)，將將來(lái)此書(shū)，應(yīng)應(yīng)成為一部世世界人類的人人人必讀之書(shū)書(shū)?！薄墩撜Z(yǔ)》是中中國(guó)人的圣經(jīng)經(jīng)國(guó)父孫中山先先生：以道統(tǒng)統(tǒng)繼承者自居居！●1921年12月，共產(chǎn)產(chǎn)國(guó)際的代表表馬林曾經(jīng)問(wèn)問(wèn)國(guó)父孫中山山先生：“你你的革命思想想，基礎(chǔ)是什什么？”國(guó)父父明確地回答答說(shuō)：“中國(guó)國(guó)有一個(gè)道統(tǒng)統(tǒng)，堯、舜、、禹、湯、文文、武、周公公、孔子相繼繼不絕，我的的思想基礎(chǔ)，，就是這個(gè)道道統(tǒng)，我的革革命，就是繼繼承這個(gè)正統(tǒng)統(tǒng)思想，來(lái)發(fā)發(fā)揚(yáng)光大。””●國(guó)父認(rèn)為中中國(guó)古代的倫倫理和政治哲哲學(xué)，是全世世界文明史上上最有價(jià)值的的。●國(guó)父對(duì)五四四運(yùn)動(dòng)的許多多知識(shí)分子，，盲目西化，，全面否定儒儒家思想的行行為，進(jìn)行了了義正詞嚴(yán)的的批評(píng)?！駠?guó)父在著書(shū)書(shū)立說(shuō)中把儒儒學(xué)理念與西西方人權(quán)觀念念和民主思想想相融合。會(huì)會(huì)通中西，取取長(zhǎng)補(bǔ)短。《周易》說(shuō)，，企業(yè)有三寶寶：不易、變變易、簡(jiǎn)易。?！瘛安灰住奔醇醇贰た铝至炙菇淌谠凇丁痘鶚I(yè)長(zhǎng)青》》一書(shū)中所說(shuō)說(shuō)的“企業(yè)核核心理念”，，企業(yè)的核心心理念是穩(wěn)定定不變的，但但它推動(dòng)自己己之外的一切切進(jìn)入變化狀狀態(tài)?！瘛白円住奔醇础捌髽I(yè)核心心理念”之外外的一切，都都要隨著市場(chǎng)場(chǎng)、消費(fèi)者和和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的的變化而變化化；●“簡(jiǎn)易”是是企業(yè)管理的的特點(diǎn)，如果果你的企業(yè)管管理很復(fù)雜，，很不透明，，說(shuō)明這個(gè)企企業(yè)的管理有有問(wèn)題。美國(guó)夏威夷東東西方文化研研究中心的朱朱謙先生進(jìn)行行了一項(xiàng)關(guān)于于“儒家文化化在東方各國(guó)國(guó)之影響力””的調(diào)查，其其結(jié)論如下：：韓國(guó)首都首爾爾（漢城）最最合乎儒家的的核心價(jià)值；；其次是日本本，再次是中中國(guó)香港和臺(tái)臺(tái)北，最后是是中國(guó)上海。。這個(gè)調(diào)查結(jié)果果告訴我們：：●越是發(fā)達(dá)的的東方資本主主義國(guó)家或地地區(qū)，其儒學(xué)學(xué)影響力越大大！如:日本本、韓國(guó)、臺(tái)臺(tái)灣、香港。。相反，越是是不發(fā)達(dá)的東東亞國(guó)家，其其儒學(xué)影響力力越小甚至幾幾乎為零。●儒家文化是是亞洲四小龍龍乃至整個(gè)東東亞經(jīng)濟(jì)崛起起的精神支柱柱。一項(xiàng)調(diào)查：儒儒學(xué)精神造就就了東方的資資本主義文明明地區(qū)儒學(xué)的作用日本1、日本明治維新是儒學(xué)與資本主義文明相結(jié)合的產(chǎn)物；2、日本的企業(yè)普遍推行儒教和西方經(jīng)營(yíng)理念相結(jié)合的企業(yè)文化。韓國(guó)1、韓國(guó)是以儒教立國(guó)育民的國(guó)度。韓國(guó)是目前世界上唯一真正祭祀孔子的國(guó)家。每年春秋兩季，在具有600多年歷史的儒教大學(xué)“成均館”的大成殿舉行，使用明代的儀式，政府派高官參加。2、韓國(guó)企業(yè)將儒家思想與西方的管理實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，培育出自己特有的企業(yè)文化。臺(tái)灣1967年7月，蔣介石倡導(dǎo)成立“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì)”（簡(jiǎn)稱：文復(fù)會(huì)），并親自擔(dān)任總會(huì)長(zhǎng)，全力推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興。在蔣經(jīng)國(guó)的推動(dòng)下，文復(fù)會(huì)于1986年發(fā)動(dòng)現(xiàn)代國(guó)民生活運(yùn)動(dòng)，針對(duì)物質(zhì)主義對(duì)精神的侵蝕，重點(diǎn)推行孝悌、勤儉、禮節(jié)與秩序等傳統(tǒng)美德。（見(jiàn)《作家文摘》2008年10月28日）商業(yè)傳統(tǒng)經(jīng)典成就歐美商人《圣經(jīng)》創(chuàng)造現(xiàn)代資本主義文明?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》（麥克斯·韋伯）認(rèn)為：基督教新教奠定了資本主義文明的精神基礎(chǔ)。阿拉伯商人《古蘭經(jīng)》曾活躍于阿拔斯王朝（750～1258年）時(shí)期。《古蘭》和《圣訓(xùn)》中有著明確和豐富的“伊斯蘭商業(yè)法”。猶太商人《塔木德》世界頂級(jí)商人。猶太人超凡的賺錢智慧來(lái)自于猶太圣典《塔木德》?！笆澜绲呢?cái)富在猶太人的口袋里，猶太人的財(cái)富在自己的腦袋里?！睎|亞儒商儒家的“四書(shū)五經(jīng)”以日本、韓國(guó)、臺(tái)灣為代表。儒學(xué)促進(jìn)東方資本主義文明的崛起四大商業(yè)傳統(tǒng)統(tǒng)：儒商位列列其一●方向理性：精神，靈魂魂，價(jià)值觀，，經(jīng)營(yíng)智慧，，哲學(xué)，企業(yè)業(yè)文化●工具理性：科學(xué)技術(shù)，，管理學(xué)，公公司制度“生意人”與與“企業(yè)家””的區(qū)別。文化中的兩個(gè)個(gè)層面貳、儒學(xué)與臺(tái)臺(tái)灣企業(yè)臺(tái)灣的“經(jīng)營(yíng)營(yíng)之神”：王王永慶●王永慶經(jīng)常念念茲在茲的一一句話：“大學(xué)之道，，在明明德，，在親民，在在止于至善。?！薄洞髮W(xué)》》止于至善，就就是追根究底底?！裢跤缿c的管理理哲學(xué)：管理理就是追求合合理化。合理理化就是“點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改改善”；是““追根究底””；是“止于于至善”的精精神。●1975年1月9日，紐紐約圣若望大大學(xué)授予榮譽(yù)譽(yù)人文博士學(xué)學(xué)位。王永慶的“午午餐會(huì)報(bào)”有一次，員工工在午餐會(huì)報(bào)報(bào)上報(bào)告南亞亞做的一張塑塑膠椅子，報(bào)報(bào)告的干部把把結(jié)合管、椅椅墊，下面的的尼龍布和貼貼紙，工資分分別是多少錢錢，算得一清清二楚，總計(jì)計(jì)是550元元。王永慶一連串串的發(fā)問(wèn)：1、椅墊里用用的PVC泡泡棉一公斤56元，品質(zhì)質(zhì)和其他的比比較到底如何何？?jī)r(jià)格呢？？有沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)的條件？報(bào)報(bào)告人答不出出來(lái)；2、這PVC泡棉是用什什么做的？回回答：用廢料料做的，一公公斤40元；；3、大量做的的話，資料來(lái)來(lái)源有沒(méi)有問(wèn)問(wèn)題？回答：：不知道。4、南亞把裁裁剪組合賣給給人，在裁剪剪后收回來(lái)的的塑膠廢料，，一公斤多少少錢？回答：：20元。王王永慶說(shuō)：成成本一公斤只只能算20元元，不能算40元。5、使塑膠發(fā)發(fā)泡的發(fā)泡機(jī)機(jī)，要用怎樣樣的發(fā)泡機(jī)？？使用什么技技術(shù)？多少原原料？多少工工資？消耗能能不能控制？？能不能使工工資合理化？？生產(chǎn)效率能能不能再提高高？豐田公司的5個(gè)“為什么么？”子入太廟，每每事問(wèn)?；蛟辉弧笆胫^鄹人人之子知禮乎乎？入太廟，，每事問(wèn)?！薄弊勇勚弧啊笆嵌Y也?！薄薄墩撜Z(yǔ)八八佾》“每事問(wèn)”就就是最根究底底的精神！假定某臺(tái)機(jī)器器有一天突然然停止，那么么如何設(shè)法解解決呢？1、為什么這這部機(jī)器突然然停止？因?yàn)闉槌?fù)荷，保保險(xiǎn)絲斷了。。2、為什么會(huì)會(huì)超負(fù)荷？因因?yàn)檩S承的潤(rùn)潤(rùn)滑度不夠充充分。3、為什么不不讓它充分潤(rùn)潤(rùn)滑呢？因?yàn)闉闈?rùn)滑唧筒沒(méi)沒(méi)有充分打出出應(yīng)有的分量量。4、為什么沒(méi)沒(méi)有充分打出出應(yīng)有的分量量？因?yàn)檫笸餐驳男妮S磨損損過(guò)度，造成成松弛不精密密。5、為什么會(huì)會(huì)磨損呢？因因?yàn)闆](méi)有安裝裝過(guò)濾器，使使得粉霄滲進(jìn)進(jìn)去。高清愿：“統(tǒng)統(tǒng)一永遠(yuǎn)是光光明磊落，永永遠(yuǎn)是以企業(yè)業(yè)界的君子為為傲！”統(tǒng)一企業(yè)的君君子文化：1、正派經(jīng)營(yíng)營(yíng)：用人以德德為先。2、以和為貴貴；對(duì)內(nèi)，對(duì)對(duì)外，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)對(duì)手。3、適才始性性：充分授權(quán)權(quán)，內(nèi)部提升升。4、求變求新新：人可以老老，觀念不可可以老。不能能停止學(xué)習(xí)。。5、公正、公公平、公開(kāi)福利透明，考考績(jī)公開(kāi)。宏碁公司施振振榮（IT教教父）：中國(guó)國(guó)式管理蘊(yùn)含含王道精神。。在臺(tái)灣我花了了三十多年才才創(chuàng)造出自己己的企業(yè)文化化。宏碁的企業(yè)文文化，幾乎都都和中國(guó)的傳傳統(tǒng)文化息息息相關(guān)?！袢诵韵蛏粕疲簭膭?chuàng)立的的第一天天起，““人性本本善”就就一直是是宏碁最最重要的的企業(yè)文文化。●王道精神神：所謂王道道精神，，源自2000年前孟孟子主張張的“王王道”政政治。孟孟子說(shuō)，，“以力力假仁者者霸，以以德行仁仁者王””，“霸霸”與““王”的的差別在在于前者者以力，，而后者者以“德德”、以以“心””治政，，孟子主主張將政政治與道道德合一一，“以以德行仁仁，以王王天下””。臺(tái)灣中鋼鋼趙耀東東：儒法法并用，，建立企企業(yè)文化化！中鋼總經(jīng)經(jīng)理趙耀耀東先生生是一位位小時(shí)候候飽讀四四書(shū)五經(jīng)經(jīng)，具有有士大夫夫的氣質(zhì)質(zhì)和使命命，廉潔潔奉公，，直言不不諱，正正直剛毅毅，以廠廠為家，，以身作作則，儒儒法并用用，鐵面面無(wú)私，，堅(jiān)持原原則，以以儒家愛(ài)愛(ài)的教育育和法家家鐵的紀(jì)紀(jì)律建設(shè)設(shè)中國(guó)式式企業(yè)文文化和企企業(yè)管理理模式的的強(qiáng)人。。臺(tái)灣壓克克力之父父、奇美美董事長(zhǎng)長(zhǎng)：許文文龍?jiān)S文龍喜喜歡看書(shū)書(shū)，他做做生意的的本事不不少是來(lái)來(lái)自《莊莊子》的的靈感。。許文龍一一生的思思想，受受老莊的的影響頗頗深，看看得開(kāi)，，看得淡淡；許文文龍結(jié)合合老莊思思想與他他自己的的見(jiàn)解，，而發(fā)展展出一套套相當(dāng)富富有哲理理的“替替人設(shè)想想”。即即莊周夢(mèng)夢(mèng)蝴蝶。。懂得替對(duì)對(duì)方著想想，是生生意上得得利的重重要法門門。臺(tái)灣壓克克力之父父：許文文龍取消管理理凡事簡(jiǎn)化化：沒(méi)有有業(yè)務(wù)員員的直銷銷，一價(jià)價(jià)制。成功在觀觀念：觀觀念突破破只找答案案，不找找責(zé)任。。沒(méi)有私心心：絕不不準(zhǔn)有任任何貪污污。替人設(shè)想想合理化求和，求求變的企企業(yè)文化化。人性化管管理叁、儒學(xué)學(xué)與日本本企業(yè)日本的明明治維新新：是儒儒家精神神與西方方資本主主義文明明相結(jié)合合的產(chǎn)物物。日本以““明治維維新”為為契機(jī)，，為了追追趕歐美美諸國(guó)，，一方面面積極引引進(jìn)歐美美先進(jìn)科科學(xué)技術(shù)術(shù)與政治治制度；；另一方方面，日日本政府府又把儒儒學(xué)引入入新體制制中，并并制訂三三條政策策：第一、在在國(guó)民教教育中恢恢復(fù)儒學(xué)學(xué)教育；；第二、繼繼續(xù)舉行行孔子祭祭祀典禮禮；第三、大大力開(kāi)展展儒教研研究活動(dòng)動(dòng)。并且且在明治治二十三三年（1890年）頒頒布《教教育敕（（chi）語(yǔ)》》規(guī)定儒儒學(xué)在教教育上的的至高地地位。由此可見(jiàn)見(jiàn)，日本本民族既既善于吸吸收外來(lái)來(lái)文化又又善于創(chuàng)創(chuàng)造性地地轉(zhuǎn)化傳傳統(tǒng)文化化。直到到現(xiàn)在，，儒家思思想仍然然是日本本精神生生活與社社會(huì)生活活的“脊脊椎骨””。明治天皇皇（1852——1912），，第122代日日本天皇皇（1867年年—1912年年在位））王陽(yáng)明““心學(xué)””奠定了了明治維維新的思思想基礎(chǔ)礎(chǔ)●在幕府末末年，陽(yáng)陽(yáng)明學(xué)（（王學(xué)））成為維維新志士士所普遍遍信奉的的一種哲哲學(xué)，并并因此為為維新運(yùn)運(yùn)動(dòng)造就就了一批批杰出的的思想家家和政治治家。許多幕末末勤王志志士，不不是陽(yáng)明明學(xué)者就就是傾慕慕陽(yáng)明學(xué)學(xué)者，如如春日潛潛庵﹙仲仲襄，1812-1878﹚﹚、梁川川星巖﹙﹙孟緯，，1789-1858﹚吉田田松陰﹙﹙虎之助助，1830-1859﹚、、橫井小小楠﹙平平四郎，，1809-1869﹚、東東澤瀉﹙﹙正純，，1832-1887）、西西鄉(xiāng)南洲洲﹙隆盛盛，1826-1877）、、高山晉晉作﹙東東行，1837-1867﹚﹚等。●曾經(jīng)打敗敗北洋水水師和俄俄國(guó)海軍軍的海軍軍大將東東鄉(xiāng)平八八郎，一一生唯服服王陽(yáng)明明。日本資本本主義之之父：澀澀澤榮一一奉《論論語(yǔ)》為為商業(yè)圣圣經(jīng)●澀澤榮榮一：一一生歷經(jīng)經(jīng)江戶、、明治、、大正、、昭和四四個(gè)時(shí)代代的企業(yè)業(yè)界領(lǐng)袖袖。創(chuàng)辦辦了500家企企業(yè)，““株式會(huì)會(huì)社”的的公司模模式也是是他的發(fā)發(fā)明，他他為日本本走向現(xiàn)現(xiàn)代化奠奠定了堅(jiān)堅(jiān)實(shí)的基基礎(chǔ)。他他認(rèn)為《《論語(yǔ)》》是“工工商之本本”，并并將《論論語(yǔ)》奉奉為“商商業(yè)圣經(jīng)經(jīng)”，終終其一生生到處發(fā)發(fā)表演講講宣傳《《論語(yǔ)》》。其演演講錄后后來(lái)匯總總出版，，即《論論語(yǔ)與算算盤》一一書(shū)?！竦谝汇y銀行、王王子制紙紙、日本本郵船、、東洋紡紡織、東東京海上上保險(xiǎn)、、東京石石川島造造船、大大日本人人造肥料料，等，，創(chuàng)業(yè)至至今已愈愈百年以以上而成成為名門門企業(yè)。。●生意人人與企業(yè)業(yè)家的區(qū)區(qū)別。安崗正篤篤：陽(yáng)明明學(xué)大師師及著名名管理學(xué)學(xué)家●被譽(yù)為東東洋思想想第一人人，二戰(zhàn)戰(zhàn)結(jié)束后后，在重重塑日本本國(guó)民精精神方面面起著關(guān)關(guān)鍵性作作用。他他借重論論語(yǔ)成立立師友會(huì)會(huì)，影響響上萬(wàn)人人從這里里學(xué)習(xí)中中國(guó)經(jīng)典典。戰(zhàn)后后四任首首相在師師友會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)。。●63歲的的海軍大大將八代代六郎曾曾拜27歲的安安崗氏為為師；●戰(zhàn)后日本本歷任首首相莫不不與其有有深厚的的情誼；；●日本企業(yè)業(yè)界的高高層經(jīng)營(yíng)營(yíng)者定期期聚會(huì)，，聘請(qǐng)安安崗氏講講授中國(guó)國(guó)的《十十八史略略》、四四書(shū)、五五經(jīng)、以以及帝王王學(xué)等。?！裾撜Z(yǔ)是是二千年年前的著著作，但但是孔子子的話卻卻超越時(shí)時(shí)空，成成為永恒恒的真理理?！瘛叭毡颈酒髽I(yè)家家只要稍稍有水準(zhǔn)準(zhǔn)的，無(wú)無(wú)不熟讀讀《論語(yǔ)語(yǔ)》，孔孔子的教教訓(xùn)給他他們的激激勵(lì)，影影響至巨巨，此種種實(shí)例多多得不勝勝枚舉。。”●日本實(shí)實(shí)業(yè)家能能夠各據(jù)據(jù)一方，，使戰(zhàn)敗敗后的日日本經(jīng)濟(jì)濟(jì)，迅速速?gòu)?fù)興，，中國(guó)經(jīng)經(jīng)典的影影響力，，功應(yīng)居居首。通過(guò)向中中國(guó)經(jīng)典典學(xué)習(xí)，，日本已已經(jīng)涌現(xiàn)現(xiàn)了一批批能夠應(yīng)應(yīng)用經(jīng)典典的大企企業(yè)家，，這些企企業(yè)家又又培育了了一批世世界級(jí)的的大企業(yè)業(yè)，在國(guó)國(guó)際管理理界形成成了獨(dú)立立的日本本管理流流派。日本著名名管理學(xué)學(xué)家伊藤肇（1926-1980）日本企業(yè)業(yè)家的““座右之之書(shū)”對(duì)那本書(shū)書(shū)愛(ài)不釋釋手，喜喜歡到無(wú)無(wú)論何時(shí)時(shí)何地都都要隨身身攜帶。。包括：論論語(yǔ)、呻呻吟語(yǔ)、、史記、、資治通通鑒、菜菜根譚、、易經(jīng)，，等。□日本東東芝公司司總經(jīng)理理土光敏敏夫，豐豐田公司司創(chuàng)始人人豐田佐佐吉、豐豐田喜一一郎等人人都喜歡歡《論語(yǔ)語(yǔ)》；□住友銀銀行的原原副懂事事長(zhǎng)巖澤澤正二是是一位《《論語(yǔ)》》愛(ài)好者者。□鐘紡會(huì)會(huì)長(zhǎng)伊藤藤淳二以以《論語(yǔ)語(yǔ)》伴度度一生。?！跛上码婋娖魃虒W(xué)學(xué)院將《《論語(yǔ)》》《孟子子》《大大學(xué)》《《孝經(jīng)》》列為必必修課程程，將《《中庸》》的“明明明德，，親民，，止于至至善”作作為學(xué)員員的研修修目標(biāo)。。儒家智慧慧是脈脈脈流傳在在日本經(jīng)經(jīng)濟(jì)界的的源泉。。住友集團(tuán)團(tuán)早年的的功臣之之一：廣廣瀨宰平平，從9歲起就就進(jìn)入該該財(cái)閥當(dāng)當(dāng)學(xué)徒，，11歲歲被派到到荒郊野野外的礦礦山。當(dāng)當(dāng)時(shí)礦工工的消遣遣不外喝喝酒、賭賭博，唯唯獨(dú)他一一個(gè)人帶帶著四書(shū)書(shū)的注釋釋本上山山，利用用閑暇在在幽暗的的燈光下下埋頭苦苦讀。從從此在他他心中孕孕育了一一套成熟熟的待人人處世方方針，以以后遭遇遇任何難難題，腦腦海中立立即涌現(xiàn)現(xiàn)經(jīng)典中中所示的的道理。。他在晚晚年以住住友集團(tuán)團(tuán)總經(jīng)理理身份退退休。住友集團(tuán)團(tuán)總經(jīng)理理廣瀨宰宰平：熟熟讀《四四書(shū)》日產(chǎn)企業(yè)業(yè)集團(tuán)創(chuàng)創(chuàng)始人：：鲇川義介介對(duì)《十八八史略》》愛(ài)不釋釋手。他熱愛(ài)研研讀中國(guó)國(guó)歷史入入門書(shū)《《十八史史略》（元代，，曾先之之著），曾有友友人問(wèn)他他書(shū)中共共出現(xiàn)幾幾位人物物，他隨隨口答稱稱：“共共有4517，，這些人人個(gè)個(gè)性性格不一一，近代代企業(yè)經(jīng)經(jīng)營(yíng)管理理所探討討的人際際關(guān)系、、行為科科學(xué)等理理論，都都可在此此找到實(shí)實(shí)證?！薄笨梢?jiàn)他他研讀之之精深。。鲇川義介介主持事業(yè)業(yè)向以敏敏銳的洞洞察力而而聞名，，與此研研讀心得得有關(guān)。。石坂泰三三：以研研讀《論論語(yǔ)》為為樂(lè)□經(jīng)團(tuán)連連會(huì)長(zhǎng)石石坂泰三三，每逢逢夏季到到避暑勝勝地輕井井澤度假假時(shí)，一一定攜帶帶《論語(yǔ)語(yǔ)》?！酢耙酝m曾讀讀過(guò)論語(yǔ)語(yǔ)，但是是并未入入室，過(guò)過(guò)了50歲，加加以溫習(xí)習(xí)的話，，即有新新的體會(huì)會(huì)，書(shū)中中的意味味雋永極極了?！薄薄踉鴵?dān)任任第一生生命社長(zhǎng)長(zhǎng)；戰(zhàn)后后重建瀕瀕臨崩潰潰的東芝芝，對(duì)日日本經(jīng)濟(jì)濟(jì)的高度度成長(zhǎng)卓卓有貢獻(xiàn)獻(xiàn)。有““財(cái)界總總理”之之稱。肆、儒學(xué)學(xué)與韓國(guó)國(guó)企業(yè)韓國(guó)：以以儒學(xué)立立國(guó)育民民！●“儒教教文化在在朝鮮盛盛行了千千年，它它對(duì)朝鮮鮮民族的的影響不不可低估估，它已已深深扎扎根于朝朝鮮民族族的思想想意識(shí)之之中?！薄保ā冻r文化化史大系系》高麗麗大學(xué)編編寫）●“孔子子不僅是是中國(guó)的的，也是是世界的的。韓國(guó)國(guó)有將近近80%的人信信奉儒教教或受過(guò)過(guò)儒教思思想的熏熏陶?！薄保ā俺沙删^””館長(zhǎng)崔崔昌圭））1960年以以來(lái)，韓韓國(guó)為傳傳承儒教教，正式式把儒教教的道德德倫理列列入大、、中、小小學(xué)的教教育科目目。儒教大學(xué)學(xué)：世界上獨(dú)獨(dú)一無(wú)二二。韓國(guó)從未未中斷過(guò)過(guò)儒教教教育事業(yè)業(yè),韓國(guó)國(guó)“成均均館大學(xué)學(xué)”是以以儒教精精神為辦辦學(xué)理念念的高等等學(xué)校，，是世界界上獨(dú)一一無(wú)二的的一所儒儒教大學(xué)學(xué)。該大大學(xué)遠(yuǎn)求求則有1600年的傳傳統(tǒng)，近近計(jì)亦已已有將近近600年的歷歷史（始始于公元元1398年，，明代前前期）。。日本有武武士道，，韓國(guó)有有儒道會(huì)會(huì)。在韓國(guó)歷歷史上一一直有一一支從事事社會(huì)輿輿論和教教化活動(dòng)動(dòng)、以弘弘揚(yáng)和實(shí)實(shí)踐儒教教精神為為己任的的儒林團(tuán)團(tuán)隊(duì)。日日本占領(lǐng)領(lǐng)期間，，儒林的的活動(dòng)遭遭到嚴(yán)重重壓迫和和限制。。韓國(guó)解解放后，，儒林又又重新恢恢復(fù)了有有組織的的集體活活動(dòng)。1945年10月，2500余名儒儒林代表表，舉行行“儒道道會(huì)”成成立大會(huì)會(huì)，在成成均館內(nèi)內(nèi)設(shè)立““儒道會(huì)會(huì)”全國(guó)國(guó)總部，，在道和和市郡，，以鄉(xiāng)校校為中心心，組成成地方支支部。此此外，還還有“青青年儒道道會(huì)”、、“婦女女儒道會(huì)會(huì)”等，，把信奉奉儒教的的各方面面人士組組織起來(lái)來(lái)。據(jù)統(tǒng)統(tǒng)計(jì)，1970年時(shí)韓韓國(guó)有““儒道會(huì)會(huì)”地方方支部263個(gè)個(gè)，儒林林人數(shù)約約有4865000余余名，這這股力量量在推動(dòng)動(dòng)儒教精精神的社社會(huì)教化化方面，，起著極極為重要要的作用用。儒學(xué)文物和和遺跡：睹睹物思人?。　裨陧n國(guó)，，對(duì)于歷史史上著名的的儒學(xué)大師師是十分敬敬仰的，并并細(xì)心呵護(hù)護(hù)他們的遺遺跡、文物物等，供人人瞻仰、緬緬懷?！?005年10月，由韓韓國(guó)申報(bào)的的“江陵端端午祭”被被聯(lián)合國(guó)教教科文組織織正式確定定為“人類類傳說(shuō)及無(wú)無(wú)形遺產(chǎn)著著作”。申申遺成功。?！?006年10月，韓國(guó)國(guó)在德國(guó)舉舉辦“韓國(guó)國(guó)是印刷術(shù)術(shù)的起源國(guó)國(guó)”展覽。。申遺成功功?！耥n國(guó)有許許多企業(yè)積積極支持或或創(chuàng)辦各類類以著名儒儒者命名的的研究所、、研究院等等?！耥n國(guó)的幾幾個(gè)大企業(yè)業(yè)經(jīng)常進(jìn)行行儒學(xué)教育育。韓國(guó)企企業(yè)將儒家家思想與西西方的管理理實(shí)踐有機(jī)機(jī)結(jié)合，培培育出自己己特有的企企業(yè)文化。。三星集團(tuán)創(chuàng)創(chuàng)辦人：李李秉哲●“對(duì)我影響響最深的是是《論語(yǔ)》》。吳越尚尚能同舟，，我們還有有什么做不不到的呢?。　薄窠?jīng)營(yíng)理念飽飽蘊(yùn)東方儒儒學(xué)色彩.“我一生80%的時(shí)時(shí)間都用在在育人選賢賢上了。””●三星集團(tuán)一一直在贊助助成均館，，每年向成成均館投入入成千上萬(wàn)萬(wàn)的資金，，三星集團(tuán)團(tuán)認(rèn)為這對(duì)對(duì)它是莫大大的榮譽(yù)。?！艾F(xiàn)代”之之父：鄭周周永●鄭周永少年年的時(shí)候在在私塾里讀讀過(guò)《論語(yǔ)語(yǔ)》和《孟孟子》。與與孔子相比比，他更喜喜歡孟子。。因?yàn)樗J(rèn)認(rèn)為孟子有有人本主義義思想。這這種影響貫貫穿了鄭周周永的一生生，在現(xiàn)代代集團(tuán)的工工廠里掛著著廠訓(xùn)“國(guó)國(guó)強(qiáng)民富、、民富國(guó)強(qiáng)強(qiáng)。”●韓國(guó)經(jīng)濟(jì)巨巨子鄭周永永和“韓國(guó)國(guó)汽車工業(yè)業(yè)教父”鄭鄭進(jìn)永以儒儒家思想為為核心，勇勇于吸收西西方先進(jìn)經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建建了名揚(yáng)世世界的“現(xiàn)現(xiàn)代王國(guó)””。伍、儒學(xué)的的真精神：：儒學(xué)的本本義什么是儒學(xué)學(xué)？要求三三句話說(shuō)清清楚1、本體論：：天道流行創(chuàng)創(chuàng)生萬(wàn)物。2、心性論（（靈魂論）：：天道與“性性命”相貫通通，而為一。。3、辯證法：：中庸之道，，即“陰~陽(yáng)~中庸”，是儒儒家的辯證法法。儒學(xué)的本體論論：天道流行行創(chuàng)生萬(wàn)物●大哉乾元，，萬(wàn)物資始，，乃統(tǒng)天。（（·······）。乾道道變化，各正正性命，保合合太和，乃利利貞，首出庶庶物，萬(wàn)國(guó)咸咸寧。（易經(jīng)經(jīng)·乾卦·彖彖傳）●牟宗三先生對(duì)對(duì)這段話的解解釋是，其中中“乾元”就就是天道，乾乾元就是儒家家形而上學(xué)的的實(shí)體。這““表示乾元是是一個(gè)創(chuàng)生原原則，乾元使使萬(wàn)物存在。。萬(wàn)物憑賴乾乾元才有其存存在，才有其其存在就是創(chuàng)創(chuàng)生（創(chuàng)造））?！鼻缆渎湓谌f(wàn)物上就就各個(gè)個(gè)體講講才有“性命命”這兩個(gè)字字。（見(jiàn)第20、31、33頁(yè)《《周易哲學(xué)演演講錄》牟宗宗三，2003全集版））儒家的天道創(chuàng)創(chuàng)生論和基督督教的創(chuàng)世記記講的是同一一個(gè)故事?！叭寮业荔w創(chuàng)創(chuàng)生說(shuō)，跟宗宗教家講的上上帝創(chuàng)造意思思一樣，而說(shuō)說(shuō)法不同?！薄盵1]具體說(shuō)來(lái)“儒家由天命命不已、天地地之道的道體體所表示的創(chuàng)創(chuàng)造，就叫做做創(chuàng)造性自己己、創(chuàng)造性本本身，其人格格化就是上帝帝。耶教的人人格神（上帝帝）嚴(yán)格講就就是創(chuàng)造性自自己，也叫創(chuàng)創(chuàng)造性原理principleofcreativity）。””[2][1]第14頁(yè)《宋明理學(xué)學(xué)演講錄》牟牟宗三，2003全集版[2]第112、115頁(yè)《中中國(guó)哲學(xué)十九九講》牟宗三三，2003全集版牟宗三先生上帝創(chuàng)世記在基督教的《《圣經(jīng)》中，，敘述上帝創(chuàng)創(chuàng)造世界，也也只有一句話話“起初，上上帝創(chuàng)造天地地?！薄妒ソ?jīng)經(jīng)，1:1》》緊接著有一一個(gè)很具體的的補(bǔ)充說(shuō)明：：第一天，上帝帝造“光”；；第二天，上上帝造了“空空氣”；第三三天，上帝造造了“海、地地和植物”；；第四天，上上帝造“日、、月、星辰””；第五天，，上帝造“（（海和空中的的）生物”第第六天，上上帝造“地上上的生物、人人”；第七天天，上帝安息息。根據(jù)已故故孫敬先牧師師[1]的說(shuō)法，所謂謂“六天”之之造化（made），不不過(guò)是上帝創(chuàng)創(chuàng)世之后對(duì)世世界的重新規(guī)規(guī)整和美化而而已。[1]孫敬先牧師在在1949年之前曾擔(dān)任任天津圣經(jīng)神神學(xué)院院長(zhǎng)，，此神學(xué)院由由美國(guó)基督教教通圣會(huì)創(chuàng)立立。子貢“夫子之之文章可得而而聞也，夫子子之言性與天天道不可得而而聞也?！保ǎā墩撜Z(yǔ)》5·13）其中“聞”即即流傳、傳播播的意思。翻翻譯成現(xiàn)代漢漢語(yǔ)即：夫子子關(guān)于古代文文獻(xiàn)和典章制制度的學(xué)問(wèn)很很好理解而且且便于廣泛傳傳播，夫子關(guān)關(guān)于人性與天天道的學(xué)問(wèn)不不容易理解而而且難以傳播播。“天道”下凡凡，住在每個(gè)個(gè)人的心里，，形成每個(gè)人人的靈魂，他他的另一個(gè)名名字叫“真我我”。人的靈靈魂有兩個(gè)面面孔，一曰““本性”，二二曰“本心””；我們通過(guò)過(guò)第一個(gè)面孔孔（本性）與與天（上帝））溝通，而得得到上帝的啟啟發(fā)和教導(dǎo)；；我們通過(guò)第第二個(gè)面孔（（本心）與人人和萬(wàn)物溝通通，把天的旨旨意付諸行動(dòng)動(dòng)，活出我們們的生命意義義和價(jià)值。人人的靈魂是有有智慧的，就就像人的左腦腦是邏輯的和和理性的，右右腦是藝術(shù)的的和情感的；；人的靈魂中中也有兩道開(kāi)開(kāi)啟智慧的大大門，一曰理理性直覺(jué)，二二曰中庸辯證證法。通過(guò)這這兩道門我們們可以通徹天天與地，而成成為“天地人人”中的第三三極，得以參參與天地的造造化。儒學(xué)的心性論論（靈魂論））：天道性命命相貫通，而而為一。儒學(xué)告訴我們們：首先，人的靈靈魂是天（上上帝）給予的的，是先天的的，不是后天天的、不是經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的，而且且人人具備。。這是一個(gè)樂(lè)樂(lè)觀主義的所所在，所以孟孟子說(shuō)“人皆皆可為圣人””；牟宗三先先生說(shuō)“人道道不廢，不管管社會(huì)人心怎怎樣壞透，人人道總不會(huì)消消滅?！盵1]其次，人的靈靈魂是通體透透明的，天道道的光輝就像像一顆永遠(yuǎn)不不落的太陽(yáng)始始終伴隨和照照察著人性，，使我們的靈靈魂充滿精神神的光明。所所以孟子說(shuō)““人性向善””。第三，我們的的靈魂是有意意志(will)和智慧慧（understanding））的，[2]它是我們的大大法官，為我我們的生命建建立道德法則則，這個(gè)道德德法則就是我我們的“良心心”；這個(gè)立立法很簡(jiǎn)單，，不需要很復(fù)復(fù)雜的推理和和知識(shí)，與文文憑高低，社社會(huì)地位，窮窮富程度等毫毫無(wú)關(guān)系。它它的判斷當(dāng)下下即是，是良良心的直覺(jué)，，匹夫匹婦無(wú)無(wú)不能為，正正如陸九淵所所說(shuō)“我雖不不識(shí)一字，亦亦還我堂堂地地做個(gè)人?！薄钡谒?、我們的的靈魂擁有自自動(dòng)力，能把把我們心中的的真我活出來(lái)來(lái)，它就像當(dāng)當(dāng)初上帝創(chuàng)造造世界一樣，，也能幫助我我們每個(gè)人創(chuàng)創(chuàng)造出自己的的生活。[1]第66頁(yè)《宋宋明儒學(xué)綜述述》牟宗三，，2003全全集版[2]《孟子講演錄錄》牟宗三，，鵝湖月刊統(tǒng)一企業(yè)總經(jīng)經(jīng)理高清愿的的智慧：直覺(jué)覺(jué)統(tǒng)一集團(tuán)總經(jīng)經(jīng)理高清愿先先生的諸多決決策常常是靠靠“非邏輯””和“直覺(jué)””的智慧?！窀咔逶傅慕咏影嗳肆稚n生生一再表白，，高清愿的悟悟性很高，判判斷力強(qiáng)，他他的行事風(fēng)格格和高明決策策是“非邏輯輯的”?！窠y(tǒng)一企業(yè)總總經(jīng)理室經(jīng)理理陳信惠感覺(jué)覺(jué)“高清愿很很多的決策都都是憑直覺(jué)的的?！苯y(tǒng)一企業(yè)總經(jīng)經(jīng)理高清愿的的智慧：辯證證法“水火同源””的用人哲學(xué)學(xué)：臺(tái)南縣關(guān)仔嶺嶺風(fēng)景區(qū)附近近，有個(gè)水火火同源的奇景景，在一處地地下水的水面面上，出現(xiàn)一一片源源不斷斷燃燒的火苗苗。這個(gè)景象象在夜間看來(lái)來(lái)，水火相映映，令人嘖嘖嘖稱奇。這種種自然界的景景象常常讓我我（高清愿））聯(lián)想到用人人的哲學(xué)。人人的個(gè)性各有有不同，有的的人陽(yáng)剛似火火，行事態(tài)度度積極進(jìn)取，，有的人則是是陰柔似水，，處事謹(jǐn)慎周周全，三思而而為。這兩種種人都是經(jīng)營(yíng)營(yíng)企業(yè)所需，，如果放對(duì)位位子，適才使使所，互為表表里，對(duì)企業(yè)業(yè)發(fā)展將可發(fā)發(fā)揮相乘的效效果。儒家的修行：：“求放心””（孟子）自己家養(yǎng)的駱駱駝、牛、羊羊丟失了，就就十分心疼，，趕緊到處尋尋找，直到找找回來(lái)才甘心心，否則要遺遺憾很長(zhǎng)時(shí)間間。自己的““良心”丟失失了，反而感感覺(jué)不到，甚甚至不以為然然，也不去尋尋找。儒家的的功夫沒(méi)有很很復(fù)雜，也沒(méi)沒(méi)有難行的，，只是幫助你你找回你丟失失的“良心””而已，這個(gè)個(gè)良心和你是是與生俱來(lái)的的，是天（上上帝）給予你你的靈魂，是是你肉體生命命中的精神生生命。這就是是孟子說(shuō)的““求放心”，，即把你丟掉掉的“本心””找回來(lái)。孟子儒家的修行行：“致良良知”（王王陽(yáng)明）明代有一位位秀才問(wèn)他他的老師，，“老師，，我們?nèi)寮壹业男扌惺鞘鞘裁?？””老師說(shuō)：：“清除你你心中的雜雜草?！毙阈悴庞謫?wèn)：：“然后呢呢？”老師師說(shuō)：“清清除你心中中的污穢。?！毙悴庞钟謫?wèn)：“還還有嗎？””老師說(shuō)：：“掃清你你心中的塵塵埃?！毙阈悴胚€是不不解，很疑疑惑，老師師反問(wèn)秀才才：“你看看見(jiàn)你的良良心了嗎？？讓它凸顯顯出來(lái)，讓讓它成長(zhǎng)壯壯大，讓它它做你的主主人，主宰宰你的生命命和生活。?！毙悴呕砘砣婚_(kāi)朗，，再拜而謝謝之。這個(gè)個(gè)故事告訴訴我們，讓讓我們本有有的“良心心”活過(guò)來(lái)來(lái)、活出來(lái)來(lái)的人才算算一個(gè)精神神和道德健健全的真人人，我們的的人生才有有價(jià)值和意意義。我們們的道德是是發(fā)自我們們的“真我我”和內(nèi)在在精神生命命，是成全全人的不是是束縛人的的，否則為為假道德和和反道德。。這就是王王陽(yáng)明所說(shuō)說(shuō)的“致良良知”即即讓你的良良知?dú)w本復(fù)復(fù)位。這就是是《大大學(xué)》》所說(shuō)說(shuō)的““格物物致知知”，，其中中“格格”即即清除除，““物””即障障蔽、、污穢穢、虛虛假、、偏見(jiàn)見(jiàn)、短短視、、麻痹痹、利利欲和和小農(nóng)農(nóng)意識(shí)識(shí)等等等，所所以““格物物致知知”的的意思思是清清除內(nèi)內(nèi)心的的垃圾圾，讓讓良心心返本本歸位位，重重新做做主人人。用用王陽(yáng)陽(yáng)明的的原話話說(shuō)就就是““良知知本來(lái)來(lái)自明明。氣氣質(zhì)不不美者者，渣渣滓多多，障障蔽厚厚，不不易開(kāi)開(kāi)明。。質(zhì)美美者，，渣滓滓原少少，無(wú)無(wú)多障障蔽，，略加加致知知之功功，此此良知知便自自瑩徹徹。些些少渣渣滓，，如湯湯中沃沃雪，，如何何能作作障蔽蔽?！薄彼砸?，人人生最最重要要的是是活出出自己己的真真我，，不儒家的的修行行：““致良良知””（王王陽(yáng)明明）“要是是一個(gè)個(gè)人忙忙了一一天后后回到到家里里，沒(méi)沒(méi)有把把他的的個(gè)性性、思思想和和問(wèn)心心無(wú)愧愧的良良心帶帶回家家去，，那末末他將將一無(wú)無(wú)所獲獲，在在他生生命結(jié)結(jié)束的的時(shí)候候，也也將一一無(wú)所所有。?！毙÷蹇丝朔评绽盏?7頁(yè)《《洛克克菲勒勒王朝朝》上上海譯譯文出出版社社1982儒學(xué)的的辯證證法：：中庸庸之道道在儒學(xué)學(xué)中，，“中中庸””是個(gè)個(gè)簡(jiǎn)稱稱，全全稱應(yīng)應(yīng)為““陰～～陽(yáng)～～中庸庸”。。它是是黑格格爾““正～～反～～合””辯證證法思思想的的古老老中國(guó)國(guó)版。。古今今中外外，英英雄所所見(jiàn)略略同。。“陰～～陽(yáng)～～中庸庸”的的三位位一體體最恰恰當(dāng)?shù)氐乇硎臼玖丝卓追蜃幼尤鍖W(xué)學(xué)辯證證法的的核心心內(nèi)涵涵和基基本原原則。。太極圖圖（又又名““陰陽(yáng)陽(yáng)魚(yú)””，見(jiàn)見(jiàn)左圖圖）是是“陰～～陽(yáng)～～中庸庸”之辯證證法思思想的的標(biāo)志志性符符號(hào)。。“中庸庸”又又名““中正正”、、“中中和””、““太和和”。?！爸杏褂怪赖馈笔鞘恰兑滓捉?jīng)》》的核核心原原理；；也是是堯舜舜禹湯湯文武武周公公的““治國(guó)國(guó)寶典典”；；更是是孔夫夫子教教學(xué)的的“傳傳授心心法””。=一陰一陽(yáng)之為道致中正+陰～陽(yáng)～中庸中庸之之道是是《易易經(jīng)》》的核核心原原理在《周周易》》中，，二五五兩中中爻陰陰陽(yáng)相相應(yīng)叫叫做““和””，二二五兩兩中爻爻陰陽(yáng)陽(yáng)既當(dāng)當(dāng)位，，又相相應(yīng)，，稱為為“中中和””?！啊爸泻秃汀庇钟纸小啊疤秃汀?。。[1][1]第55頁(yè)頁(yè)《周易易與處世世之道》》楊慶中中著，，四川人人民出版版社，2001年9月月中庸之道道是先王王的治國(guó)國(guó)寶典據(jù)說(shuō)圣王王堯的兒兒子丹朱朱不成器器，堯遍遍訪民間間發(fā)現(xiàn)舜舜的賢良良美德和和圣人品品質(zhì)，便便昭告上上帝，把把王位禪禪讓于舜舜，在禪禪讓儀式式上堯發(fā)發(fā)表了一一個(gè)傳至至千古的的講話：：“聽(tīng)好好啊，舜舜，上帝帝的天命命在你身身上了，，堅(jiān)決奉奉行中庸之道道啊。如果果天下的的老百姓姓困苦不不堪，上上帝的天天命就會(huì)會(huì)收回啊啊。”伊尹不僅僅輔佐成成湯討伐伐荒淫無(wú)無(wú)道的夏夏桀而建建立商朝朝，而且且以“中中庸之道道”協(xié)助助成湯治治理天下下，擬定定施政方方針。伊尹對(duì)商商湯說(shuō)：：大王，，比如我我做飯，，菜不宜宜太咸，，也不能能太淡，，只要把把佐料調(diào)調(diào)配得當(dāng)當(dāng)，吃起起來(lái)自然然適口有有味。這這和您治治理國(guó)家家是一個(gè)個(gè)道理，，既不能能無(wú)所作作為，也也不能急急于求成成，只有有掌握好好分寸關(guān)關(guān)節(jié)，才才能把事事情辦好好。伊尹以““中庸之之道”輔輔佐商湯湯治理天天下“宥坐之之器”是是座右銘銘的前身身，在古古代一般般置放在在國(guó)君座座位的右右側(cè)，時(shí)時(shí)時(shí)提醒醒之勿忘忘“先王王之道””?！板跺蹲髌鳌钡奶靥攸c(diǎn)是：：其中無(wú)無(wú)水則斜斜，水至至中位則則正立，，水滿則則傾覆。。對(duì)國(guó)君君實(shí)則是是一種告告誡，宜宜中道而而行，適適可而止止，不可可過(guò)份。。周王以““宥坐之之器”為為座右銘銘中庸之道道即理性性精神（（辯證法法）德國(guó)大哲哲學(xué)家康康德和黑黑格爾把把人的認(rèn)認(rèn)識(shí)分為為知性、、消極理理性、積積極理性性三個(gè)依依次遞進(jìn)進(jìn)的層面面?！衿渲小啊爸浴薄笔切问绞竭壿嬎妓季S，對(duì)對(duì)應(yīng)于自自然科學(xué)學(xué)?！瘛跋麡O極理性””已經(jīng)認(rèn)認(rèn)識(shí)到對(duì)對(duì)立面的的相互轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化，相相當(dāng)于中中國(guó)老子子及其道道家的思思維模式式；在老老子的《《道德經(jīng)經(jīng)》中以以否定性性論述為為主要的的表達(dá)方方式,如如：反者者，道之之動(dòng)；正正言若反反；物極極必反。?！穸胺e極極理性””則真正正認(rèn)識(shí)到到對(duì)立面面統(tǒng)一的的辯證思思維原則則，相當(dāng)當(dāng)于孔夫夫子儒學(xué)學(xué)的思維維。儒家家所極力力推崇的的君子人人格就是是具有理理性精神神和辯證證法思想想的人，，即儒家家所說(shuō)的的中庸型型人才。。認(rèn)識(shí)論三階段知性（正）消極理性（反）積極理性（合）思維特點(diǎn)功利主義正言若反；物極必反；反者，道之動(dòng)。中庸；中正；中和、太和。學(xué)派墨家道家儒家代表人物墨子老子孔子認(rèn)識(shí)論的的三個(gè)階階段“道生一一，一生生二、二二生三、、三生萬(wàn)萬(wàn)物。萬(wàn)萬(wàn)物負(fù)陰陰而抱陽(yáng)陽(yáng)，沖氣氣以為和和?！保ǎǖ赖陆?jīng)經(jīng)，42章）“一”代代表“太太極”道家對(duì)對(duì)辯證證法的的論述述“二””代表表“陰陰”和和“陽(yáng)陽(yáng)”；；“三””代表表“陰陰”、、“陽(yáng)陽(yáng)”和和“中中庸””，這這三者者共同同造就就宇宙宙萬(wàn)物物的生生生不不息。。神圣的的上帝帝曾對(duì)對(duì)以色色列說(shuō)說(shuō)：““我的的孩子子們，，宇宙宙中我我創(chuàng)造造的一一切都都是成成雙成成對(duì)的的。例例如，，天和和地，，日和和月，，亞當(dāng)當(dāng)和夏夏娃，，今世世和來(lái)來(lái)世，，但在在宇宙宙中我我是獨(dú)獨(dú)一無(wú)無(wú)二的的?！薄保ǎā洞蟠笊昝洝贰?﹕﹕3））[1]上帝告告訴我我們一一個(gè)基基本道道理：：世界界上的的萬(wàn)事事萬(wàn)物物都是是成雙雙成對(duì)對(duì)的，，而且且是正正反對(duì)對(duì)等的的，這這是一一個(gè)事事實(shí)，，兩者者最終終都要要在上上帝那那里歸歸一才才是最最終目目的。。[1]第5頁(yè)《大大眾塔塔木德德》亞亞伯拉拉罕··柯恩恩著著，傅傅有德德譯譯，山山東大大學(xué)出出版社社，1998年年1月月?！妒ソ?jīng)經(jīng)》對(duì)對(duì)辯證證法的的論述述儒學(xué)辯辯證法法的幾幾個(gè)概概念●“陰陰”與與“陽(yáng)陽(yáng)”合合一●心物物合一一：：孟子曰曰“萬(wàn)萬(wàn)物皆皆備于于我矣矣。反反身而而誠(chéng)，，樂(lè)莫莫大焉焉。””（孟孟子，，13·5）●天人人合一一：：孟子曰曰：““盡其其心者者，知知其性性也。。知其其性，，則知知天矣矣。存存其心心，養(yǎng)養(yǎng)其性性，所所以事事天也也。””（孟孟子，，13·1）●目的的與手手段合合一：：子曰：：“富與貴貴，是是人之之所欲欲也；；不以以其道道得之之，不不處也也。貧貧與賤賤，是是人之之所惡惡也；；不以以其道道得之之，不不去也也。君君子去去仁，，惡乎乎成名名？君君子無(wú)無(wú)終食食之間間違仁仁，造造次必必于是是，顛顛沛必必于是是?！保ㄕ撜Z(yǔ)語(yǔ)，4·5）●知行行合一一：子曰：：“君子恥恥其言言而過(guò)過(guò)其行行?！保ㄕ撜Z(yǔ)子曰：“君子欲吶于言，而敏于行。”（論語(yǔ)，4·24）

●內(nèi)容與形式的統(tǒng)一子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（論語(yǔ)，6·18）●名與實(shí)相符名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”（論語(yǔ)，13·3）

儒學(xué)辯辯證法法的幾幾個(gè)概概念以“中中庸之之道””塑造造君子子人格格在《論論語(yǔ)》》中，，“君君子””是孔孔夫子子極力力培養(yǎng)養(yǎng)的健健康人人格、、具備備道義義擔(dān)當(dāng)當(dāng)、理理性精精神和和辯證證法思思想（（中庸庸）。。在眾多多的學(xué)學(xué)生中中，只只有兩兩人曾曾被孔孔夫子子稱為為“君君子””，一一位是是南宮宮適，，孔子子把侄侄女嫁嫁給了了他，，說(shuō)明明他是是一位位可托托終身身之人人；另另一位位是宓宓子賤賤，他他在治治理單單父期期間舉舉賢納納士，，夫子子稱其其才德德可與與堯舜舜相比比。其其實(shí)在在孔夫夫子的的教誨誨之下下，大大部分分學(xué)生生都具具備了了君子子人格格。君子依依乎中中庸。。（中中庸，，4））君子中中庸，，小人人反中中庸。。君子子之中中庸也也，君君子而而時(shí)中中。（（中庸庸·2）子曰：：“君君子和和而不不同，，小人人同而而不和和?！薄保ㄕ撜Z(yǔ)語(yǔ)，13··23）子曰：：“君君子周周而不不比，，小人人比而而不周周。””（論語(yǔ)語(yǔ)，2·14））子曰：：“君君子泰泰而不不驕。。小人人驕而而不泰泰。””（論語(yǔ)語(yǔ)，13··26）子曰：：“君君子矜矜而不不爭(zhēng)，，群而而不黨黨?！薄保ㄕ撜Z(yǔ)，15·22）君子與小人●所謂“君子子和而不同””即君子之間間相互尊重和和發(fā)揮自己及及他人的天賦賦與優(yōu)勢(shì)，和和衷共濟(jì)，達(dá)達(dá)成合作共贏贏的狀態(tài)。●所謂“君子子周而不比””即君子要顧顧全大局，要要不拘小節(jié)，，不可斤斤計(jì)計(jì)較?！袼^“君子子泰而不驕””即君子無(wú)論論處于什么地地位和經(jīng)濟(jì)狀狀況，都要有有一顆平常心心，勝不狂，，敗不餒；達(dá)達(dá)則兼善天下下，窮則獨(dú)善善其身。窮不失義，達(dá)達(dá)不離道?！袼^“君子子群而不黨””即君子的團(tuán)團(tuán)隊(duì)以行道為為使命，是正正義的力量，，不可結(jié)黨營(yíng)營(yíng)私，不可仗仗勢(shì)欺人，更更不可顛倒黑黑白、指鹿為為馬。君子與小人有一次魯哀公公問(wèn)孔子“什什么樣的人是是君子？”孔孔子回答說(shuō)：：“所謂君子子，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)實(shí)可信，內(nèi)心心不恨任何人人，身懷仁義義之德而不做做作和炫耀，，考慮問(wèn)題明明智通達(dá)而話話語(yǔ)溫和，信信道行道，自自強(qiáng)不息。他他那從容的樣樣子好像沒(méi)有有什么，他的的境界卻難以以企及。這就就是君子啊。。”[1]這是孔夫子對(duì)對(duì)中庸辯證法法思想的最具具體的教誨。。[1]見(jiàn)《孔子家語(yǔ)語(yǔ)·五儀解第第七》什么樣的人是是君子？據(jù)《孔子家語(yǔ)語(yǔ)》記載：有有一天，子夏夏問(wèn)孔夫子：：“老師，請(qǐng)請(qǐng)問(wèn)顏回有什什么優(yōu)點(diǎn)呀？？”夫子回答答說(shuō)：“顏回回在誠(chéng)信上勝勝過(guò)我孔丘呀呀。”子夏接接著問(wèn)道：““老師，那子子貢又怎樣？？”夫子說(shuō)：：“子貢比我我還要聰明。。”子夏越聽(tīng)聽(tīng)越糊涂，又又問(wèn)：“那子子路呢？”夫夫子說(shuō)“子路路比我更勇敢敢。”子夏硬硬著頭皮再問(wèn)問(wèn)：“子張又又如何？”夫夫子說(shuō)：“子子張比我更莊莊重?！弊酉南恼\(chéng)惶誠(chéng)恐、、避席而好奇奇地問(wèn)夫子：：“老師，既既然四位師兄兄都比您強(qiáng)，，那憑什么您您做他們的老老師，他們又又那么服您呢呢？”夫子說(shuō)說(shuō)：“坐下，，聽(tīng)我告訴你你：顏回很誠(chéng)誠(chéng)信但不會(huì)通通融；子貢很很聰明，但不不知道藏拙；；子路很勇敢敢，但缺少一一點(diǎn)膽怯；子子張很莊重，，但缺乏親和和力。他們四四個(gè)人的長(zhǎng)處處加起來(lái)?yè)Q我我的優(yōu)點(diǎn)，我我