第四章哲學(xué)與倫理學(xué)

第四章哲學(xué)與倫理學(xué)第一節(jié)哲學(xué)“哲學(xué)”名詞的由來1874年，日本人西周將英文“philosophy”用漢字“哲”+“學(xué)”，從形成了“哲學(xué)”一詞。1896年中國(guó)學(xué)者黃遵憲又把它引入中國(guó)。小資料：(實(shí)際上象服務(wù)、組織、紀(jì)律、政治、革命、政府、黨、方針、政策、申請(qǐng)、解決、理論、原則、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、商業(yè)、干部、健康、社會(huì)主義、資本主義、法律、封建、共和、美學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、抽象……等等名詞，全是來自日語(yǔ)的“外來語(yǔ)”。)哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味。哲學(xué)，在英文中是“philosophy”古希臘語(yǔ)“philosophy”=philia+sophia，即愛智慧在漢語(yǔ)中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或乞求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。哲學(xué)在歷史上有過“科學(xué)之科學(xué)”的輝煌．也有過“神學(xué)的婢女”的屈辱。哲學(xué)愛的智慧哲學(xué)所愛的智慧=智力發(fā)達(dá)？

=記憶力、理解力強(qiáng)？=“精明能干”？這兩個(gè)學(xué)生思考和解決問題的方式有何不同？這種不同說明了什么？

一位先生收了兩個(gè)學(xué)生。一天，先生給了每個(gè)學(xué)生一個(gè)銅錢，說：“你們立刻買樣?xùn)|西來，把這間黑暗的房間完全裝滿?！币粋€(gè)學(xué)生買了許多干草，滿滿地塞了一屋子，先生搖搖頭，嘆了口氣。另一個(gè)學(xué)生買了一支蠟燭，點(diǎn)燃蠟燭，整個(gè)屋子一片光明。先生笑了：“這才是裝滿屋子的最好的方法?！睜T光照亮小屋人們對(duì)問題的高明認(rèn)識(shí)、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。哲學(xué)能給人智慧，使人聰明。哲學(xué)的智慧是什么？哲學(xué)所追求的智慧是關(guān)于宇宙、自然之最深邃、最根本的奧秘，標(biāo)志著一個(gè)至高無(wú)上的理想境界或人類的”終極關(guān)懷“。哲學(xué)與科學(xué)

——科學(xué)讓哲學(xué)走開？在西方，哲學(xué)自然科學(xué)和哲學(xué)在西方本來是不二分的。比如，Ph.D的全稱就是DoctorofPhilosophy。然而到了近代，以實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為基礎(chǔ)的自然科學(xué)（以Physics為代表）和構(gòu)建抽象理念的思辨哲學(xué)（Metaphysics）逐漸分家。物理學(xué)，要小心形而上學(xué)——牛頓Shut

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andcalculate——Feynman哲學(xué)與科學(xué)盲目的套用哲學(xué)概念的確讓科學(xué)的發(fā)展受到了負(fù)面的影響。就拿辯證法思想來說。恩格斯在其自然辯證法中，本來想以生物界的例子來說明辯證法的思想，于是就舉例說：發(fā)育中的生物不是一成不變的，正像辯證法描述的那樣，它是通過對(duì)自身不斷的否定而演進(jìn)發(fā)展的。好比油菜花一開始只是一粒種子，對(duì)自身的否定其發(fā)育成一棵幼苗，幼苗在形態(tài)上繼續(xù)發(fā)展成與自身不同的花朵，最后花朵又否定自身重新變成種子。哲學(xué)與科學(xué)沒想到這樣的一段論述，竟成為前蘇聯(lián)生物學(xué)家李森科反對(duì)生物體具有維持物種穩(wěn)定性基因論的例證。他認(rèn)為，如果生物具有在種子，幼苗和花朵期間具有完全相同、不再變化的基因，這就違反了恩格斯的自然辯證法。一時(shí)間，本來蓬勃發(fā)展的蘇聯(lián)的生物學(xué)界被他龍得烏煙瘴氣，分子生物學(xué)的基礎(chǔ)“基因論”不被承認(rèn)，以至于生物研究領(lǐng)域的落后了很多年。哲學(xué)與神學(xué)哲學(xué)家：“道生一，一生二，二生三，三生天地萬(wàn)物?！笨茖W(xué)家：“宇宙是由多度的空間所組成?？臻g從虛的點(diǎn)開始，由點(diǎn)形成線，由線形成面，由面形成體，體形成基本的三度空間。然后，根據(jù)想象，還可形成更多度的空間?！鄙駥W(xué)家：“起初神創(chuàng)造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運(yùn)行在水面上?！鄙駥W(xué)的婢女物理的盡頭是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)。中世紀(jì)的哲學(xué)，特別是后來的經(jīng)院哲學(xué)，可以說是神學(xué)的婢女。中世紀(jì)（MiddleAges；約476年－1453年）是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代，由西羅馬帝國(guó)滅亡開始，直到東羅馬帝國(guó)滅亡為止，史稱“黑暗時(shí)代”。中世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，并且控制了西歐的文化教育。教士不能結(jié)婚，主張禁欲，要求人們將一切獻(xiàn)給上帝才能死后上天堂，另一方面圣職買賣現(xiàn)象又很嚴(yán)重。宣揚(yáng)三位一體、原罪說等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，并設(shè)立宗教裁判所懲罰異端，學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。三位一體：上帝唯一，但有三個(gè)“位格”，即圣父——天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰；圣子——耶穌基督，上帝之子，受上帝之遣，通過童貞女瑪利亞降生為人，道成肉身，并受死、復(fù)活、升天，為全人類作了救贖，必將再來，審判世人；圣靈——上帝的靈。三者是一個(gè)本體，卻有三個(gè)不同的位格。原罪：祖先亞當(dāng)和夏娃因偷食禁果犯的罪傳給了后代子孫，成為人類一切罪惡的根源。人生來就有這種原罪，此外還有違背上帝意志而犯種種“本罪”，人不能自我拯救，而要靠耶穌基督的救贖。哲學(xué)的本質(zhì)第一，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是世界觀的理論體系，或者說是理論化和系統(tǒng)化的世界觀。大智慧vs小智慧傳統(tǒng)習(xí)俗形成的世界觀：自發(fā)的、零碎的、經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)世界觀：自覺的、理論化和系統(tǒng)的（二）什么是世界觀？

人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀自然觀歷史觀人生觀世界觀的構(gòu)成哲學(xué)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)哲學(xué)的視角哲學(xué)的本質(zhì)第二，哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。區(qū)別哲學(xué)從總體上揭示人與世界的本質(zhì)關(guān)系（特點(diǎn):一般性、普遍性、抽象性）具體科學(xué)是從自然或社會(huì)領(lǐng)域中的某一方面，揭示其特殊規(guī)律（特點(diǎn):個(gè)別性、具體性、現(xiàn)象性）聯(lián)系哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)聯(lián)系（一般寓于個(gè)別）科學(xué)以哲學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)（個(gè)別體現(xiàn)一般）《賭采》——契訶夫

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系富有的年老銀行經(jīng)理VS年輕的律師辯論主題：死刑和無(wú)期徒刑哪一個(gè)更人道些？雙方同意以打賭的方式定輸贏，以15年為期限。如果15年過后，律師可以健康活下來，那么就算贏家，獲得經(jīng)理的所有財(cái)產(chǎn)。如果律師不能健康活下來，那么經(jīng)理就是贏家。根據(jù)協(xié)定，年輕的律師被禁閉在一間全封閉的小屋內(nèi)，沒有任何自由，但可以演奏樂器，可以閱讀書籍。第一年，律師煩躁度日，無(wú)聊、生活空虛、精神貧乏。沒有自由的日子實(shí)在不容易打發(fā)。于是他選擇了書籍作為自己的精神伴侶。開始無(wú)書不讀，上自天文，下至地理。閱讀范圍涵蓋了幾乎所有的人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的種種領(lǐng)域。閱讀給他帶來了無(wú)窮的樂趣，雖然身陷囹圄，心靈依然可以感受到無(wú)限的愜意和自由。他意識(shí)到，真正的自由不是外在的，而是內(nèi)在的。隨著時(shí)間的慢慢流失，他的閱讀范圍在發(fā)生著巨大的質(zhì)的變化，即他在最后的幾年中所閱讀的全是關(guān)于哲學(xué)和神學(xué)的書籍。哲學(xué)和神學(xué)是可以把幾乎所有的學(xué)科聯(lián)系起來的學(xué)問。只有在關(guān)于哲學(xué)和神學(xué)書籍的閱讀和理解中，才有可能達(dá)到一種最為自由的境地。他意識(shí)到，他打賭贏后應(yīng)該得到的經(jīng)理那份財(cái)產(chǎn)對(duì)于他已經(jīng)沒有任何意義，而且他也意識(shí)到為了防止經(jīng)理因財(cái)產(chǎn)的喪失而失去理智后做出越軌的行為。于是，趁經(jīng)理不注意的時(shí)候，他從窗口爬了出去，體面地結(jié)束了這場(chǎng)打賭。二、哲學(xué)的基本問題與派別劃分個(gè)方面（一）哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面唯物主義唯心主義可知論不可知論第一方面，思維和存在誰(shuí)為本原、誰(shuí)為派生或是何者為第一性？第二方面，思維能否正確反映存在或是思維和存在是否有同一性？《壇經(jīng)》中云：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)。議論不已?；勰苓M(jìn)曰：‘非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！憋L(fēng)動(dòng)幡動(dòng)誰(shuí)是本原？然后存在決定思維然后思維決定存在唯物主義唯心主義存在物質(zhì)思維意識(shí)1.“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”。2.天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。（荀子）3.生死有命，富貴在天。4.“天地合氣，萬(wàn)物自生?！?.觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質(zhì)的東西而已。（馬克思）6.存在即被感知，物是觀念的集合。（貝克萊）辨一辨唯物主義唯物主義唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義

漫畫說明了什么問題?zxxk請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)指示一律抓緊抗旱！哲學(xué)發(fā)問的三個(gè)對(duì)象這個(gè)世界是什么樣的？這個(gè)世界是怎樣存在的？這個(gè)世界能否被我們正確認(rèn)識(shí)？本體論發(fā)展觀認(rèn)識(shí)論（二）哲學(xué)的基本派別本體論發(fā)展觀認(rèn)識(shí)論唯物主義唯心主義辯證法形而上學(xué)可知論不可知論二元論本體論

存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。唯心主義唯物主義唯物主義

認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。本體論唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義的三個(gè)歷史形態(tài)古代樸素唯物主義唯物主義

把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。本體論西方樸素唯物主義代表——

米利都學(xué)派師徒三人泰勒斯阿那克西曼德阿那克西米尼泰勒士——第一位哲學(xué)家泰勒士認(rèn)為萬(wàn)物由水構(gòu)成，水是萬(wàn)物之源。據(jù)說曾游歷過埃及等地，并測(cè)量過金字塔的高度，還成功預(yù)測(cè)過一次日蝕。泰勒士Thales(生活在約公元前585年)希臘七賢之一、米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。泰勒斯的宇宙哲學(xué)圖景亞里士多德說，泰勒斯因?yàn)橛^察到，萬(wàn)物都以濕的東西為滋養(yǎng)料，而熱本身也是從潮濕中產(chǎn)生，并且靠潮濕來保持。而水正是潮濕的東西的本性的來源。泰勒斯的萬(wàn)物有靈論通過磁鐵和琥珀的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)東西對(duì)其他物體有吸引力。因此他們內(nèi)部是有生命力的，只是肉眼看不見。所以，任何一塊石頭看上去冰冷僵硬、毫無(wú)生氣，卻也有靈魂蘊(yùn)含其中。阿那克西曼德-泰勒士的近徒是西方第一個(gè)發(fā)明日晷和描繪地圖的人。認(rèn)為萬(wàn)物都來源于一種沒有固定形狀和性質(zhì)的物質(zhì)，稱之為“無(wú)限定”者。阿納克西曼德Anaximander（約公元前611—546年）阿那克西曼德可能繪制過的地圖阿納克斯曼德認(rèn)為：世界的元質(zhì)[本原]不是水，或其他原素因?yàn)闅馐抢涞?，水是潮的，而火是熱的它們彼此?duì)立，如果其中一個(gè)是元質(zhì)，就會(huì)征服其他的，那么其余的便不復(fù)存在因此，本原是無(wú)定的，蘊(yùn)含對(duì)立物，當(dāng)這些對(duì)立物從中分離出來的時(shí)候，萬(wàn)物就產(chǎn)生了。阿那克西米尼——阿那克西曼尼的學(xué)生氣是本原氣通過希散和凝聚而成為不同的實(shí)體。稀薄的時(shí)候成為火濃密的時(shí)候成為風(fēng)，成為云更濃密的時(shí)候成為水，土和石頭。別的東西都是由這些產(chǎn)生近代形而上學(xué)唯物主義唯物主義特別是機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。本體論霍爾巴赫洛克近代形而上學(xué)唯物主義霍布斯培根愛爾維修拉美特里狄德羅唯物主義本體論英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論他認(rèn)為知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，提出，“人們?nèi)舴前l(fā)狂，一切自然的知識(shí)都應(yīng)求助于感覺”，并以此作為其認(rèn)識(shí)論的基本原則。他認(rèn)為要獲得知識(shí)就要面對(duì)自然,面對(duì)事實(shí),以經(jīng)驗(yàn)和觀察為依據(jù)。弗朗西斯·培根(1561～1626)英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論他把色、聲、味看作純粹主觀的產(chǎn)物，是外部事物運(yùn)動(dòng)作用于我們的感官產(chǎn)生的原始幻影。他在經(jīng)驗(yàn)論中屬于比較重視理性作用的，霍布斯Hobbes(1588～1679年)辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義本體論唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。本體論唯心主義兩種基本形式

*主觀唯心論：人的意識(shí)是世界的本原，客觀世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物。

*客觀唯心論：物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。

唯心主義主觀唯心主義貝克萊存在就是被感知本體論18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家，主教，西方近代主觀唯心主義哲學(xué)的主要代表。唯心主義主觀唯心主義宇宙便是吾心，吾心即是宇宙本體論中國(guó)宋代哲學(xué)家。字子靜，號(hào)存齋，撫州金溪（今屬江西）人。陸九淵唯心主義主觀唯心主義本體論

中國(guó)明代哲學(xué)家，心學(xué)唯心主義集大成者。字伯安，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人。心外無(wú)物王守仁唯心主義客觀唯心主義黑格爾本體論19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家、客觀唯心主義者、辯證法大師、淵博的學(xué)者。存在的就是合理的唯心主義客觀唯心主義朱熹本體論中國(guó)南宋哲學(xué)家。字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺源（今屬江西）人。理在事先二元論迪卡爾

世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。物理世界心理世界知識(shí)世界世界有兩個(gè)以上的本原。世界多元論波普

世界只有一個(gè)本原：物質(zhì)或精神。一元論唯物主義一元論唯心主義一元論一元論辯證法

是主張世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的世界觀方法論，用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。辯證法古代樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法發(fā)展觀辯證法的由來——古代樸素辯證法“辯證法”一詞最早出現(xiàn)在柏拉圖的著作《理念論》中?！稗q證法”一開始只是作為一種談話或辯論時(shí)揭露和克服對(duì)方議論中的矛盾以取得勝利的藝術(shù)。亞里士多德正是在這個(gè)意義上將愛利亞派的芝諾稱之為“辯證法的創(chuàng)立者”。辯證法的由來——古代樸素辯證法蘇格拉底認(rèn)為辯證法是通過對(duì)立意見的爭(zhēng)論而發(fā)現(xiàn)真理的藝術(shù)。智者派則將辯證法作為一種據(jù)理論證的藝術(shù)而廣泛運(yùn)用。亞里士多德還把它視作概念思維的邏輯方法，這使得“辯證法”其后常在邏輯學(xué)的意義上被使用。辯證法的由來——古代樸素辯證法在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，哲學(xué)淪為神學(xué)的婢女，一些經(jīng)院哲學(xué)家把荒唐無(wú)稽的提問，空洞煩瑣的考證，千篇一律的公式證明等也稱之為“辯證法”，辯證法被糟蹋得聲名狼藉。（例如：上帝能否造出一塊他自己也搬不動(dòng)的石頭？）辯證法的由來——唯心辯證法唯心主義辯證法大師黑格爾賦予了辯證法以新的含義，即辯證法不只是一種方法，同時(shí)也是適用于一切現(xiàn)象的普遍原則，是一種宇宙觀。黑格爾是哲學(xué)史上第一個(gè)明確地在宇宙觀意義上使用“辯證法”概念的人，然而其辯證法又是頭腳倒置的，他講的不是自然界和人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的客觀的辯證法。辯證法的由來——唯物辯證法馬克思和恩格斯在概括革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)新成果的基礎(chǔ)上，批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法，創(chuàng)立了嶄新的唯物主義辯證法。使辯證法在歷史發(fā)展中第一次取得了真正科學(xué)的形態(tài)，成為“關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”。形而上學(xué)

是主張世界靜止不變和事物孤立存在的世界觀方法論，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。飛鳥之景，未嘗動(dòng)也。發(fā)展觀公孫龍

思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。思維存在？？？？？認(rèn)識(shí)論

可知論：凡是認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)，就是可知論。

不可知論：凡是認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)沒有同一性，主張世界不可以認(rèn)識(shí)或不可以完全認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)，就是不可知論?？芍撆c不可知論可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。認(rèn)識(shí)論荀子中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家、教育家，先秦唯物主義哲學(xué)的集大成者。名況,字卿,趙國(guó)（今山西省南部）人。不可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。休謨認(rèn)識(shí)論18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家、不可知論者、歷史學(xué)家。溫和的懷疑論“確實(shí)知道的唯一存在物就是知覺”不可知論康德認(rèn)識(shí)論18世紀(jì)后半期德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)哲學(xué)革命的開創(chuàng)者，德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人，近代西方哲學(xué)史上二元論、先驗(yàn)論和不可知論的著名代表，有重大貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家。認(rèn)為人感覺到的只是現(xiàn)象，理智世界才是表象真實(shí)的世界。第二節(jié)倫理學(xué)倫理現(xiàn)象之一：代際剝削第一代農(nóng)民工：90年左右外出，進(jìn)程目標(biāo)明確，補(bǔ)貼家用，生活世界在家鄉(xiāng)，打工在城市。為兒娶妻成為人生意義，延續(xù)香火是奔碌人生的心理支柱第二代農(nóng)民工：在縣城買房的年輕人就不只是不贍養(yǎng)父母，而且通過代際剝削將父母從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所獲收入拿到城市消費(fèi)。兒子打工收入絕不交給父母代際轉(zhuǎn)移不均衡倫理現(xiàn)象之二：唐駿“學(xué)歷門”：信用風(fēng)險(xiǎn)造假成風(fēng)的道德風(fēng)險(xiǎn)，如唐駿的“學(xué)歷門”丑聞，引出一批名人更改簡(jiǎn)歷。令社會(huì)尷尬的是唐駿的光環(huán)豈止是打工皇帝、加州博士，還是屢屢以青年人生導(dǎo)師的形象示人，讓社會(huì)道德和社會(huì)信用雪上加霜。有一種毒藥叫成功更令人詫異的是造假已經(jīng)大白于天下，不少網(wǎng)民仍然力挺唐駿，成功成為一切，成功成為毒品毒藥，毒害社會(huì)的底線原則，麻痹人的道德良知，此可為社會(huì)的又一風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)槿绻晒褪且磺?，那么道德就軟弱無(wú)力，不擇手段就會(huì)盛行，由社會(huì)共識(shí)和基本道德調(diào)諧的合理行為和互動(dòng)的預(yù)期就會(huì)動(dòng)搖，社會(huì)生活將充滿無(wú)節(jié)制的爾虞我詐。倫理現(xiàn)象三：基因工程與倫理道德克隆人是可逾越的禁區(qū)嗎？贊成方科學(xué)研究沒有禁區(qū)，科技能沖破“過時(shí)”的倫理規(guī)范的束縛，而且還能促進(jìn)倫理學(xué)本身的“更新”。反對(duì)方堅(jiān)決杜絕，是危險(xiǎn)的——克林頓反對(duì)克隆人研究——中科院國(guó)家基因研究中心主任洪國(guó)藩中立方區(qū)分“生殖性克隆”(即克隆人研究)和“治療性克隆”（即從克隆胚胎中提取干細(xì)胞，然后使之培養(yǎng)成人們所需要的各種人體器官）克隆人的“理由”為了滿足不孕夫婦生兒育女的需求為了懷念故人為了讓單身男女留下后代為了塑造“新人”克隆人的倫理風(fēng)險(xiǎn)克隆技術(shù)很有可能導(dǎo)致大量的流產(chǎn)與殘障嬰兒?？寺∪嗽诩夹g(shù)上無(wú)法解決安全性問題。是人還是物？——或是當(dāng)成物的客體、或是無(wú)人權(quán)的實(shí)驗(yàn)體?？寺∪吮毁x予強(qiáng)烈的工具性價(jià)值——滿足我們的某種需要?？寺∪说纳矸蓦y以認(rèn)定，他們與基因提供者之間的關(guān)系無(wú)法納入現(xiàn)有的法律及倫理體系。一、倫理學(xué)與道德倫理與道德是倫理學(xué)的兩個(gè)最基本概念，也是最容易混同的概念。它們都是對(duì)人們行為的對(duì)錯(cuò)，個(gè)體品質(zhì)的善惡的一種判斷和表達(dá)。倫：本意是輩、類的意思，引申為人與人之間不同輩分的關(guān)系。倫，從人，輩也，明道也?！墩f文解字》理：本義是“治玉”，依照玉本身的紋路來雕琢玉器，使玉器成形有用；后引申為規(guī)律、規(guī)則。兩者連起來，倫理有雙重含義：一是人倫關(guān)系；二是人倫關(guān)系之理。所以，倫理的含義是：人們?cè)谏鐣?huì)生活中結(jié)成的客觀存在的相互關(guān)系，以及處理這些關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵循的道德和準(zhǔn)則。玉之未理者為璞，剖而治之，乃得其鰓理

——《戰(zhàn)國(guó)策》血緣有親近人的血緣關(guān)系包括；直系血親、旁系血親和三代以內(nèi)旁系血親。直系血親是指與自己具有直接血緣關(guān)系的親屬，即生育自己和由自己所生育的上下各代親屬。旁系血親是相對(duì)直系血親而言，它指與自己具有間接血緣關(guān)系的親屬，即直系血親以外的、與自己同出一源的血親。如，自己與兄弟姐妹及其伯、叔、姑、舅、姨之間就屬旁系血親。三代以內(nèi)旁系血親系指同源于祖（外祖）父母的旁系血親。如侄（女）、外甥（女）、堂兄弟姐妹、姑舅表兄弟姐妹、姨表兄弟姐妹等。五倫五常四維八德五倫，五中人倫關(guān)系：即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。五常，調(diào)整、規(guī)范人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則：即仁、義、禮、智、信。四維，即禮、義、廉、恥。八德，中國(guó)封建社會(huì)表彰的八種德行，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。道德人們對(duì)道德的誤解(1)道德=偽善，虛偽，說一套做一套（2）道德=大公無(wú)私（3）道德=政治利用海地地震救助一個(gè)網(wǎng)友：“我討厭道德,因?yàn)槟鞘钱?dāng)權(quán)者愚弄人民的工具!在我心里只有信用，尊重，自由，責(zé)任”。道德無(wú)用！我是流氓我怕誰(shuí)？82原意是道路，行人之路，后逐漸引申為支配事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律、法則。道德道，所行道也。從辵（chuo），從首——《說文解字》德者得也，得其道于心，而不失之謂也?！端臅ⅰ吩鉃檎蓝?，也有心中有所得的意思。德者，得也，指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)行了道之后，內(nèi)心中得到的領(lǐng)悟和收獲，引申為品德、品質(zhì)倫理學(xué)倫理學(xué)是一門古老而又萬(wàn)古長(zhǎng)青的學(xué)問公元前6世紀(jì)，就出現(xiàn)了世界上第一本倫理學(xué)著作：論語(yǔ)柏拉圖：人類的認(rèn)識(shí)形式有三類：一是真假的形式——科學(xué)和哲學(xué)；二是善惡的形式——倫理道德；三是美丑的形式——文藝和美學(xué)。簡(jiǎn)單地說，倫理學(xué)是一門研究倫理的學(xué)科。一般的教科書常常對(duì)倫理學(xué)做出這樣的解釋：倫理學(xué)就是研究道德的學(xué)科，研究道德的起源、本質(zhì)、作用、及其發(fā)展規(guī)律的。倫理學(xué)的本質(zhì)在西方，“倫理學(xué)”一詞源出于希臘語(yǔ)，意為風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)慣例之意，后轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)含品性的意思。倫理學(xué)便作為一門獨(dú)立的科學(xué)在西方各國(guó)日趨發(fā)展起來。在中國(guó)古代沒有使用倫理學(xué)一詞，該詞由日本傳入中國(guó)。當(dāng)時(shí)日本人在翻譯英語(yǔ)ethics時(shí)，在日文中無(wú)詞表達(dá)，就借用中文，譯為“倫理學(xué)”。在19世紀(jì)傳入中國(guó)后被普遍使用。本質(zhì)唯心主義從神的意志、先驗(yàn)的理性或人的主觀意識(shí)等角度來闡釋道德的本質(zhì)；舊唯物主義在自然觀上堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)，主張從人出發(fā)來說明道德本質(zhì)，認(rèn)為它是人性的自然表現(xiàn)，是人的真實(shí)的、健康的“本性”。但他們所說的人的本性是抽象的人性，脫離了社會(huì)關(guān)系的永恒的人性，因而最終與唯心主義殊途同歸。馬克思主義指出，道德是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想關(guān)系，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)或上層建筑。道德與倫理在日常生活中，無(wú)論在中國(guó)還是西方，人們常常把“倫理”、“道德”當(dāng)作同義詞來使用，甚至把“倫理道德”并稱。在倫理思想發(fā)展史上，道德側(cè)重于指人們之間實(shí)際的道德行為和道德關(guān)系，倫理則較多地指關(guān)于這種行為和關(guān)系的系統(tǒng)原理或?qū)W說，正因如此，倫理學(xué)在西方稱之為“道德哲學(xué)”或“道德科學(xué)”。1、道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)日本儒學(xué)是日本、韓國(guó)最具優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)文化，至今仍作為秩序和原理而發(fā)展。古羅馬羅馬帝國(guó)的“道德”，是維護(hù)奴隸主貴族利益、欺騙和鎮(zhèn)壓奴隸的精神工具。古羅馬認(rèn)為人類天生就被神分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，奴隸必須服從上帝的旨意，心甘情愿的服從主人的命令。奴隸主認(rèn)為奴隸只不過是一種“有生命的財(cái)產(chǎn)、會(huì)說話的工具”，否認(rèn)奴隸有任何自由和權(quán)力。奴隸殺死主人是一種罪大惡極的行為，必須受到嚴(yán)厲懲罰，而主人隨意殺死自己的奴隸是合乎“道德”的，只是行使他對(duì)自己“財(cái)產(chǎn)”的所有權(quán)而已。2、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)方式道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會(huì)中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。效率的道德（厲以寧）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為什么全國(guó)上下能有這么大的抗戰(zhàn)積極性呢？能以忘我的犧牲精神投入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中去呢？這是效率的道德基礎(chǔ)起了作用。一場(chǎng)特大的自然災(zāi)害來臨的時(shí)候，為什么全國(guó)上下有這么大的救災(zāi)互助的熱情？這是道德基礎(chǔ)在發(fā)揮作用一個(gè)移民社會(huì)為什么會(huì)有高效率呢？清朝末年?yáng)|北開放了，有了很多移民,民國(guó)初年，山東人過海到了東北，幾十年之內(nèi)東北農(nóng)田大面積開發(fā)，城鎮(zhèn)建設(shè)也起來了，初具規(guī)模。改革開放以后,深圳為什么有這么高的效率呢？因?yàn)樯钲谑且泼裆鐣?huì)，全國(guó)各地很多的精英到那里去了。還有福建，在福建的一些地方，看到一些土樓，土樓有大的圓形建筑，也有方形建筑，住了好幾百戶人家，每家土樓有好幾層,下面養(yǎng)豬、養(yǎng)雞，二層堆糧食，三層、四層才住人。這里的客家人來自四面八方，他們凝聚在一起，就產(chǎn)生了一種特殊的客家人的精神。客家人來自河南，到了廣東福建一帶扎根，從這里走向全世界。移民社會(huì)為什么有這樣的效率呢？還是道德作為基礎(chǔ)起了作用，反映著一種道德的力量。3、道德是一門價(jià)值與實(shí)踐的學(xué)問《釣魚的啟示》講述了父子倆去釣魚，這是捕魚開放日的前一個(gè)夜晚。突然，魚竿劇烈的抖動(dòng)了起來，這是一條又大又漂亮的大鱸魚。兒子費(fèi)了九牛二虎之力才把它釣上來，但父親要求把它放回去，兒子極不情愿。經(jīng)過父親嚴(yán)厲的勸說，兒子最終才依依不舍的放回去。道德只是個(gè)簡(jiǎn)單的是與非的問題，實(shí)踐起來卻很難，因?yàn)榈赖聦?shí)踐需要放棄或大或小的個(gè)人利益。倫