傳統(tǒng)武術(shù)傳承的相關(guān)研究文獻綜述,武術(shù)論文

傳統(tǒng)武術(shù)傳承的相關(guān)研究文獻綜述,武術(shù)論文中國具有五千年的悠久歷史文化，但隨著西方強勢文化的浸透，傳統(tǒng)文化的地位在逐步趨向邊緣化。傳統(tǒng)武術(shù)作為我們國家優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的一部分，正遭受著西方奧林匹克體育文化擠壓。被迫采用西方競技體育發(fā)展形式的競技武術(shù)，在追求更快、更高層次、更強的理念下，一味具體表現(xiàn)出高、難、美、新的標準，已失去傳統(tǒng)武術(shù)所表示出的文化內(nèi)涵和攻防技擊性。在競技武術(shù)被奧運會拒之門外后，人們才回過頭反思，并尋求傳統(tǒng)武術(shù)的回歸。傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)了幾千年的錘煉，被國人贊譽為國寶，在國際上，享有盛譽，而在我們國內(nèi)卻重視缺乏，發(fā)展不力，漸趨萎縮。2020年2月在山東淄博召開的第七次全國武術(shù)工作會議上，新周期的全國武術(shù)工作任務(wù)得到明確，武術(shù)推廣還是重重之重。并將以武術(shù)研究院為核心建立專家網(wǎng)絡(luò)體系，構(gòu)成武術(shù)科研的良好機制，實現(xiàn)文化傳承和非遺保衛(wèi)常態(tài)化。2020年11月11日下發(fā)了關(guān)于頒布第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的通知。通知中指出，要根據(jù)(中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〕和(辦公廳關(guān)于加強我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)工作的意見〕〔國辦發(fā)〔2005〕18號〕要求，認真貫徹保衛(wèi)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的工作方針，堅持科學保衛(wèi)理念，制定規(guī)劃，扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的傳承、傳播工作，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)邁上新臺階，為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出新的奉獻。傳統(tǒng)武術(shù)作為民族文化的載體，是中華文化軟實力之一，對傳統(tǒng)文化的傳承無疑具有重要作用。因而傳承和弘揚傳統(tǒng)武術(shù)，是復(fù)興傳統(tǒng)文化的一個突破口和重要途徑。根據(jù)本研究的需要，以傳統(tǒng)武術(shù)、傳承等為主題、本文關(guān)鍵詞語和題名在中國知網(wǎng)包庫進行了相關(guān)文獻的檢索，對檢索到的相關(guān)文獻進行閱讀與整理，對主要觀點進行評述。1有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)傳承要整體性保衛(wèi)的研究有學者提出傳統(tǒng)武術(shù)的傳承要進行整體性保衛(wèi)，開發(fā)動態(tài)傳承，營造傳統(tǒng)武術(shù)傳承的文化生態(tài)。李吉遠，謝業(yè)雷以為對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保衛(wèi)，要注重全方位、多層次的整體性保衛(wèi)，不能人為地割斷傳統(tǒng)武術(shù)與生態(tài)環(huán)境及文化整體的關(guān)系，要加強傳統(tǒng)武術(shù)的地域文化生態(tài)環(huán)境及傳統(tǒng)武術(shù)傳承的師徒傳承制度和口傳心授方式等傳承文化空間保衛(wèi)，尤其傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的核心。范銅鋼得出影響傳統(tǒng)武術(shù)傳承的七個公共因子為傳承途徑因子、傳承主體因子、傳承定位因子、傳承方式方法因子、傳承形式因子、傳承內(nèi)容因子和傳承對策因子；以為傳統(tǒng)武術(shù)的保衛(wèi)必須是對包括傳承人、傳承組織、傳承學校與傳承環(huán)境的傳統(tǒng)武術(shù)傳承空間的整體性保衛(wèi)。張云崖，牛愛軍，虞定海以為，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承有物質(zhì)性和非物質(zhì)性兩種，以非物質(zhì)性傳承為主，包括傳承內(nèi)容、傳承途徑、傳承方式和傳承人四個方面。傳承內(nèi)容分為不可變易的基本部分和可進化的發(fā)展部分；傳承途徑包括口傳心授、身體示范、觀念影響等；傳承方式包括群體傳承、家庭〔師徒〕傳承、學校傳承等；傳承人牽涉到遴選、評價、管理等諸方面。王崗，朱佳斌的(傳統(tǒng)武術(shù)保衛(wèi)與傳承的施行途徑〕中指出，要突破傳統(tǒng)武術(shù)的傳承危機必須建立合理可行的傳承機制，遵循主導(dǎo)、學界參與、民眾介入三位一體的原則。首先明確傳統(tǒng)武術(shù)的傳承主體，同時又要將傳統(tǒng)武術(shù)的民間傳承方式與當代教育傳承結(jié)合起來，最后還應(yīng)該拓展保衛(wèi)的范圍，通過對傳統(tǒng)武術(shù)的文化空間進行保衛(wèi)，到達整體保衛(wèi)、活態(tài)保衛(wèi)的目的。2有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人保衛(wèi)的研究民俗學中，傳承人是指通過居民的生活經(jīng)歷體驗而具有豐富的傳承知識的人。牛愛軍以為，傳統(tǒng)武術(shù)傳承人就是直接介入傳統(tǒng)武術(shù)傳承、使傳統(tǒng)武術(shù)能夠沿襲的個人或群體。傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)傳承經(jīng)過中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。保衛(wèi)傳承人是保衛(wèi)傳統(tǒng)武術(shù)的重要方式方法和手段，當前能夠通過贊助傳承團體、傳承個人以及明確傳承人的權(quán)利和義務(wù)、授予其榮譽稱號等方式進行保衛(wèi)與扶持。洪浩，胡繼云從保衛(wèi)傳承人的視角在(文化安全：傳統(tǒng)武術(shù)傳承人保衛(wèi)的新視閾〕中指出：傳統(tǒng)武術(shù)傳承人是我們維護民族傳統(tǒng)體育文化安全必須予以關(guān)注的重要內(nèi)容。作為系統(tǒng)把握某一拳種的技術(shù)和理論并引導(dǎo)該拳種發(fā)展的代表人物，傳統(tǒng)武術(shù)傳承人大多處于自生自滅狀態(tài)，從文化安全視閾下討論了傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的保衛(wèi)機制。因而，在武式太極拳的傳承研究中要對歷代的傳承人進行梳理，找出具有代表性的傳承人，通過傳承人參與傳承的相關(guān)問題研究。3有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)傳承內(nèi)容的研究關(guān)于傳承內(nèi)容的研究，學者們從不同層面對其進行了劃分。張云崖等以為，傳承內(nèi)容分為不可變易的基本部分和可進化的發(fā)展部分。彭荔麗在(淺探傳統(tǒng)武術(shù)傳承內(nèi)容流失〕中指出，從技術(shù)層面上來看，傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容主要包括武術(shù)套路、武術(shù)格斗，也即技擊運動、武術(shù)功法運動；從文化層面來看，傳統(tǒng)武術(shù)又有傳統(tǒng)武德、尚武精神、武術(shù)禮儀之分；從審美情趣上來看，傳統(tǒng)武術(shù)又講究套路創(chuàng)編之美、意境感悟和斗智斗勇。并得出傳統(tǒng)武術(shù)傳承經(jīng)過中內(nèi)容的流失主要表如今技擊屬性的轉(zhuǎn)變、武德與文化內(nèi)涵的流失、功法的衰落和武術(shù)精神的脫離。從研究中不難看出，劃分的目的是為了更好地對傳承內(nèi)容進行梳理，提升傳承內(nèi)容的理論價值。4有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的研究學者們從不同方面對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式進行了闡述，普遍對師徒傳承的方式持肯定態(tài)度，更多的學者也在尋求師徒傳承與學校傳承的良好結(jié)合。曾桓輝以為，傳統(tǒng)的武術(shù)傳承方式是傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存延續(xù)的載體，而當代的班級教授制則是合適于當代教育制度的一種形式，它們之間并不存在不可調(diào)和的矛盾。對傳統(tǒng)師徒教授制的認同和當代班級教授制的改良，有利于進一步整合這兩種武術(shù)教學制度，構(gòu)成新的武術(shù)傳承方式，以利于武術(shù)的承襲和發(fā)展。王林，趙彩紅，黃繼珍在(傳統(tǒng)武術(shù)傳承的社會人類學解析〕中指出:傳承作為承前啟后的鏈接，完成了文化縱向上的繼承和橫向上的擴展,并以為傳統(tǒng)武術(shù)作為中國文化的全息影像，其傳承方式伴隨著中國社會的變遷而不斷異化，主要表現(xiàn)為血緣傳承、師徒傳承、地緣傳承、業(yè)緣傳承等。在面臨傳統(tǒng)武術(shù)日益消亡的今天，加大武術(shù)師徒傳承，才有可能使這種身體化的技藝精華真髓成為中華民族活的記憶和賴以追尋的精神樂園。薛欣，薛揚借助當代教育學理論分析了兩種武術(shù)教育傳承方式對武術(shù)文化傳承功能、技術(shù)傳承功能、流派構(gòu)成的影響。在以班級授課制為主導(dǎo)的當代教學中，師徒傳承不完全屬于歷史的過去式,仍具有價值和堅韌的生命力。劉帥兵對中國武術(shù)師徒傳承與學院教育進行系統(tǒng)性、相對性的比擬研究。研究以為：〔1〕從組織體系角度出發(fā)：師徒傳承是民間自發(fā)，學院教育是主導(dǎo)?！?〕從維系關(guān)系角度出發(fā)：師徒傳承是模擬血緣，學院教育是約定契約?！?〕從技術(shù)規(guī)范角度出發(fā)：師徒傳承是非標準性，學院教育是標準量化。〔4〕從體認途徑角度出發(fā)：師徒傳承是打練結(jié)合，學院教育是打練分離。〔5〕從教授方式角度出發(fā)：師徒傳承多采用一對一，學院教育多采用一對多?！?〕從內(nèi)容屬性角度出發(fā)：師徒傳承的文化性,學院教育的知識性.〔7〕從技術(shù)具體表現(xiàn)出角度出發(fā)：師徒傳承的拳種性，學院教育的體育性。以上研究均對師徒傳承表示了認同，筆者以為在學校的傳承中實行雙軌制,即學校傳承中的學習骨干如有拜師意愿，能夠納入師徒傳承的行列中來。在實際的傳統(tǒng)武術(shù)的傳承經(jīng)過，血緣傳承和師徒傳承在傳承方式中占有重要的位置。5有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)傳承特點的研究郭玉成提出：民間武術(shù)傳承的主要特征是脆弱性、長期性、師承性及非標準性。張宣以為由于傳統(tǒng)武術(shù)本身的技擊性、師承性、長期性、冗雜性等特點的約束；民間開展的困破中有社會形態(tài)的變革、競技武術(shù)的沖擊、價值功能的退化；高校傳統(tǒng)武術(shù)教育形式的缺失中的文化內(nèi)涵教育的缺乏、競技武術(shù)占主導(dǎo)地位、體系的非標準化；以及西方競技體育的沖擊等原因造成的。并得出只要保持傳統(tǒng)武術(shù)的文化特色，轉(zhuǎn)變理論形式，改革管理溝通的方式，才能加快傳統(tǒng)武術(shù)在當代化進程中的普及與推廣，重現(xiàn)新的繁榮。6有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的窘境與對策的研究學者對傳統(tǒng)武術(shù)傳承存在問題、衰落的原因、存在窘境進行分析，提出了相應(yīng)各自相應(yīng)的對策。栗勝夫以為，近當代以來，我們國家傳統(tǒng)武術(shù)受眾多因素的困擾，本身體系明顯呈萎縮態(tài)勢。并進一步指出，傳統(tǒng)武術(shù)的萎縮速度大于傳承速度。王林，虞定海在(傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的窘境與對策〕中分析傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的窘境：缺少總體性、前瞻性、長遠定位與規(guī)劃；傳統(tǒng)武術(shù)的傳承主體缺位；傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人遴選不夠嚴謹；傳統(tǒng)武術(shù)動態(tài)傳承方式缺乏；傳統(tǒng)武術(shù)保衛(wèi)傳承效果缺少評估、反應(yīng)機制。據(jù)此提出營造傳統(tǒng)武術(shù)傳承的文化生態(tài)，引導(dǎo)傳承者在場,調(diào)動其傳承的自覺、自為意識，開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)動態(tài)傳承的多種途徑，加強傳統(tǒng)武術(shù)的長遠規(guī)劃與管理等相關(guān)建議，以促進傳統(tǒng)武術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合與發(fā)展。劉宏亮，劉紅建以為主要窘境來自于當?shù)亟?jīng)濟條件的制約、職能不能有效發(fā)揮、文化環(huán)境遭到毀壞、缺少傳承藝人等。李雄鋒，王艷紅，劉軍勇分析當下傳統(tǒng)武術(shù)傳承存在武術(shù)傳承與文化傳承相分離、文化異化現(xiàn)象嚴重、傳承與發(fā)展的后勁缺乏等問題，提出了延續(xù)師徒傳承、鼓勵民間組織傳承、規(guī)范學校教育傳承、推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承等傳統(tǒng)武術(shù)傳承形式，并指出應(yīng)重視傳統(tǒng)武術(shù)的文化價值的挖掘與開發(fā)，為中華武術(shù)和社會發(fā)展服務(wù)。郭玉成以為，發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的重點是保衛(wèi)武術(shù)傳人、發(fā)展武術(shù)教育、重視農(nóng)村武術(shù)、進行數(shù)字化傳承。周開勝從休閑的角度提出了傳統(tǒng)武術(shù)傳承的戰(zhàn)略思路：以人為本，突出對傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的保衛(wèi)和對養(yǎng)生休閑的重視；在主觀認識和制度層面，創(chuàng)造傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主客觀環(huán)境；注重項目差異，因地制宜地制定各拳種的傳承方略，傳承方式方法應(yīng)百花齊放；加強理論研究，促使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展逐步邁入科學軌道；增大宣傳，擴大開發(fā)和投資渠道；加強科學化管理，推動傳統(tǒng)武術(shù)的健康可持續(xù)發(fā)展。7有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)原生態(tài)保衛(wèi)方面王林，晉會峰，徐剛在(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下傳統(tǒng)武術(shù)原生態(tài)傳承之悖論〕中以為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)武術(shù)期許原生態(tài)傳承，與傳統(tǒng)武術(shù)的傳承現(xiàn)實構(gòu)成了如下悖論：傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)界定與原生態(tài)相違犯、以擊技為原點的傳統(tǒng)武術(shù)不符合當代人的審美需求、文化生態(tài)的變遷導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的原生態(tài)傳承缺乏土壤、傳統(tǒng)武術(shù)本身的不斷變遷拒絕原生態(tài).造成這一悖論的根本源頭是對于原生態(tài)內(nèi)涵的理解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的傳統(tǒng)武術(shù)傳承需要的是變遷后的原生態(tài)文化，即原真的次生態(tài)文化。[19]王林，王恒在(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下傳統(tǒng)武術(shù)傳承的原生態(tài)回歸〕中分析了傳統(tǒng)武術(shù)傳承原生態(tài)回歸的時代背景，以為對于傳統(tǒng)武術(shù)傳承的原生態(tài)回歸不能拘泥于學理意義上的原生態(tài),只要能夠喚起特定族群分享的文化記憶和情感認同，這一傳統(tǒng)武術(shù)就是原生態(tài)的。[20]8結(jié)束語通過對傳統(tǒng)武術(shù)的相關(guān)研究所作的綜述能夠看出，當今學者對傳統(tǒng)武術(shù)的的研究大多是圍繞傳統(tǒng)武術(shù)傳承的整體性保衛(wèi)、傳承人保衛(wèi)、傳承方式、傳承內(nèi)容、傳承特點、傳承的窘境與對策以及原生態(tài)保衛(wèi)等方面展開的，并獲得了具有一定研究價值的成果。以下為參考文獻：[1]李吉遠，謝業(yè)雷。文化生態(tài)視閾下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保衛(wèi)[J].西安體育學院學報，2018〔2〕：190-193.[2]范銅鋼。傳統(tǒng)武術(shù)傳承評價指標體系構(gòu)建研究---基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角[D].上海體育學院學位論文，2020.[3]張云崖，牛愛軍，虞定海。傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)性傳承研究---從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角[J].武漢體育學院學報，200