《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》設計

《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》教學設計教學目標一、知識與技能：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子的主要觀點，理解儒家思想的形成。二、過程與方法：適度引入古代中國政治發(fā)展與傳統(tǒng)文化方面的材料，啟發(fā)學生思考百家爭鳴局面形成的重要意義。以列表的方法，從時代、主要觀點、影響等方面，指導學生歸納孔子、孟子和荀子的主要內容。以百家爭鳴為主題，組織學生談一談繼承中國傳統(tǒng)文化思想的認識和感受。組織一次“我讀《論語》的讀書活動”。三、情感、態(tài)度與價值觀：感受中國古代思想的博大精深：通過學習早期儒家的民本思想，培養(yǎng)學生的人文關懷精神；了解儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的最主要部分，認識其在世界文化史上的地位和對后世的影響；聯(lián)系現(xiàn)實，使學生正確對待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當代的積極意義。重點與難點重點：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點，了解儒家思想的形成。難點：儒家思想的形成，認識其在世界文化史上的地位和對后世的影響。教學安排：一課時教學方法：材料分析法、對比法。教學過程【單元解讀】本單元主要系統(tǒng)闡述了作為中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的興起、發(fā)展和演變的歷史過程。主要介紹了以下四個問題：（1）主流思想是什么？（2）它是怎樣出現(xiàn)和形成的？（3）它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？（4）成為主流思想后，它是如何演變的？主流思想是什么呢？時間上：主要指古代中國文化的內容內容上：傳統(tǒng)文化的主流思想的演變內涵上：作為傳統(tǒng)文化主流的儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展和演變歷史【導入新課】1988年，一位諾貝爾獎金獲得者在巴黎一次集會上說，人類要在21世紀生存下去，還要到2500年前孔子的思想中去尋找智慧?？吹竭@些，老師感慨是：孔子究竟有什么價值，讓這些政要精英們有如此行動、如此斷言呢？今天就讓我們走近圣賢，領悟傳統(tǒng)文化的精髓，感受他們的魅力，尋找啟迪?！薄局v述內容】一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭鳴的概念（1）所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。（2）所謂“爭鳴”是指爭論和辯難“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會、萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。于是形成各流派爭芳斗艷的局面。2.“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)的原因？春秋戰(zhàn)國時期是中國古代史第一次漫長的亂世，更是中國文化思想史上的最輝煌最爛燦的黃金時代。諸子百家智慧爭相輝映，繪成一幅讓人神往的優(yōu)美畫卷，此后兩千年，中國人的思維始終超越不了這些先哲的境界，是什么原因鑄就這種輝煌？合作探究1：“諸子百家”為什么要爭論辯難？有什么深刻的社會原因？春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，奴隸社會日益崩潰，封建社會逐步確立。（1）經(jīng)濟上，井田制崩潰，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。（2）政治上，周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。（3）階級關系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；士人們代表本階層或政治派別的利益和要求，希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。（4）思想文化上，從“學在官府”到“學在民間”,私學興起。私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的士，同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學術為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。合作探究2：百家爭鳴出現(xiàn)的根本原因與直接原因是什么?根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展，社會處于變革時代；直接原因：各家學派代表著書立說，互相批駁，形成“爭鳴”局面。小結：一定是思想觀念是的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的一定的物質條件和相應的社會關系的基礎上創(chuàng)造和構成的。經(jīng)濟、政治和思想文化是密不可分的。3.主要派別代表：春秋戰(zhàn)國，學術思想空前發(fā)達。學派很多：三教九流-------。其中影響較大的有（P4歷史縱橫）儒家：孔子、孟子、荀子。道家：老子、莊子。墨家：墨子。法家：商鞅、韓非等。4.歷史影響這些學派相互詰難、批駁，形成了“百家爭鳴“的局面；同時，各派吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。對當時和后世影響深遠。合作探究3：百家爭鳴對中國社會有何重大影響？（1）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。（2）春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。（3）儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，對當時和后來社會的發(fā)展，影響深遠?？梢哉f，沒有當時的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。二、孔子和早期儒學儒家學派創(chuàng)始人孔子，無人不曉。你對孔子知多少？（學生回答后簡要介紹孔子生平。）孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，生于魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲?？鬃踊蚩追蜃邮菍λ淖鸱Q?？鬃?歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。然而，孔子自小就勤奮好學，受到了良好的教育。孔子曾先后擔任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時擔任司寇，成為政府高官，也取得了相當大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠大的抱負和理想最終未能實現(xiàn)。于是，孔子開始潛心辦學，為改造社會培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人?？鬃油砟陮Α对姟贰抖Y》《書》《易》《樂》《春秋》進行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、繁榮學術作出了不可磨滅的貢獻。1.孔子的思想《論語·為政》中孔子總結自己一生的一段話：“子曰：‘吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。’”請學生解釋，然后教師再做總結，（我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。）這段話其實反映了孔子一生精神修養(yǎng)的歷程。象這樣反映孔子思想和精神的言論我們熟悉的也非常之多？（1）思想核心——“仁”。在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關系的學說，孔子認為“仁”就是“愛人”。而如何實行仁，孔子主張克制自己，恢復“禮治”，恢復西周的禮樂制度，即“克己復禮為仁”；主張推己及人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施與人（自己不愿意承受的事情，也不要強加在別人身上。凡事站在他人的角度上，“換位”思考，多替別人想一想?。?。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。（2）在政治思想上，孔子主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。從孔子的一些言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會問題、政治問題，解決人的靈魂問題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。合作探究4：如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）進步性：①調和社會關系，促進社會穩(wěn)定②提高人民地位，促進生產(chǎn)發(fā)展（2）保守性：主張恢復周朝制度，維護奴隸主的統(tǒng)治（3）在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑ο髸r說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學問傳授給你。這與奴隸制“學在官府”、“禮不下庶人”的嚴格等級制的教育有著質的區(qū)別，是劃時代的進步?？鬃拥乃綄W打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎，尤其是滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發(fā)展的要求，有力地推動了春秋以來的學術下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發(fā)展?？鬃邮侵袊鴼v史上偉大的教育家，據(jù)說“弟子三千，賢人七十二”?？此抉R遷對孔子的評論：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!”?？鬃拥慕逃枷耄骸坝薪虩o類”（創(chuàng)立私學）“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“學而不思則罔，思而不學則殆”“知之為知之，不知為不知”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”合作探究5：孔子在春秋時期提倡“仁”的學說，應該在一定程度上反映了民眾的心理，但并未被統(tǒng)治階級所認可。為什么？社會背景：春秋時期禮樂崩壞，諸侯紛爭，社會秩序相當混亂，統(tǒng)治者為了在競爭中立于不敗之地或占據(jù)有利的位置，熱衷于強化中央集權和加強對人民的控制，所以對于支撐兼并戰(zhàn)爭的思想，如法家思想比較關注，因此儒家思想也就受到了一定程度的冷落。儒家自身：雖然儒家思想符合人民的利益，但在當時未能適應形勢和統(tǒng)治者的需要。過渡：孟子和荀子是戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應時代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學的新發(fā)展作出了重要貢獻。2.孟子的思想孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認為是儒家學派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。可以說孟子是儒家的理想主義代表。（1）政治思想：主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。（2）在君民關系上：發(fā)展了孔子的民本思想，提出“民貴君輕”思想。他提出一個富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關系。孟子認為，如果統(tǒng)治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。（3）倫理觀上：孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。提出人性本善，但也必須通過后天學習存養(yǎng)善端，使其不斷擴充完善，否則會喪失善端。統(tǒng)治者要實行仁政來回復和擴充人的善性。性善學說雖然是唯心主義哲學思想，但孟子強調君王要善待人民，為實行“仁政”提供了倫理觀基礎，有利于保障人民生活和緩和社會矛盾，在當時具有一定的進步意義。3.荀子的思想荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學生：一位是杰出的學者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。荀子主要繼承發(fā)展了孔子的思想，但對戰(zhàn)國諸子百家的思想也兼容并包，故能集大成。學生歸納，教師投影確認。（1）政治思想：荀子主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”“從道不從君。”等觀點，都可見諸于孔孟的思想學說。（2）在君民關系上：提出“君舟民水”的觀點。荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進作用。（3）倫理觀上：荀子主張“性惡論”。他說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。因此，他強調用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善，有利于社會秩序的安定。雖然和孟子觀點截然相反，卻和孟子一樣主張后天學習，通過學習成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。4.孟、荀特點：綜合了法家和道家思想的積極合理成分，改造儒家思想，使儒家思想適應當時社會的需要。所以，戰(zhàn)國后期，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。小結：孔子、孟子、荀子思想

春秋（產(chǎn)生）戰(zhàn)國（發(fā)展）代表孔子孟子荀子階級屬性沒落的奴隸主貴族新興的地主階級主張仁的思想“愛人”仁政仁義和王道民本思想為政以德民貴君輕君舟民水人性論性近論性善論性惡論地位至圣亞圣儒學集大成者合作探究6：如何認識現(xiàn)代“以德治國”思想與儒家思想的“德治”？（1）儒家的德治與今天所提倡的德治的本質區(qū)別：①德治的內容不同。儒家的德治是以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ刂麟A級道德為基本內容的；今天的德治是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內容的。②所代表的階級利益不同。前者是代表封建地主階級利益的，是為維護封建統(tǒng)治服務的；后者是代表廣大人民群眾利益的，是為維護社會主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務的。（2）社會主義市場經(jīng)濟加強德治的必要性：市場經(jīng)濟具有自發(fā)性。加強道德建設，可以約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使市場經(jīng)濟健康、正常、有序地進行。三、道家、法家和墨家1.道家A道家學派的創(chuàng)始人是老子，與孔子同時代。思想主張：（1）世界萬物的本原是“道”（2）強調順應自然，提倡清靜無為，知足寡欲（3）政治主張:無為而治，小國寡民（4）哲學思想:世界萬物和人類社會總在不停運動，事物是相互依存和不斷轉化的。B莊子——戰(zhàn)國時期思想主張：（1）繼承和發(fā)展老子的學說，世間萬物都是相對的，（2）放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。2.法家法家學派的集大成者是戰(zhàn)國時期的韓非子。他匯集了早期法家的學說，主張君主要以法治國，利用權術駕馭大臣。法家把君主的權力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢?！颈菊n小結】從春秋至戰(zhàn)國末年，歷史經(jīng)歷一個劃時代的變革。思想領域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。對當時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用?？鬃釉谡紊蠌娬{以民為本，反對苛政；在倫理道德上強調和諧的人際關系，如尊老愛幼，敬賢尊師的思想；言必信的社會公德等，其思想精華是中華民族優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，對世界文明的貢獻，也為現(xiàn)代社會主義精神文明建設提供了可汲取的營養(yǎng)。當代中國領導人倡導的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學在當代中國政治理念中的新體現(xiàn)。布置作業(yè)：《導與練》演練廣場一、本課測評：二、學思之窗和學習延伸1.學思之窗子曰：“性相近也。”——《論語·陽貨》孟子曰：“人無有不善?！薄睹献印じ孀由稀奋髯釉唬骸叭酥詯海渖普邆我??！薄盾髯印ば詯骸犯孀釉唬骸叭诵灾疅o分于善不善也。——《孟子·告子上》想一想，上面關于”人性”的幾種看法，你認為對不對？為什么？你怎么看這個問題？孔、孟、荀、告對“人性”的看法都有局限性，都未能真正揭示人性的本質和內涵；人性從客觀上來說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會屬性。2.學習延伸第一句和第二句都是孔子的言論，分別是“只有仁的人才能去喜愛人，厭惡人。”“做人沒有仁心，如何對待禮法？做人沒有仁心，如何對待樂理？”，反映了孔子“仁”的思想。在孔子那里，“