警惕滑入壞的市場經(jīng)濟(jì)

警惕滑入壞的市場經(jīng)濟(jì)

——關(guān)于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識和思考講授結(jié)構(gòu)一、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃和市場的結(jié)合○重點(diǎn)把握：現(xiàn)代復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體系既不是市場也不是計(jì)劃單獨(dú)可以控制的，而是需要這兩者的結(jié)合。二、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的兩大制度特點(diǎn)○重點(diǎn)把握：法治的兩層經(jīng)濟(jì)含義。三、發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)思考○重點(diǎn)把握：法治政府建設(shè)是關(guān)鍵?！坝?jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。”

——鄧小平一現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是市場與計(jì)劃的結(jié)合

（一）市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是資源配置的手段市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制這一層面出發(fā)，市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都是資源配置的手段。第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)?！蝰R克思主義經(jīng)典理論認(rèn)為：

一現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是市場與計(jì)劃的結(jié)合（二）社會主義國家發(fā)展計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史實(shí)踐證明必須走計(jì)劃和市場相結(jié)合的道路

第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的票證制度堅(jiān)決反對用主觀計(jì)劃來代替實(shí)際工作，并明確地告誡說：“完整的，無所不包的，真正的計(jì)劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想?！比绻褔矣?jì)劃官僚主義化了，“這是莫大的危險”?！ㄌm經(jīng)濟(jì)學(xué)家布魯斯提出建立含有市場機(jī)制的社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。——捷克的奧塔·?？藙t指出，單靠市場或單靠計(jì)劃都不能保證經(jīng)濟(jì)的有效和符合社會長遠(yuǎn)利益的發(fā)展，那種用市場反對計(jì)劃，或者用計(jì)劃反對市場的認(rèn)識，都是形而上學(xué)的思想。——匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈更是明確地指出：極端的市場經(jīng)濟(jì)和極端的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都只有在一套有限制的假設(shè)條件下才能行的通，現(xiàn)代復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體系既不是市場也不是計(jì)劃所能單獨(dú)可以控制的，而是需要這兩者結(jié)合起來加以控制。一現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是市場與計(jì)劃的結(jié)合（三）資本主義世界發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的歷史實(shí)踐上看，“純粹的”市場經(jīng)濟(jì)也是根本不存在的。

第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)?！?/p>

重商主義時期：強(qiáng)調(diào)國家干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)活動，并且制定了許多法令，因此這一時期是以國家干預(yù)為主的市場經(jīng)濟(jì)時期。也可以說這是最早的“計(jì)劃”指導(dǎo)下的市場經(jīng)濟(jì)?！浴白杂煞湃巍睘橹鞯氖袌鼋?jīng)濟(jì)時期：盡管鼓吹那只“看不見的手”，但也希望通過道德和法律來約束市場經(jīng)濟(jì)秩序?！搅松蟼€世紀(jì)三十年代以后，“自由放任”市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)施，造成了資本主義世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)運(yùn)而生。

1929-1933年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)——即使在六、七十年代，“新自由主義經(jīng)濟(jì)”浪潮涌起，也并沒有放棄“看得見的手”作用。搞什么“完全、徹底”的自由主義市場經(jīng)濟(jì)，只不過是減少一點(diǎn)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動的力度。相反，在西方學(xué)者提出“重新認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)”的過程中，資本主義社會的經(jīng)濟(jì)活動愈來愈走上了“看得見”與“看不見”的手，即計(jì)劃與市場相結(jié)合的軌道?！瓦B倡導(dǎo)“自由企業(yè)制度”的薩繆爾森這位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主，在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書中也指出，資本主義市場經(jīng)濟(jì)從來就沒有達(dá)到過自由放任（即政府完全不干預(yù)私有企業(yè)）的狀態(tài)，“自十九世紀(jì)后期，幾乎在我們所研究的所有國家中，政府在經(jīng)濟(jì)上的作用穩(wěn)步增加?！辈⑶宜堰@種國家干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)活動的形式稱為“混合經(jīng)濟(jì)”

。

——薩繆爾森：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》上冊（第10版）[M]，北京：商務(wù)印書館1979年版，第59頁。總結(jié)：

現(xiàn)代復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體系既不是市場也不是計(jì)劃單獨(dú)可以控制的，而是需要這兩者結(jié)合起來加以控制。

是不是只要一走計(jì)劃和市場相結(jié)合的市場經(jīng)濟(jì)的道路，一切經(jīng)濟(jì)問題就可迎刃而解，就能實(shí)現(xiàn)百姓的安居樂業(yè)和人們的幸福生活？想一想改革的兩種前途嚴(yán)峻的擺在我們面前，一條是政治文明下的法治的市場經(jīng)濟(jì)道路，一條是權(quán)貴私有化的道路，這是希望的春天，也是失望的冬天，我們正在走向天堂，也可能走向另一個方向。

——吳敬鏈二現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的兩大制度特點(diǎn)

(一)傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：○在傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)體制中，經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的交易多為“現(xiàn)貨市場交易”和“人格化交易”○政府或國家不受制度的約束。二現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的兩大制度特點(diǎn)

(二)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：○雖然現(xiàn)貨市場交易和人格化交易仍然在相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)進(jìn)行，“非人格化交易”成為重要的交易方式?！痣m然政府與經(jīng)濟(jì)仍然密切相關(guān)，政府與經(jīng)濟(jì)人的關(guān)系發(fā)生重大變化，使政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系變成了“保持距離型”。想一想如何保持距離？二現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的兩大制度特點(diǎn)

(三)法治的兩層經(jīng)濟(jì)含義：○法治的第一個作用是約束政府。○

法治的第二個作用是約束經(jīng)濟(jì)人。法治政府對經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要，為什么？——政府的權(quán)力天然的大于企業(yè)或個人.——政府對經(jīng)濟(jì)隨意干涉的傾向很難自我抑制.——經(jīng)濟(jì)人理性的預(yù)期政府的這種行為，便沒有動力進(jìn)行投資，或做扭曲性投資.

因此沒有法治政府，就沒有現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，就不能實(shí)現(xiàn)我們期望的市場機(jī)制對資源的有效配置。因?yàn)橐龅竭@一點(diǎn)，必須要滿足以下這些條件：產(chǎn)權(quán)明晰，穩(wěn)定，市場處于競爭性狀態(tài)，資源能充分自由的流動。而這一切都以法治政府為前提。

隨時間推移，人們越來越發(fā)現(xiàn)東南亞金融危機(jī)實(shí)際上就是腐敗加泡沫造成的危機(jī)。在這里，權(quán)力滲透到經(jīng)濟(jì)各個方面，權(quán)力干預(yù)著經(jīng)濟(jì)資源的配置，權(quán)力的幽靈在價格背后徘徊，經(jīng)濟(jì)活動必然投機(jī)化。另一方面，市場中的政策因素和權(quán)力因素加重，引發(fā)了眾多的行賄動機(jī)，從政成為了一種有利可圖的職業(yè)。即引發(fā)了所謂的“造租”和“尋租”運(yùn)動。

實(shí)際上，約束政府行為更有利于政府功能的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橥ㄟ^法治約束政府行為則可達(dá)到政府的“可信承諾”，并造成“雙贏”的局面。反之則是“雙輸”，這實(shí)際上就是哲學(xué)中所說的“權(quán)力的悖論”。關(guān)于法治第二個作用中政府支持和增進(jìn)市場的內(nèi)容和作用：——無爭議的，都認(rèn)為政府應(yīng)管的有：定義產(chǎn)權(quán)，保護(hù)產(chǎn)權(quán)，執(zhí)行合同，即政府的“守夜人”作用?！^少爭議的有：反壟斷法和一些與人體健康和環(huán)境保護(hù)，金融市場，金融機(jī)構(gòu)，公司治理結(jié)構(gòu)有關(guān)的規(guī)制?！苡袪幾h的：比如政府對價格（房租，工資，股價，匯率）的管制，對貿(mào)易的限制，有傾斜的產(chǎn)業(yè)政策。利益“畸變”的經(jīng)濟(jì)適用房

近年來，申購經(jīng)濟(jì)適用房造假一直是被詬病的焦點(diǎn)。2009年被媒體披露的武漢市經(jīng)濟(jì)適用房“六連號”造假事件；而在北京，一些經(jīng)濟(jì)適用房被業(yè)主用來出租的情況也頻繁被揭露出來；另外，在濟(jì)南、杭州、昆明、石家莊等城市，經(jīng)濟(jì)適用房被棄購的新聞也層出不窮……屢屢曝出的丑聞將經(jīng)濟(jì)適用房政策推到了輿論的風(fēng)口浪尖，主張取消經(jīng)適房的聲音此起彼伏。那么，經(jīng)濟(jì)適用房是去是留，它到底符不符合這一政策的設(shè)計(jì)初衷，能否解決大量夾心層的住房問題，它真的是“經(jīng)濟(jì)”又“適用”嗎？對此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾先生一直以來就反對經(jīng)濟(jì)適用房的建設(shè)。在他看來，經(jīng)濟(jì)適用房本身是最大的貪污腐敗，它既不講效率，更不講公平，比賭博還要壞。法治的兩個作用是有機(jī)聯(lián)系的，第二個作用以第一個作用為前提，當(dāng)然兩者也有矛盾，一方面賦予政府過大的權(quán)力去約束經(jīng)濟(jì)人，往往會導(dǎo)致政府濫用其權(quán)力，另一方面，過度約束政府又可能會削弱政府支持和增進(jìn)市場的積極作用。這就是溫加斯特稱之為“經(jīng)濟(jì)體制得根本性兩難問題”。

總之，我們中華民族要完成五千年未有之大變局，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不是照搬哪個國家的模式和經(jīng)驗(yàn)就可以完成的，走中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)道路的選擇不是一句空話，而是站在歷史的高度，全球視野的一種戰(zhàn)略謀劃。

根據(jù)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的兩大制度特點(diǎn)，談一談你對我國發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的一點(diǎn)思考。思考題：思考題它們具有的共同特點(diǎn)是：那就是權(quán)力與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系過密，即權(quán)錢結(jié)合的官商經(jīng)濟(jì)，沒有足夠明晰的有保障的財產(chǎn)權(quán)。警惕滑入壞的市場經(jīng)濟(jì)○東南亞裙帶資本主義市場經(jīng)濟(jì)○俄羅斯寡頭型市場經(jīng)濟(jì)○腐敗的拉美和非洲的市場經(jīng)濟(jì)漢語中的“裙帶現(xiàn)象”，最初指某人因自己妻子或其他女性親屬的關(guān)系而獲得官職。后泛指因血親、姻親和密友關(guān)系而獲得政治、經(jīng)濟(jì)上的利益，以及政治領(lǐng)導(dǎo)人對效忠者、追隨者給予特別的庇護(hù)、提拔和獎賞。東亞金融危機(jī)爆發(fā)后，裙帶資本主義一詞在學(xué)術(shù)界和媒體中迅速流行起來，它又被稱為關(guān)系資本主義、朋黨資本主義、權(quán)貴資本主義、密友資本主義。（一）保羅．克魯格曼的觀點(diǎn):克魯格曼將它定義為”商界和政界通過合作使國民福利最大化”(<蕭條經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸>),認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的某個階段這種合作固然可以把整個國家的力量引到最有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑上,但日積月累,它會造成監(jiān)管不力和貪污盜竊的“道德風(fēng)險”.（二）吳敬璉、錢穎的觀點(diǎn)：吳敬璉、錢穎一等人將它定義為一種畸形的或壞的市場經(jīng)濟(jì)，其中一些人通過權(quán)勢和關(guān)系網(wǎng)尋租致富，在成為既得利益者后，對種種合理的市場化改革以各種方式大加阻撓。(三)保羅．薩繆爾森的觀點(diǎn)：裙帶資本主義在全世界是一個普遍現(xiàn)象，美國也有，在韓國、印度尼西亞、泰國和馬來西亞等地流行的是一種亞洲式的裙帶資本主義。(<探索智慧之旅__哈佛麻省理工著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家訪談錄>)

因此,亞洲式的裙帶資本主義除了”商界與政界不道德的結(jié)合”的共性外,還具有一下特點(diǎn):何謂東南亞式甚至亞洲式的裙帶資本主義？有人認(rèn)為，亞洲式裙帶資本主義除了“商界和政界不道德的結(jié)合”的共性之外，還具有以下特性：

一、前現(xiàn)代性。以保護(hù)人—被保護(hù)人、恩主—扈從關(guān)系這種前現(xiàn)代的政治文化作為支撐。無權(quán)勢者缺乏獨(dú)立人格，依附心態(tài)非常嚴(yán)重。

二、體制性。體制上的諸多缺陷，如政治上的威權(quán)主義統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)生活中過多的政府干預(yù)，法制不健全等等，為亞洲裙帶資本主義提供了深厚的體制和政策土壤。這也導(dǎo)致了亞洲裙帶資本主義的形式更為豐富多樣，如政策性的行業(yè)壟斷、侵吞、回扣、在企業(yè)和基金會兼任職務(wù)、利用大型公共工程牟利、非法占有國家土地等等。

三、家族性。政治利益和經(jīng)濟(jì)利益沿著血親、姻親、部族關(guān)系畸形地集中起來，無論是政治領(lǐng)導(dǎo)人的家族還是政治領(lǐng)導(dǎo)人的密友們的家族，均能在這種裙帶資本主義體制中成為超級富豪家族，家族、密友利益超然于法律和市場經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有秩序，貪污金額普遍巨大。在這樣的國家中，只有私人政治，沒有公共政治。

四、全社會性。上行下效，各種層次的朋黨關(guān)系、密友關(guān)系從低到高形成了全社會性的金字塔式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，公務(wù)員乃至全社會的道德水平下降。特別是精英和權(quán)貴階層的大面積腐敗，使市場經(jīng)濟(jì)秩序極度混亂，社會發(fā)展陷入惡性循環(huán)。東南亞裙帶資本主義產(chǎn)生的原因：

根源之一：

根深蒂固的前現(xiàn)代政治文化傳統(tǒng)根源之二：

威權(quán)主義體制下政府對市場干預(yù)過度根源之三：自由的選舉制度與薄弱的法治基礎(chǔ)馬來西亞華人詩人翁詩杰批評說:馬來人政治已經(jīng)從最初的”甘榜(鄉(xiāng)村)政治”轉(zhuǎn)型到”商業(yè)化政治”.馬哈提尼這位威權(quán)領(lǐng)袖對下屬們的貪污行為感到震怒,下令對金錢政治開戰(zhàn).巫統(tǒng)已經(jīng)要求關(guān)閉在該黨名下的1.6萬家公司,它們都涉嫌利用巫統(tǒng)的權(quán)力進(jìn)行不公平競爭.馬哈提尼多次含淚呼吁巫統(tǒng)黨員干部們拋棄搞金錢政治的人.年逾古稀的馬哈提尼對馬來西亞執(zhí)政黨的腐敗問題在公共場合越來越痛心疾首:在2000年11月的巫統(tǒng)特別大會上號召全黨抗拒貪污,并再次流下痛心的淚水:我曾勸說,我曾懇求,我曾哭泣,我曾祈禱……請給予援手,愛護(hù)吾族,愛護(hù)吾人子孫,抗拒賄賂,否則吾族將受盡鄙視,受盡嘲諷,最后將無地自容的以滅絕告終.裙帶主義帶來的最終結(jié)果(危害)

凡是有人的地方便有私欲和腐敗。私欲是裙帶關(guān)系的根源，裙帶也必然導(dǎo)致腐敗，但對于腐敗，我們卻顯得極其矛盾，不知如何是好，甚至有時候在有些地方我們還認(rèn)為有夸大之嫌。但不管怎樣，有一點(diǎn)是有共識的，即政府權(quán)力過大，會導(dǎo)致裙帶關(guān)系和由裙帶所引致的腐敗的盛行，全社會道德水準(zhǔn)下降；進(jìn)而在微觀層面引發(fā)公司透明度不高，損害廣大投資者利益及積極性，在宏觀層面出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)失序和缺乏效率，最終國家肌體受損，社會發(fā)展陷入惡性循環(huán)。前美國財長薩莫斯在亞洲金融危機(jī)后就猛烈抨擊亞洲的裙帶資本主義，認(rèn)為“大多數(shù)銀行危機(jī)背后都隱藏著欺詐和權(quán)力濫用，并常常伴有大量的犯罪活動，腐敗打消了企業(yè)的積極性，模糊了產(chǎn)權(quán)，同時維持了既得利益者高高在上的地位，最終將威脅國家的穩(wěn)定和發(fā)展?！?/p>

總結(jié):___損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展.___損害社會公平和公民福利.聯(lián)合國人力發(fā)展報告指出:馬來西亞20%最富有人口的財富和20%最貧窮人口的財富之比率是東盟國家甚至是亞洲最高的，達(dá)到11.7倍.(中國10倍)治理之道:美國學(xué)者金伯利.A.艾略特認(rèn)為,對腐敗尚無迅速簡單的解決辦法,總的來看,提倡政治家財產(chǎn)公開,以及市場更具競爭性和開放性,是減少腐敗機(jī)會的關(guān)鍵.競爭性的選舉,更透明餓政策過程,新聞媒體的自由都會提高腐敗的潛在成本,而一個更加開放的經(jīng)濟(jì)環(huán)境則減少腐敗的潛在收益.我以為:政治文化的更新和高素質(zhì)的公民社會是根本!拉丁美洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自19世紀(jì)20年代，美國發(fā)表《門羅宣言》，提出“美洲是美洲人的美洲”后，拉美就成了美國的后院。上世紀(jì)50年代起，經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，如巴西、墨西哥等，連續(xù)30年保持6%～7%的年均增長速度。到1980年時，人均GDP，墨西哥達(dá)1316美元，巴西1925美元，智利2057美元，阿根廷超過4000美元，各國大體上超過1000美元。但從此就一蹶不振，經(jīng)濟(jì)增長乏力，其后20年中基本維持在1%～2%的低速增長，而貧困差距日益擴(kuò)大，治安混亂，社會失衡，政局動蕩。

1980年到2002年的22年間，拉美貧困人口從1.35億增至2.14億，占總?cè)丝诘?3%，赤貧人口占到18.6%。占總?cè)丝?0%的最窮人，僅占國民收入的7.5%，而占10%的最富人，卻占國民收入40%。巴西10%最富人的收入，比10%的最窮人的收入要高出65.8倍，基尼系數(shù)高達(dá)0.6，其他國家也達(dá)0.5。阿根廷爆發(fā)金融危機(jī)后，更使一半人口貧困化，連富裕的中產(chǎn)階層，也有300萬淪為貧困。拉美現(xiàn)象治安陷入混亂。巴西近20多年來，暴力增加1.3倍，每年50萬人死于兇殺。里約熱內(nèi)盧每月有500家商店遭搶劫。每年因暴力損失達(dá)400億美元。

社會誠信一落千丈。各式各樣的欺詐、造假賣假、盜版、貪污腐敗、黑社會團(tuán)伙等層出不窮。

大批破產(chǎn)農(nóng)民涌入城市，城市人口高達(dá)78%。高樓大廈的陰影，籠罩著大片貧民窟。失業(yè)率居高不下，2002年阿根廷高達(dá)25%，其就業(yè)人口中有一半稱作“黑工”。這些人工資只有正常的一半，沒有醫(yī)療保險，沒有退休、養(yǎng)老等社會保障，更沒有法定的帶薪休假日。

自然環(huán)境也日益惡化。森林每年損失740萬公頃。全球每年損失的森林生物量，一半以上在拉美。

這種經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在人均越過GDP1000美元后，就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會嚴(yán)重失衡，經(jīng)濟(jì)不前，貧富分化，社會動蕩，人與自然不和諧等現(xiàn)象，可稱之為“拉美現(xiàn)象”，也有人稱“拉美化”。如今已成發(fā)展中國家的前車之鑒了。拉美現(xiàn)象三個基本特征

第一國家的財富和利益的特權(quán)由政府控制；

第二中產(chǎn)階級發(fā)展不起來。中產(chǎn)階級發(fā)展不起來，是指中產(chǎn)階級在10－15％之間徘徊，而發(fā)達(dá)國家的中產(chǎn)階級的比例一般在80％以上。

第三多數(shù)人不能進(jìn)入現(xiàn)代化，貧富懸殊，兩極分化，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重的問題，甚至還會引起社會的動蕩。

所以簡單地講，拉美現(xiàn)象就是一個有增長，但是沒有發(fā)展的現(xiàn)代化；是一個多數(shù)人不能過上幸福日子的現(xiàn)代化，或者說是一個少數(shù)人能過上幸福日子的現(xiàn)代化，這就是拉美現(xiàn)象。為什么

1.犧牲農(nóng)業(yè)成就工業(yè)，導(dǎo)致社會動蕩

2.舉債風(fēng)潮損害公民福利

3.經(jīng)濟(jì)改革以犧牲公正和加劇貧富分化為代價

4.腐敗是社會危機(jī)的催化劑

拉美著名作家VARGASLLOSA曾經(jīng)這樣形容拉美的腐?。骸叭绻靡粋€詞來概括整個拉美，那個詞不是自由，而是腐敗，腐敗已成為拉美政治舞臺上最耀眼的角色。”腐敗現(xiàn)象在拉美地區(qū)有著悠久的傳統(tǒng)，殖民時代已有之，到了最近30年，隨著市場開放和私有化進(jìn)程的加快，權(quán)力尋租現(xiàn)象尤為猖獗。官僚、商人和國際資本組成一個個帶有壟斷性質(zhì)的分利集團(tuán)，他們壟斷經(jīng)濟(jì)資源，操控輿論，影響政策制定，并從中牟取暴利。

腐敗除了腐敗還是腐敗在80年代拉美債務(wù)危機(jī)的背后就隱藏著驚人的腐??；此外，在部分國家，腐敗官員為了能夠從公共項(xiàng)目中收取高額傭金，或者讓自己的親屬承攬這些項(xiàng)目，暗中推動耗資巨大的政府工程，這也是為什么部分國家在面臨外債償還壓力時仍然有大批巨資項(xiàng)目上馬的原因所在。例如在墨西哥、阿根廷等國，盡管水利部門設(shè)備嚴(yán)重過剩，但政府仍然啟動了一批耗資巨大的水利項(xiàng)目，等等。在國有資產(chǎn)私有化期間，腐敗官員與國際資本勾結(jié)，通過暗箱操作以低于實(shí)際價值幾十倍的價格出售國有資產(chǎn)，并從中收取高額傭金，一些官員甚至自己成立“皮包”投資公司，幾乎以資產(chǎn)價值零頭的價錢購買國有資產(chǎn)，然后出售給投資者，從中牟取高額差價，此類現(xiàn)象不一而足。腐敗=死路一條在一些拉美國家，政治成為腐敗官員短期內(nèi)斂取巨額財富的捷徑，政黨對于國家的責(zé)任逐步消失，政府的公信力隨之下降，政黨執(zhí)政的合法性遭受廣大民眾的質(zhì)疑，最終導(dǎo)致腐敗之政黨下臺。

如果說80年代債務(wù)危機(jī)使拉美滑向社會崩潰的邊緣，那么腐敗就是涂抹在這段下坡路上的潤滑油，加速了這一結(jié)局的到來。總的說來，造成拉美原執(zhí)政的右翼政黨失勢的根源除歷史和外部偶然因素外，更重要的還是拉美國家和執(zhí)政黨自身存在的問題。如果總結(jié)到一點(diǎn)，那就是沒有協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展、市場與政府調(diào)控、平等與效率、開放與保護(hù)，以及社會各階層利益分配等各方面的關(guān)系，這可能也是拉美危機(jī)給我們帶來的啟示吧。給中國的啟示通過對拉美國家反腐斗爭和制度建設(shè)進(jìn)行總結(jié)，可以得出4點(diǎn)啟示：一是反腐敗斗爭要取得成效，必須依靠強(qiáng)大的政治意愿和執(zhí)行力度；二是靠個別反腐措施有可能取得一時成績，但不可能從根本上遏制腐?。蝗侵贫葎?chuàng)新在反腐斗爭中具有特別重要的意義；四是群眾參與監(jiān)督和反腐是遏制腐敗蔓延、預(yù)防腐敗的重要力量和條件。五是有效利用宏觀調(diào)控,加以節(jié)制,并給予引導(dǎo),使之向規(guī)范化合理化發(fā)展.提高全民環(huán)保意識,加緊治理污染.提升全民道德文化素質(zhì),抓好教育工作,兼用輿論手段,抵制拜金主義。與此同時，“社會分化”與“貧富差距”兩個突出的社會問題與社保制度改革是緊密聯(lián)系在一起的，，拉美現(xiàn)象為中國當(dāng)前的社保改革提供了值得警示的歷史教訓(xùn)。俄羅斯的寡頭資本主義俄羅斯的私有化就其本質(zhì)而言，是權(quán)力與資本的結(jié)合，是新舊官員利用權(quán)力攫取、控制和占有國家財產(chǎn)的過程；新興的金融寡頭或金融工業(yè)集團(tuán)，由于是政治與經(jīng)濟(jì)高度結(jié)合的產(chǎn)物，所以從一開始就帶有很強(qiáng)的壟斷性；在這種背景之下推行的股份制，實(shí)際上也已經(jīng)變成了新舊官員以少量的資本無償?shù)乜刂拼罅繃匈Y產(chǎn)的途徑、手段和工具。這是俄羅斯私有化的核心和私有化過程的主脈。俄羅斯的寡頭資本主義眾所周知，過去俄羅斯的經(jīng)濟(jì)壟斷程度是很高的，特別是重工業(yè)經(jīng)濟(jì)和命脈經(jīng)濟(jì)，幾乎完全壟斷在國家手里，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)的社會化水平同樣是很高的。對這樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)行私有化，走正常的資本自然積累的道路是行不通的。因?yàn)?，靠原始積累的通常辦法積聚、集中資本，需要一個相當(dāng)漫長的過程，私人資本若要發(fā)展到足以收買國有大、中型企業(yè)的規(guī)模，則需要幾十年甚至更長的時間。

俄羅斯的寡頭資本主義還應(yīng)看到，在資本國際化和市場全球化迅速發(fā)展的現(xiàn)時代，依靠過去資本主義上升時期資本積累的通常辦法積聚、集中資本，要想達(dá)到具有壟斷地位的可觀規(guī)模，已為國際環(huán)境所不允許。因此，俄羅斯私有化過程中出現(xiàn)的資本與權(quán)力相結(jié)合的現(xiàn)象，在某種意義上恐是不可避免的。俄羅斯寡頭資本主義的弊端①莫斯科大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授緬?？品蛘J(rèn)為，俄羅斯經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是僵化的寡頭壟斷。盡管政府努力控制尤科斯石油帝國，它并不打算觸動這種寡頭壟斷。此外，政府甚至不考慮改變財政政策或者貨幣政策，更不用說產(chǎn)業(yè)政策。一個結(jié)果是，工資在GDP中所占份額低得異乎尋常。

如今的俄羅斯經(jīng)濟(jì)是一種寡頭資本主義，大多數(shù)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)存在高度的集中性和壟斷性，銀行系統(tǒng)欠發(fā)達(dá)，政府對經(jīng)濟(jì)的刺激不力，而社會保障的基礎(chǔ)日趨縮小。這種體系往往依賴過高的利潤率，阻礙技術(shù)進(jìn)步，增強(qiáng)通貨膨脹壓力，造成高度的收入不平等和大規(guī)模貧困，并阻礙一個人數(shù)眾多和穩(wěn)定的中產(chǎn)階級的崛起。俄羅斯寡頭資本主義的弊端②結(jié)果是，國內(nèi)市場極其狹隘，對礦產(chǎn)資源高價出口過分依賴，制造業(yè)和高技術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)衰退和停滯，總體經(jīng)濟(jì)的增長既不平衡也不穩(wěn)定。這種事態(tài)發(fā)展的一個主要原因是市場改革和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的新自由主義模式，這種模式已證明完全符合一個極其狹隘的、以迅速的自我致富為中心的寡頭資本家集團(tuán)的既得利益。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也受到企業(yè)寡頭與各級政府機(jī)構(gòu)——中央的、部門的、地區(qū)的和地方的政府機(jī)構(gòu)——緊密結(jié)盟的阻礙，與此同時，政府對宏觀經(jīng)濟(jì)活動的促進(jìn)仍是極其軟弱的?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)存在企業(yè)與政府之間相互關(guān)系的兩種不同模式。在第一種模式中，政府的行動符合作為整體的企業(yè)階級的利益。政府與所有主要的企業(yè)集團(tuán)保持同等距離，從而能以符合整個體系的利益的方式采取行動，并幫助維持整個體系的穩(wěn)定。

經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

從一黨壟斷的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)與民主法制社會轉(zhuǎn)變，在條件十分不成熟的情況之下，一個如此龐大、臃腫的國家機(jī)器，突然間發(fā)生這么大的根本性轉(zhuǎn)變，跨度如此之大，其成功的可能性就不言而喻了。從中我們不難得出這個結(jié)論，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的過渡，指望在很短的時間內(nèi)完成，是不現(xiàn)實(shí)的。

首先，法治政府建設(shè)是發(fā)展好的市場經(jīng)濟(jì)的前提和關(guān)鍵三發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)思考：

其次，培育公民的信用意識是發(fā)展好的市場經(jīng)濟(jì)的必要條件。

三發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)思考：

再次，破壞壟斷，展開競爭，是發(fā)展好的市場經(jīng)濟(jì)的保障。

三發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)思考：——政府職能部門強(qiáng)制推行的壟斷——依靠地方政府地區(qū)封鎖的壟斷——壟斷企業(yè)推行的壟斷高價——大型企業(yè)建立價格卡特爾——政府特許權(quán)的行政壟斷——暴力維持的壟斷經(jīng)營我國壟斷的表現(xiàn)我國壟斷的表現(xiàn)

談一談你對“不神圣的市場經(jīng)濟(jì)”這篇關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)論述的文章的理解與思考。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)應(yīng)試性學(xué)習(xí)思考題：思考題不神圣的市場經(jīng)濟(jì)自從改革取向明確為市場經(jīng)濟(jì)之后，文人學(xué)者們便開始為市場經(jīng)濟(jì)編織了一層又一層神圣的光環(huán)，將自己身上無法擺脫的烏托邦情結(jié)傾注其中。在他們充滿熱情的想象中，生活在市場經(jīng)濟(jì)之中的人們將具有一種完全的美德，他們還將吳敬璉、陳彩虹先生曾苦苦追尋的大智慧，同時使這個世界將充滿民主、自由、富庶、繁榮。正是這種被反復(fù)美化了的市場經(jīng)濟(jì)圖景不斷地激勵著處于轉(zhuǎn)型期的人們?nèi)ハ蛲?、憧憬它。其?shí)市場經(jīng)濟(jì)一點(diǎn)也不像人們所想象的這么神圣，它實(shí)在是一個十分平凡的制度安排。真正神圣的反而是那個人們早已唾棄的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這是人類那些具有大智慧的理想主義者為我們設(shè)計(jì)的烏托邦。在他們的設(shè)想中，人人都被想象成了道德上完美無缺的人，“人皆可為堯舜”；同時它對人們的智力也充滿了信心，認(rèn)為人類能夠擁有無限的理性或大智慧去設(shè)計(jì)、安排好自己的生活，而市場經(jīng)濟(jì)則遠(yuǎn)沒有這么高貴了。市場經(jīng)濟(jì)從不要求你具有完美無缺的道德，它也不認(rèn)為你會有；它只要求你考慮好自己的利益就行了，它也知道你天生就愛這么干；你無需承擔(dān)什么為社會奉獻(xiàn)之類的神圣義務(wù)，你也不會這么干。然后它用一只看不見的手引導(dǎo)著這群自私自利的家伙相互合作，使大家均能從中得到好處。用樊綱的話來說，市場經(jīng)濟(jì)就是一個雞鳴狗盜之輩均能相互合作的制度而已，如果你不信這一點(diǎn)，你可以再去問老斯密。因此從對人的道德性認(rèn)識來看，市場經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)沒有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)那種人皆可為堯舜的樂觀，它實(shí)在把人看得太死了一點(diǎn)——一群自私自利、缺乏同情心與利他精神得動物而已。市場經(jīng)濟(jì)也不像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)那樣要求人們具有全知全能得大智慧，而且它也相信人們不會有。它只要求人們具有極平常的智力就行了，一是能知道自己的偏好；二是能認(rèn)識價格（會認(rèn)個數(shù)而已）；三是有基本的計(jì)算力（會做點(diǎn)加減乘除），你就可以在市場經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)自身利益最大化了。如果你不信，你可以去看書上那些基本的市場理論模型，或去問一問哈耶克。因此，從對人的認(rèn)識能力來看，市場經(jīng)濟(jì)也不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對人的理性能力過于樂觀，深信人類擁有無限的理性。憑它可以設(shè)計(jì)出一個美好的烏托邦，而市場經(jīng)濟(jì)則持一種有限理性的立場，它相信這幫“傻瓜”沒能力去設(shè)計(jì)什么美好的未來。所以，與那個道德神圣、理性無限的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，市場經(jīng)濟(jì)其實(shí)非常的卑微——它不過是一個能讓既自私又愚蠢的人類相互合作的制度而已，這么一個制度，能說得上神圣嗎？但令人奇怪的是，高調(diào)的神圣的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)偏偏導(dǎo)致了貧窮，通往烏托邦的金光大道變成了“通向奴役之路”；而低調(diào)的卑微的市場經(jīng)濟(jì)卻導(dǎo)致人類的富庶、繁榮。這種績效上的反差又反過來促使人們?nèi)ベH低計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并同時將市場經(jīng)濟(jì)神圣化。這完全

是一種視覺上的錯覺。在人類歷史上，人類其實(shí)只曾為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而瘋狂、沸騰過，因?yàn)樗鼘⑻幱诒税兜奶靽搅舜税叮⑺暈闅v史發(fā)展的終點(diǎn)，天生就具有烏托邦情結(jié)的人怎能不為這么一個神圣、偉大的事物而迷狂呢！而市場經(jīng)濟(jì)的誕生史實(shí)在令人難以啟齒，正像馬克思曾說過的，當(dāng)它伴隨資本主義而降臨人間時，從頭至尾都滴著骯臟的血，整個降臨史是一部交織著血與火的歷史。而且市場經(jīng)濟(jì)對人的道德、理性又是那么的低調(diào)，當(dāng)然歷史也就沒有為它的降臨而迷狂過。但今天的中國人卻開始為它披上了一層又一層的神圣的光環(huán)，這種將市場經(jīng)濟(jì)高調(diào)化的做法既抬高了出身不高貴的市場經(jīng)濟(jì)，同時也可能毀滅市場經(jīng)濟(jì)。任何事物一旦被神圣化，少數(shù)人就要想方設(shè)法壟斷它，因?yàn)樯袷サ氖挛锸菢O為稀缺的，壟斷神圣幾乎是人類的天性。本來很平常的市場經(jīng)濟(jì)一旦被神圣化，少數(shù)人同樣也要從道德、理性上壟斷它，具體表現(xiàn)為，為人們進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)社會設(shè)計(jì)一個道德、理性上的高高的門檻，并告知于大眾：除非你符合市場經(jīng)濟(jì)的這些門檻要求，否則你便沒有資格進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)。這種論調(diào)對于大眾希望進(jìn)入市場的聲音，總是高傲地說：你們還不具備市場經(jīng)濟(jì)所要求的道德及能力素質(zhì)，等你們具備了這些素質(zhì)，再來搞市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，暗含地一個聲音就是只有他們這些少數(shù)的優(yōu)異分子才具備這些素質(zhì)。他們總是喜歡將中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不快或其中出現(xiàn)地混亂歸結(jié)為人的素質(zhì)未達(dá)到市場經(jīng)濟(jì)的門檻。在我看來，正是這種為市場經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)門檻、抬高市場經(jīng)濟(jì)的做法才真正阻礙著中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如我前面所說，進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)根本不需要什么道德上的門檻，它本來就是為雞鳴狗盜之輩或只會言利不言義的大眾而設(shè)計(jì)的，它的哲學(xué)本來就是堅(jiān)持人性本惡。當(dāng)老斯密在想著市場經(jīng)濟(jì)時，他早就將人的道德情操給拋棄了。但這些“小人”在市場經(jīng)濟(jì)中混久了，慢慢會變得文質(zhì)彬彬，謙和守信，但你千萬別以為他們的良心在悔悟，或象老康德所想的那樣突然聽從了永恒的道德率令，這些家伙的道德是

相互斗出來的?？梢韵胂?，這些言利不言義的“小人”剛開始時為了自己的利益會相互之間極盡坑蒙拐騙之能事，你騙我，那下一次我也騙你，長期這么斗下去，這些人會發(fā)現(xiàn)還是互相誠實(shí)守信于己最有利。所以，市場經(jīng)濟(jì)社會中人們的道德是市場自己教出來的，而不是等人們先有了市場經(jīng)濟(jì)所要求的道德，然后再搞市場經(jīng)濟(jì)，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來說，市場經(jīng)濟(jì)下的道德是內(nèi)生的，而不是外生的。這個道德的自發(fā)演進(jìn)過程全寫在無限次博弈的“囚徒困境”中。當(dāng)然，這決非康德式的神圣的、形而上學(xué)的道德，而是一種功利主義的道德：長期博弈的市場中，誠實(shí)守信對自己最有利。

同樣，進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)也不需要什么智力上的門檻，這是一種連小孩子都能玩的游戲，所以老斯密才會說市場交換是人類的天性。它本來就是為理性能力極有限的人類而準(zhǔn)備的。正因?yàn)榇蠹夷芰τ邢蓿@也不知那也不懂，人們才搞不好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這個工程，烏托邦才會離人類遠(yuǎn)去，這時，無知的人類最好就是放棄工程思想，讓哈耶克的自發(fā)秩序來統(tǒng)治我們，過一種順其自然的生活。但這些傻乎乎的人類在市場中混久了也會混成人精。剛邁進(jìn)市場時，這些傻瓜會經(jīng)常犯各種決策失誤，但吃一塹長一智，日久天長，他們也會聰明起來了。即便是后來他們有了智慧，你也不要高估了他們的智慧，這決非那種透過現(xiàn)象看本質(zhì)的大智慧，只不過是一些用歸納法教出來的生活經(jīng)驗(yàn)而已，他們永遠(yuǎn)無法明白物體是什么，因?yàn)樗麄冎皇桥喔降慕?jīng)驗(yàn)主義者。

他們的這種來自于市場的智慧仍不足于去設(shè)計(jì)一個烏托邦或構(gòu)造什么社會工程。因此，我的想法是：如果真要讓市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，就把它看低一點(diǎn)。其實(shí)要搞市場經(jīng)濟(jì)并不難，更用不著把市場經(jīng)濟(jì)這種自發(fā)秩序當(dāng)工程來設(shè)計(jì)，你只要取消市場門前的道德與理性門檻，讓三教九流之輩自由進(jìn)出就行了?！澹宏愑逊?/p>

（華南師范大學(xué)政法系）

1物質(zhì)世界普遍聯(lián)系原理對我國民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示?！褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展必須走向世界?！褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展必須注重內(nèi)部各地區(qū)、各部門的統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展?！褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展必須與科技教育相聯(lián)系，注重可持續(xù)發(fā)展?！褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展必須保持自身的相對獨(dú)立性，民族的才是世界的。2、運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律談一談你對“吃虧就是占便宜”的理解。3‘“度”的含義和“度”的方法論意義4、學(xué)習(xí)和理解“辯證否定”觀的含義及其方法論意義。復(fù)習(xí)題從前，有一位學(xué)士認(rèn)為自己對禪的領(lǐng)悟已經(jīng)到了很高深的境地，就想找一位當(dāng)世高人，驗(yàn)證一下自己的深度。有一位在南山修行的禪師，由于他參禪的造詣很高，善于借助日常的事物對求教者加以點(diǎn)化，因此他的名氣也越來越大，信徒們都稱他為“南隱”。這位學(xué)士聽說之后，就前去拜訪南隱，向南隱請教禪的含意。相互見禮之后，學(xué)士說明了自己的來意。南隱親手拿起茶壺，很認(rèn)真地向杯子里斟著，杯子里的茶已經(jīng)滿了，可是南隱還沒有停手的意思。只看見茶水不斷地從杯中溢出來，已經(jīng)流到了桌案上。學(xué)士實(shí)在有些沉不住氣了，就提醒南隱說：“老禪師，茶已經(jīng)滿了，流到了桌子上，請不要再倒了?！?/p>

南隱像是剛剛醒悟似的，這才把茶壺放下，然后，他指著那斟得滿滿的杯子，對學(xué)士說：“你就像這只杯子一樣，里面已經(jīng)裝滿了你自己的觀點(diǎn)、想法。

而我要說的是屬于我自己的想法、見解。正像那些淌到外面去的水一樣，你不先把自己的杯子空出來，叫我如何對你說禪呢？”在一次盛大的宴會上，來自中國、法國、俄羅斯、德國、意大利、美國的貴賓聚集一堂，各國來賓紛紛用本國的名酒夸耀自己國家的文化。中國人拿來古色古色的茅臺，瓶蓋一開，沁人心脾，舉座皆驚；俄羅斯人拿出伏特加；法國人拿出大香檳；意大利人拿出葡萄酒；德國人拿出威士忌。這時，惟有美國人兩手空空，但是他不慌不忙地走上前來，把各地的名酒兌在一起，舉杯說:“這就是我們美國的酒——雞尾酒，它代表著美國的文化精神?！?/p>

清末明初時期的著名學(xué)者王國維曾引用三首宋詞中的詞句，形象說明做學(xué)問的三個階段：第一階段：獨(dú)上高樓，望盡天涯路。第二階段：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三階段：眾里尋他千百度，驀然回首那人卻在燈火闌珊處。5、運(yùn)用“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系”談一談你對下面這三段花的理解和思考：一個平庸的人，看不出比自己高明的東西；一個有才能的人卻能立即認(rèn)出別人的天來。

——佚名智者受理智的指導(dǎo)，常人受經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)；而野獸受直覺的指導(dǎo)?！魅_感覺到的東西你不能馬上理解它，理解了的東西你能深刻的感覺到它?！珴蓶|6、運(yùn)用“真理原則與價值原則的辯證關(guān)系”談一談你對大學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生“科學(xué)精神與人文精神”的理解與思考。7、運(yùn)用“人是價值客體和價值主體的辯證關(guān)系”談一談你對人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自己的社會價值和自我價值的理解和思考。8、你認(rèn)為在社會主義初級階段應(yīng)把“為人民服務(wù)”作為一種現(xiàn)實(shí)的道德要求還是理想的道德追求。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，“為人民服務(wù)”有不同的層次：最高層次的是全心全意為人民服務(wù)，毫不利己專門利人。第二層次的是盡量為他人做好事。第三層次的是我為人人、人人為我。第四層次的是主觀為自己，客觀為別人。9、用“群眾史觀”談一談互聯(lián)網(wǎng)時代,信息技術(shù)對普通個人實(shí)現(xiàn)自我價值（在社會中如何發(fā)揮自己作用）的影響？10、談一談你對“不神圣的市場經(jīng)濟(jì)”這篇關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)論述的文章的理解與思考。11、傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度特點(diǎn)的區(qū)別。12、我國在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)過程中如何警惕滑入壞的市場經(jīng)濟(jì)。（談一談你對法治經(jīng)濟(jì)和信用經(jīng)濟(jì)的理解與思考。）13、談一談你對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)就是市場與計(jì)劃的結(jié)合的理解。14、全球化的動力和主體力量是什么？經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快的原因是什么？如何認(rèn)識經(jīng)濟(jì)全球化的利弊？如何