2023高考語文二輪復(fù)習(xí)：15道高考作文模擬練習(xí)題+高質(zhì)量的范文

模擬題一一只站在樹上的鳥，從來不會害怕樹枝斷裂，因?yàn)樗嘈诺牟皇菢渲?，而是自己的翅膀。這句話可以啟發(fā)人們認(rèn)識自身與外部世界的系。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说乃伎己透形颉Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字?！痉段摹空l主宰了命運(yùn)？站在樹上的鳥不必因?yàn)闃渲嗔训牟淮_定性而滋生不安全感——因?yàn)槠浒采砹⒚静辉谟跇渲Γ谟陲w行的能力。處身現(xiàn)世社會，你我如何把握對外部世界依附與獨(dú)立的平衡，成為每一個(gè)個(gè)體亟需面對的議題。“沒有人是一座孤島”，人從以自然為工具實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)，到以契約為紐帶締結(jié)社會的安定，不論作為自然存在或者社會存在，都表現(xiàn)出對外部世界力量的依仗。正如樹木相互扶持著建構(gòu)森林，生命對他者的依賴本無可厚非。而問題在于，誰是你生命的主人?？如果答案是樹枝，則人們必將陷入恐懼的深淵，薛兆豐教授認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)在于他人的不可靠性。而日本逾七成的家庭主婦認(rèn)為自身處于財(cái)富不安全狀態(tài)，而這種對生活的焦慮并不因婚姻關(guān)系的穩(wěn)定而削弱，?。人性從根本上懷疑?有對外部世界的不確定性，而自身的安全感是唯一的來源。曾經(jīng)，我們以“一邊倒”的外交策略追隨蘇聯(lián)的步伐，終在三年自然災(zāi)害與中蘇關(guān)系交惡的夾擊下舉步維艱。重整旗鼓，走出獨(dú)立自主的道路，這泱泱大國方抵御住修昔底德陷阱，無情的攻擊，與貿(mào)易沖突下冰冷的對立?。于是我們知曉過于依附外界，意味著搖搖欲墜的危樓，而奮力地扇動翅膀。從獨(dú)立意志的意義上講，對翅膀的背棄有違于自我迸發(fā)的價(jià)值追求。縱觀歷史長河，做嬌生慣養(yǎng)的做嬌生慣養(yǎng)的金絲雀聽似誘人，卻從不是大多數(shù)人的真實(shí)選擇。馬斯洛視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為人類需求金字塔的頂點(diǎn)，彰顯了人對評價(jià)自身力量達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)的孜孜以求。而與之相對的?地，憑靠外界保障物質(zhì)生活的“安逸享樂”精神世界的“波瀾不興”，則無疑為一種對自身可能性的磨滅與自我放逐?。欲做自己生命的主人，其要?jiǎng)?wù)則在于對自身能力的掌握與維持。在茫茫的書山學(xué)海，我們能否秉持堅(jiān)毅的態(tài)度，以專業(yè)的智識武裝自己？蒼鷹尚知更替粗鈍的鷹爪，在這桑田碧海須要更改的時(shí)代，我們是否永無止境地自我充實(shí)，以適應(yīng)危機(jī)四伏的外部世界新的要求？生出豐滿的羽翼可謂路漫漫其修遠(yuǎn)兮，但上下求索是不可逃遁的路徑。然而謀求自身的支配是否等同于對外部的絕然否定？事實(shí)上，孔子素有“君子不立危墻之下”一說，意味我們不僅要懂得利用外部世界作為支點(diǎn)，更要不斷尋求更適宜的外部環(huán)境?。?而外部的良化與穩(wěn)定性的提升，又是反求諸人，需要的是每一個(gè)人作為社會單元積極“筑巢”，用自己的翅膀營造更寬闊的樹林。且以熊培云的一段話收束：精神自覺與行為自覺一樣，都是不可讓渡的個(gè)人主權(quán)。而如何維護(hù)這份主權(quán)，則寫在我們每個(gè)人的命運(yùn)中?。評析：“誰主宰了命運(yùn)？”標(biāo)題一語中的，鮮明而又深刻地回答了在不可預(yù)測的外部世界面前，人們該如何自存的問題?！罢驹跇渖系镍B不必因?yàn)闃渲嗔训牟淮_定性而滋生不安全感——因?yàn)槠浒采砹⒚静辉谟跇渲Γ谟陲w行的能力?！遍_宗明義，用語準(zhǔn)確，富有警示意義?！叭绾伟盐諏ν獠渴澜缫栏脚c獨(dú)立的平衡，成為每一個(gè)個(gè)體亟需面對的議題”，對題意的理解把握了本質(zhì)。還有，論證方法靈活，分寸感十足，層層深入，結(jié)尾收束有力，非常難得。圖片模擬題二人的一生很漫長，有人說做好長遠(yuǎn)規(guī)劃，可以讓自己有目標(biāo)去努力和奮斗，有人卻說與其奢談長遠(yuǎn)的規(guī)劃，不如保留一些不確定性，讓自己去尋找和發(fā)現(xiàn)，對此，你怎么看？要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。（3）文體不限，詩歌除外?！痉段摹孔x生活之淵藪，平衡規(guī)劃和未知人生路漫漫，長遠(yuǎn)的規(guī)劃和清晰合理的目標(biāo)使人腳踏實(shí)地。但在上下求索的過程中，漸漸發(fā)現(xiàn)，偶爾抬起頭，仰望那些來自未知遠(yuǎn)方的星空，也并不是一件壞事。所以，在我的字典里，從來沒有制定長遠(yuǎn)規(guī)劃還是保留幾分未知？只有制定長遠(yuǎn)的規(guī)劃和保留幾分未知之美。長遠(yuǎn)的規(guī)劃使人抓住重心，不脫離軌跡，而留有幾分未知讓自己去探索和遨游，亦為一種不可或缺的美。史鐵生曾經(jīng)寫過一篇叫作《好運(yùn)設(shè)計(jì)》的文章。男主人公從小就有遠(yuǎn)大的規(guī)劃，讀超一流大學(xué)，除此之外一概不考慮；賺超一流的薪水，除此之外都是不夠用。他的生活看似美好而光鮮，占據(jù)了別人所艷羨的一切——名牌大學(xué)、高薪工作、娶妻生子，而在文章的末尾，男人卻羨慕起了冒險(xiǎn)家?！八麄兌嘈腋０?，可以擁有多種未知。”落日的余暉在他身后灑下，男人驀然回首，看見的是自己單調(diào)的一生。一切都亦步亦趨，卻從未去尋找和發(fā)現(xiàn)那些不確定的東西。長遠(yuǎn)的規(guī)劃使人始終對自己的未來有清晰的概念，而保留一份不確定性，卻能讓人生更臻于圓滿。生活充滿淵藪，我們必須在制定目標(biāo)和探索未知中尋找平衡，才能做到“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”這樣的脫俗姿態(tài)。制定長遠(yuǎn)的目標(biāo)固然是有效而有遠(yuǎn)見的做法。一份卡耐基心理學(xué)報(bào)告指出，在十年前擁有清晰人生規(guī)劃的人，十年后大多實(shí)現(xiàn)了他們的人生目標(biāo)；而在十年前毫無規(guī)劃的受訪者，十年后也依舊在原地止步不前。一份清晰的規(guī)劃幫助人們超越他人，穩(wěn)步向前，但在我看來，這并不意味著抹去一個(gè)人生命中所有的可能性和自由探索的權(quán)利。試問什么是我們真正需要的？一張固有的人生清單，還是漫無目的地向前行走？都不是。我們最好的人生，是在一份大致的規(guī)劃之下，亦保留一份未知和不確定，留給我們年輕而好動的靈魂去冒險(xiǎn)和探索。探知《盜夢空間》中的那枚陀螺有沒有倒，已然沒有意義，因?yàn)檎悄欠菸粗艓砹藷o限的遐思。探知《邊城》中翠翠有沒有等到他回來，也沒有意義，因?yàn)檫@正是未知的美。人生也是如此。腳踏實(shí)地還是仰望星空？腳踏實(shí)地，仰望星空！制定規(guī)劃，并保留未知！圖片模擬題三隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，真相還沒有來得及展開，便被人們丟到腦后了，真相變得越來越次要。對此你有怎樣的看法，請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。（3）文體不限，詩歌除外。【范文】待其實(shí)，盡其事從原始邁向這個(gè)信息化的世界，過去疑云籠罩的事物似乎易如反掌就重被人曝之于聚光燈之下，真相看似正朝我們大步邁進(jìn)，卻愈是發(fā)現(xiàn)其于朦朧之際讓人難以把握。由此人們在這兩難之際選擇放棄了解真相，更甚者是成為一個(gè)掩飾真相的同謀?；蛘f是網(wǎng)絡(luò)與信息的膨脹讓人們應(yīng)接不暇，以至于拒絕思考，拒絕尋得真相，而隨波逐流。而我以為真相的所在往往并非深邃而不可探及。它們往往就在我們身邊，甚至已經(jīng)顯現(xiàn)，只是人們不愿將其展開。面對冰冷的現(xiàn)實(shí)、殘酷的真相，人們更多選擇的是沉溺于契訶夫在《第六病室》中所寫的拉京醫(yī)生般的狀態(tài)，以自我的精神與意志在周身建起銅墻鐵壁，這或許是一種對精神的過度依賴，人們寄望于精神世界中的幻想與慰藉來應(yīng)對真相帶來的轟然一擊，然而這種固步自封與其說是耽于精神，不如說是一種對現(xiàn)實(shí)的躲避。因此，真相的展開于這種情形下成為了人們怯弱的犧牲，由是小說的結(jié)局已為我們敲響了警鐘，拋棄現(xiàn)實(shí)真相的生活終將只是一種虛幻。如果說躲避真相是由于人精神的滿足，人以實(shí)利主義至上的天性往往使一些為了公利而掩飾真相的舉措成為共識。尋求真相的道路好似一條荊棘之路，真相更是無比堅(jiān)硬而直擊人心。它往往揭開了每一個(gè)心中最隱秘的地方，觸及每一個(gè)人于自身的重新審視，或是受到的審視。不愿展開真相或忽略其真實(shí)，便出于每一個(gè)人對自我修飾的欲求。而當(dāng)這種需求彌漫于一個(gè)大環(huán)境中，真相究竟是什么重要嗎？當(dāng)每個(gè)人成為這種模棱兩可的解答的既得利益者，對真相的依靠不增反減，這并非科技的退化、思考的退化，而是一種規(guī)避痛苦、規(guī)避責(zé)任的普遍取向。由此，是否非真相不能讓我們面對世界，于求實(shí)中盡人事呢？我想亦不盡然。真相僅是客觀存在于我們周圍的既定事實(shí)。亦不可成為過度苛責(zé)人的行事標(biāo)準(zhǔn)。俄狄浦斯王的悲劇似乎便訴說著一切真相的殘忍，然而當(dāng)我們面對現(xiàn)實(shí)，盡人事，最終的真相也不過劍收鞘后最終的沉寂罷了，更不必成為人心的郁結(jié)。我們只需以一顆敢于直面真實(shí)的心接受它，行其事而盡己志。真相之于人事，正如劍出于鞘，必不可少，然而心不需要鞘，此所謂“待其實(shí)，盡其事”矣！圖片模擬題四根據(jù)下列材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限（除詩歌外）。一枚石子投入水中，會在水面上蕩起圈圈的漣漪；一句話語投進(jìn)心里，會在情感上蕩起脈脈的漣漪；一件意料之外的事件發(fā)生，會在社會上蕩起層層的漣漪……很多時(shí)候，漣漪會隨著時(shí)間的推移而慢慢消失；但有時(shí)，漣漪也可能隨著作用力的加大而化作驚濤駭浪……【范文】莫讓一石激起千層浪一枚石子投入水中，蕩起漣漪，卷起水花；一句言論發(fā)表出去，引起轟動，議論紛紛。在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的時(shí)代，“網(wǎng)絡(luò)暴力”這一現(xiàn)象出現(xiàn)，對許多人造成了精神上的創(chuàng)傷，而始作俑者即為“一枚石子”——一句隨口或有意說出的猜測、玩笑……故莫讓你的一句話成為一場輿論的起點(diǎn)，莫讓一石激起千層浪。智能手機(jī)的普及，互聯(lián)網(wǎng)的便捷，使得人人都擁有在公開平臺發(fā)表言論的權(quán)利與自由，以一個(gè)極端低成本的方式，甚至軟件商開發(fā)出的“籃石”“悄悄話”等內(nèi)容，使人們的談吐輕率都不用被負(fù)責(zé)。因而產(chǎn)生了“鍵盤俠”等一類人，他們活動手指，肆意評論，他們故意地將“石子”“扔入”網(wǎng)絡(luò)平臺這“湖泊”，看到“激起的水花”便洋洋自得，興奮無比，殊不知對當(dāng)事人造成了何等的精神創(chuàng)傷。這些人的“好事者”心態(tài)應(yīng)該被遏制，好在政策不斷地完善，法律和道德的雙重壓迫，阻止“鍵盤俠”將社會帶入充滿戾氣的深淵。除卻這些有意將“石子”扔入水中的人，有大部分的群眾只因不了解或輕視“一枚石子”的力量而盲目跟風(fēng)。只為了不被群體所孤立，“一石又一石”的疊加，使“漣漪”愈加擴(kuò)大，造成的影響范圍廣，而輿論中心的人所承受之壓力更是無以復(fù)加。一石終究激起了千層浪，究其過程，竟沒有多少人與當(dāng)事人真正相關(guān)，只是受到媒體，周邊人等外界因素影響而胡亂“擲石”，自以為在“亂石”中自己微不足道，而忘卻了每枚都在推波助瀾。網(wǎng)絡(luò)平臺的作用本為讓每個(gè)人都有伸展個(gè)性觀點(diǎn)的機(jī)會，但反而讓人們的個(gè)體意識不斷弱化，愈加浮躁，相信“跟著大眾”才不會被淘汰，以“多數(shù)人的暴政”這樣形式的行為，欺凌形單影只的弱勢者，“石子”激起的浪花早已澆濕他們的內(nèi)心，涼透了?？v使“漣漪”隨時(shí)間流逝而消失，那又如何，傷害已為永存。不可否認(rèn)，“一枚石子”因其具有的力量，有時(shí)也能起到積極作用，如偶像一句話對粉絲的激勵(lì)，需幫助的人的求助受到廣泛關(guān)注等。正因?yàn)槿绱?，我們才更?yīng)該合理利用“石子”的作用，而不是人云亦云地加入一場“無謂”的網(wǎng)絡(luò)暴力過程中，筑成社會的戾氣與躁氣。只要人人都不做“擲石”的參與者，“千層浪”就不會激起，時(shí)時(shí)為自己的言論而負(fù)責(zé)，維持社會長久的平靜。圖片模擬題五將方正與圓融的性格集于一身是否會使人形成兩面性？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個(gè)問題的認(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！痉段摹糠秸趦?nèi)，圓融于外“方正”與“圓融”看似截然相反，但談及為人處世的性情之時(shí)，我私以為，其能夠和諧地共處于一個(gè)人的性格之上，各司其職，只要分工得當(dāng)，不會使人形成兩面性。那么，方正與圓融應(yīng)當(dāng)如何以不同的形式顯現(xiàn)在處世的過程之中？我的答案是：方正于內(nèi)，圓融于外。二者看似并列，而真正能夠決定人格是否受到雙面性影響的，應(yīng)當(dāng)主要體現(xiàn)在前者之上。方正于內(nèi)，表現(xiàn)在內(nèi)心對于事物正確價(jià)值認(rèn)識的堅(jiān)定，對處世原則與信念的堅(jiān)守。人逐步成長的過程中，當(dāng)形成正確的價(jià)值觀念，倡導(dǎo)正義之風(fēng)，在原則問題上毫不退讓，避免受到利益至上的“工具理性”的趨使，使得自身原則凌駕于一切上方，乃內(nèi)心方正者的處世特點(diǎn)。方孝孺——世稱“正學(xué)先生”——何其效忠于大明王朝？然而其面對篡位者明成祖朱棣的威逼利誘，寧愿拖著受到腰斬之刑的半截身子，在正午的東門，以血書寫下“篡”字血書，也不愿動筆為其寫下即位詔書。從其身上折射出的，乃是剛烈的“方正”二字。但倘若在“外”與人相處時(shí)，事事苛求，寸土不讓，即有狹隘心胸之嫌。當(dāng)然，上述情景，并非建立在原則性問題之上，倘若面對原則性問題，自然不可退讓絲毫，“兩面性之談，又從何而來？”圓融于外，表現(xiàn)在處世過程中隨和恭謙，善為他人的感受考慮，適當(dāng)犧牲自身利益，從而使與人之間的關(guān)系變得友善融洽。日本作家松浦彌太郎曾說：“恰如其分地處世，不做長滿銳刺的人?！闭\哉斯言！圓融并非油腔滑調(diào)，更非喪失原則，當(dāng)圓融在與人交往的過程中扮演主要角色，能夠極大地減少人與人之間的矛盾沖突，營造和諧的社會氛圍。正如德國前總理威利·勃蘭特在波蘭的建房儀式之上，行下驚世的“華沙之跪”之舉動，全然消解了德意志民族與波蘭之間的世仇，如同春風(fēng)化雨般，將波蘭民族心中的偏見與仇恨消解，同時(shí)不復(fù)存在的，還有德意志民族在世界人民心中不可一世的狂傲姿態(tài)。圓融的益處，又何其之多。同樣的，倘若圓融于內(nèi)心之中，表現(xiàn)為原則與信念的退讓，那么將真正造成“雙面人”的嚴(yán)重后果。面對挑戰(zhàn)、質(zhì)疑與不和。在原則性問題，倘若民族主權(quán)、個(gè)人尊嚴(yán)等方面，我們實(shí)應(yīng)堅(jiān)持方正，摒棄圓融，正如面對民族侵略時(shí)奮勇抗?fàn)幍闹腥A兒女，亦如受到資本的誹謗時(shí)，萬眾一心，維護(hù)新疆棉的“中國心”。綜上所述，只有當(dāng)方正于內(nèi)，圓融于外時(shí)，其二者方能和諧共處，從而避免雙面性出現(xiàn)在我們的人格中，亦能使人們以更堅(jiān)定、更從容的姿態(tài)處世。圖片模擬題一一只站在樹上的鳥，從來不會害怕樹枝斷裂，因?yàn)樗嘈诺牟皇菢渲?，而是自己的翅膀。這句話可以啟發(fā)人們認(rèn)識自身與外部世界的系。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说乃伎己透形?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字?！痉段摹空l主宰了命運(yùn)？站在樹上的鳥不必因?yàn)闃渲嗔训牟淮_定性而滋生不安全感——因?yàn)槠浒采砹⒚静辉谟跇渲Γ谟陲w行的能力。處身現(xiàn)世社會，你我如何把握對外部世界依附與獨(dú)立的平衡，成為每一個(gè)個(gè)體亟需面對的議題?！皼]有人是一座孤島”，人從以自然為工具實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)，到以契約為紐帶締結(jié)社會的安定，不論作為自然存在或者社會存在，都表現(xiàn)出對外部世界力量的依仗。正如樹木相互扶持著建構(gòu)森林，生命對他者的依賴本無可厚非。而問題在于，誰是你生命的主人?？如果答案是樹枝，則人們必將陷入恐懼的深淵，薛兆豐教授認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)在于他人的不可靠性。而日本逾七成的家庭主婦認(rèn)為自身處于財(cái)富不安全狀態(tài)，而這種對生活的焦慮并不因婚姻關(guān)系的穩(wěn)定而削弱，?。人性從根本上懷疑?有對外部世界的不確定性，而自身的安全感是唯一的來源。曾經(jīng)，我們以“一邊倒”的外交策略追隨蘇聯(lián)的步伐，終在三年自然災(zāi)害與中蘇關(guān)系交惡的夾擊下舉步維艱。重整旗鼓，走出獨(dú)立自主的道路，這泱泱大國方抵御住修昔底德陷阱，無情的攻擊，與貿(mào)易沖突下冰冷的對立?。于是我們知曉過于依附外界，意味著搖搖欲墜的危樓，而奮力地扇動翅膀。從獨(dú)立意志的意義上講，對翅膀的背棄有違于自我迸發(fā)的價(jià)值追求?？v觀歷史長河，做嬌生慣養(yǎng)的做嬌生慣養(yǎng)的金絲雀聽似誘人，卻從不是大多數(shù)人的真實(shí)選擇。馬斯洛視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為人類需求金字塔的頂點(diǎn)，彰顯了人對評價(jià)自身力量達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)的孜孜以求。而與之相對的?地，憑靠外界保障物質(zhì)生活的“安逸享樂”精神世界的“波瀾不興”，則無疑為一種對自身可能性的磨滅與自我放逐?。欲做自己生命的主人，其要?jiǎng)?wù)則在于對自身能力的掌握與維持。在茫茫的書山學(xué)海，我們能否秉持堅(jiān)毅的態(tài)度，以專業(yè)的智識武裝自己？蒼鷹尚知更替粗鈍的鷹爪，在這桑田碧海須要更改的時(shí)代，我們是否永無止境地自我充實(shí)，以適應(yīng)危機(jī)四伏的外部世界新的要求？生出豐滿的羽翼可謂路漫漫其修遠(yuǎn)兮，但上下求索是不可逃遁的路徑。然而謀求自身的支配是否等同于對外部的絕然否定？事實(shí)上，孔子素有“君子不立危墻之下”一說，意味我們不僅要懂得利用外部世界作為支點(diǎn)，更要不斷尋求更適宜的外部環(huán)境?。?而外部的良化與穩(wěn)定性的提升，又是反求諸人，需要的是每一個(gè)人作為社會單元積極“筑巢”，用自己的翅膀營造更寬闊的樹林。且以熊培云的一段話收束：精神自覺與行為自覺一樣，都是不可讓渡的個(gè)人主權(quán)。而如何維護(hù)這份主權(quán)，則寫在我們每個(gè)人的命運(yùn)中?。評析：“誰主宰了命運(yùn)？”標(biāo)題一語中的，鮮明而又深刻地回答了在不可預(yù)測的外部世界面前，人們該如何自存的問題?！罢驹跇渖系镍B不必因?yàn)闃渲嗔训牟淮_定性而滋生不安全感——因?yàn)槠浒采砹⒚静辉谟跇渲?，而在于飛行的能力?！遍_宗明義，用語準(zhǔn)確，富有警示意義。“如何把握對外部世界依附與獨(dú)立的平衡，成為每一個(gè)個(gè)體亟需面對的議題”，對題意的理解把握了本質(zhì)。還有，論證方法靈活，分寸感十足，層層深入，結(jié)尾收束有力，非常難得。圖片模擬題二人的一生很漫長，有人說做好長遠(yuǎn)規(guī)劃，可以讓自己有目標(biāo)去努力和奮斗，有人卻說與其奢談長遠(yuǎn)的規(guī)劃，不如保留一些不確定性，讓自己去尋找和發(fā)現(xiàn)，對此，你怎么看？要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。（3）文體不限，詩歌除外?！痉段摹孔x生活之淵藪，平衡規(guī)劃和未知人生路漫漫，長遠(yuǎn)的規(guī)劃和清晰合理的目標(biāo)使人腳踏實(shí)地。但在上下求索的過程中，漸漸發(fā)現(xiàn)，偶爾抬起頭，仰望那些來自未知遠(yuǎn)方的星空，也并不是一件壞事。所以，在我的字典里，從來沒有制定長遠(yuǎn)規(guī)劃還是保留幾分未知？只有制定長遠(yuǎn)的規(guī)劃和保留幾分未知之美。長遠(yuǎn)的規(guī)劃使人抓住重心，不脫離軌跡，而留有幾分未知讓自己去探索和遨游，亦為一種不可或缺的美。史鐵生曾經(jīng)寫過一篇叫作《好運(yùn)設(shè)計(jì)》的文章。男主人公從小就有遠(yuǎn)大的規(guī)劃，讀超一流大學(xué)，除此之外一概不考慮；賺超一流的薪水，除此之外都是不夠用。他的生活看似美好而光鮮，占據(jù)了別人所艷羨的一切——名牌大學(xué)、高薪工作、娶妻生子，而在文章的末尾，男人卻羨慕起了冒險(xiǎn)家?！八麄兌嘈腋０?，可以擁有多種未知?！甭淙盏挠鄷熢谒砗鬄⑾拢腥蓑嚾换厥?，看見的是自己單調(diào)的一生。一切都亦步亦趨，卻從未去尋找和發(fā)現(xiàn)那些不確定的東西。長遠(yuǎn)的規(guī)劃使人始終對自己的未來有清晰的概念，而保留一份不確定性，卻能讓人生更臻于圓滿。生活充滿淵藪，我們必須在制定目標(biāo)和探索未知中尋找平衡，才能做到“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”這樣的脫俗姿態(tài)。制定長遠(yuǎn)的目標(biāo)固然是有效而有遠(yuǎn)見的做法。一份卡耐基心理學(xué)報(bào)告指出，在十年前擁有清晰人生規(guī)劃的人，十年后大多實(shí)現(xiàn)了他們的人生目標(biāo)；而在十年前毫無規(guī)劃的受訪者，十年后也依舊在原地止步不前。一份清晰的規(guī)劃幫助人們超越他人，穩(wěn)步向前，但在我看來，這并不意味著抹去一個(gè)人生命中所有的可能性和自由探索的權(quán)利。試問什么是我們真正需要的？一張固有的人生清單，還是漫無目的地向前行走？都不是。我們最好的人生，是在一份大致的規(guī)劃之下，亦保留一份未知和不確定，留給我們年輕而好動的靈魂去冒險(xiǎn)和探索。探知《盜夢空間》中的那枚陀螺有沒有倒，已然沒有意義，因?yàn)檎悄欠菸粗艓砹藷o限的遐思。探知《邊城》中翠翠有沒有等到他回來，也沒有意義，因?yàn)檫@正是未知的美。人生也是如此。腳踏實(shí)地還是仰望星空？腳踏實(shí)地，仰望星空！制定規(guī)劃，并保留未知！圖片模擬題三隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，真相還沒有來得及展開，便被人們丟到腦后了，真相變得越來越次要。對此你有怎樣的看法，請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。（3）文體不限，詩歌除外?！痉段摹看鋵?shí)，盡其事從原始邁向這個(gè)信息化的世界，過去疑云籠罩的事物似乎易如反掌就重被人曝之于聚光燈之下，真相看似正朝我們大步邁進(jìn)，卻愈是發(fā)現(xiàn)其于朦朧之際讓人難以把握。由此人們在這兩難之際選擇放棄了解真相，更甚者是成為一個(gè)掩飾真相的同謀?；蛘f是網(wǎng)絡(luò)與信息的膨脹讓人們應(yīng)接不暇，以至于拒絕思考，拒絕尋得真相，而隨波逐流。而我以為真相的所在往往并非深邃而不可探及。它們往往就在我們身邊，甚至已經(jīng)顯現(xiàn)，只是人們不愿將其展開。面對冰冷的現(xiàn)實(shí)、殘酷的真相，人們更多選擇的是沉溺于契訶夫在《第六病室》中所寫的拉京醫(yī)生般的狀態(tài)，以自我的精神與意志在周身建起銅墻鐵壁，這或許是一種對精神的過度依賴，人們寄望于精神世界中的幻想與慰藉來應(yīng)對真相帶來的轟然一擊，然而這種固步自封與其說是耽于精神，不如說是一種對現(xiàn)實(shí)的躲避。因此，真相的展開于這種情形下成為了人們怯弱的犧牲，由是小說的結(jié)局已為我們敲響了警鐘，拋棄現(xiàn)實(shí)真相的生活終將只是一種虛幻。如果說躲避真相是由于人精神的滿足，人以實(shí)利主義至上的天性往往使一些為了公利而掩飾真相的舉措成為共識。尋求真相的道路好似一條荊棘之路，真相更是無比堅(jiān)硬而直擊人心。它往往揭開了每一個(gè)心中最隱秘的地方，觸及每一個(gè)人于自身的重新審視，或是受到的審視。不愿展開真相或忽略其真實(shí)，便出于每一個(gè)人對自我修飾的欲求。而當(dāng)這種需求彌漫于一個(gè)大環(huán)境中，真相究竟是什么重要嗎？當(dāng)每個(gè)人成為這種模棱兩可的解答的既得利益者，對真相的依靠不增反減，這并非科技的退化、思考的退化，而是一種規(guī)避痛苦、規(guī)避責(zé)任的普遍取向。由此，是否非真相不能讓我們面對世界，于求實(shí)中盡人事呢？我想亦不盡然。真相僅是客觀存在于我們周圍的既定事實(shí)。亦不可成為過度苛責(zé)人的行事標(biāo)準(zhǔn)。俄狄浦斯王的悲劇似乎便訴說著一切真相的殘忍，然而當(dāng)我們面對現(xiàn)實(shí)，盡人事，最終的真相也不過劍收鞘后最終的沉寂罷了，更不必成為人心的郁結(jié)。我們只需以一顆敢于直面真實(shí)的心接受它，行其事而盡己志。真相之于人事，正如劍出于鞘，必不可少，然而心不需要鞘，此所謂“待其實(shí)，盡其事”矣！圖片模擬題四根據(jù)下列材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限（除詩歌外）。一枚石子投入水中，會在水面上蕩起圈圈的漣漪；一句話語投進(jìn)心里，會在情感上蕩起脈脈的漣漪；一件意料之外的事件發(fā)生，會在社會上蕩起層層的漣漪……很多時(shí)候，漣漪會隨著時(shí)間的推移而慢慢消失；但有時(shí)，漣漪也可能隨著作用力的加大而化作驚濤駭浪……【范文】莫讓一石激起千層浪一枚石子投入水中，蕩起漣漪，卷起水花；一句言論發(fā)表出去，引起轟動，議論紛紛。在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的時(shí)代，“網(wǎng)絡(luò)暴力”這一現(xiàn)象出現(xiàn)，對許多人造成了精神上的創(chuàng)傷，而始作俑者即為“一枚石子”——一句隨口或有意說出的猜測、玩笑……故莫讓你的一句話成為一場輿論的起點(diǎn)，莫讓一石激起千層浪。智能手機(jī)的普及，互聯(lián)網(wǎng)的便捷，使得人人都擁有在公開平臺發(fā)表言論的權(quán)利與自由，以一個(gè)極端低成本的方式，甚至軟件商開發(fā)出的“籃石”“悄悄話”等內(nèi)容，使人們的談吐輕率都不用被負(fù)責(zé)。因而產(chǎn)生了“鍵盤俠”等一類人，他們活動手指，肆意評論，他們故意地將“石子”“扔入”網(wǎng)絡(luò)平臺這“湖泊”，看到“激起的水花”便洋洋自得，興奮無比，殊不知對當(dāng)事人造成了何等的精神創(chuàng)傷。這些人的“好事者”心態(tài)應(yīng)該被遏制，好在政策不斷地完善，法律和道德的雙重壓迫，阻止“鍵盤俠”將社會帶入充滿戾氣的深淵。除卻這些有意將“石子”扔入水中的人，有大部分的群眾只因不了解或輕視“一枚石子”的力量而盲目跟風(fēng)。只為了不被群體所孤立，“一石又一石”的疊加，使“漣漪”愈加擴(kuò)大，造成的影響范圍廣，而輿論中心的人所承受之壓力更是無以復(fù)加。一石終究激起了千層浪，究其過程，竟沒有多少人與當(dāng)事人真正相關(guān)，只是受到媒體，周邊人等外界因素影響而胡亂“擲石”，自以為在“亂石”中自己微不足道，而忘卻了每枚都在推波助瀾。網(wǎng)絡(luò)平臺的作用本為讓每個(gè)人都有伸展個(gè)性觀點(diǎn)的機(jī)會，但反而讓人們的個(gè)體意識不斷弱化，愈加浮躁，相信“跟著大眾”才不會被淘汰，以“多數(shù)人的暴政”這樣形式的行為，欺凌形單影只的弱勢者，“石子”激起的浪花早已澆濕他們的內(nèi)心，涼透了?？v使“漣漪”隨時(shí)間流逝而消失，那又如何，傷害已為永存。不可否認(rèn)，“一枚石子”因其具有的力量，有時(shí)也能起到積極作用，如偶像一句話對粉絲的激勵(lì)，需幫助的人的求助受到廣泛關(guān)注等。正因?yàn)槿绱?，我們才更?yīng)該合理利用“石子”的作用，而不是人云亦云地加入一場“無謂”的網(wǎng)絡(luò)暴力過程中，筑成社會的戾氣與躁氣。只要人人都不做“擲石”的參與者，“千層浪”就不會激起，時(shí)時(shí)為自己的言論而負(fù)責(zé)，維持社會長久的平靜。圖片模擬題五將方正與圓融的性格集于一身是否會使人形成兩面性？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個(gè)問題的認(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！痉段摹糠秸趦?nèi)，圓融于外“方正”與“圓融”看似截然相反，但談及為人處世的性情之時(shí)，我私以為，其能夠和諧地共處于一個(gè)人的性格之上，各司其職，只要分工得當(dāng)，不會使人形成兩面性。那么，方正與圓融應(yīng)當(dāng)如何以不同的形式顯現(xiàn)在處世的過程之中？我的答案是：方正于內(nèi)，圓融于外。二者看似并列，而真正能夠決定人格是否受到雙面性影響的，應(yīng)當(dāng)主要體現(xiàn)在前者之上。方正于內(nèi)，表現(xiàn)在內(nèi)心對于事物正確價(jià)值認(rèn)識的堅(jiān)定，對處世原則與信念的堅(jiān)守。人逐步成長的過程中，當(dāng)形成正確的價(jià)值觀念，倡導(dǎo)正義之風(fēng)，在原則問題上毫不退讓，避免受到利益至上的“工具理性”的趨使，使得自身原則凌駕于一切上方，乃內(nèi)心方正者的處世特點(diǎn)。方孝孺——世稱“正學(xué)先生”——何其效忠于大明王朝？然而其面對篡位者明成祖朱棣的威逼利誘，寧愿拖著受到腰斬之刑的半截身子，在正午的東門，以血書寫下“篡”字血書，也不愿動筆為其寫下即位詔書。從其身上折射出的，乃是剛烈的“方正”二字。但倘若在“外”與人相處時(shí)，事事苛求，寸土不讓，即有狹隘心胸之嫌。當(dāng)然，上述情景，并非建立在原則性問題之上，倘若面對原則性問題，自然不可退讓絲毫，“兩面性之談，又從何而來？”圓融于外，表現(xiàn)在處世過程中隨和恭謙，善為他人的感受考慮，適當(dāng)犧牲自身利益，從而使與人之間的關(guān)系變得友善融洽。日本作家松浦彌太郎曾說：“恰如其分地處世，不做長滿銳刺的人?！闭\哉斯言！圓融并非油腔滑調(diào)，更非喪失原則，當(dāng)圓融在與人交往的過程中扮演主要角色，能夠極大地減少人與人之間的矛盾沖突，營造和諧的社會氛圍。正如德國前總理威利·勃蘭特在波蘭的建房儀式之上，行下驚世的“華沙之跪”之舉動，全然消解了德意志民族與波蘭之間的世仇，如同春風(fēng)化雨般，將波蘭民族心中的偏見與仇恨消解，同時(shí)不復(fù)存在的，還有德意志民族在世界人民心中不可一世的狂傲姿態(tài)。圓融的益處，又何其之多。同樣的，倘若圓融于內(nèi)心之中，表現(xiàn)為原則與信念的退讓，那么將真正造成“雙面人”的嚴(yán)重后果。面對挑戰(zhàn)、質(zhì)疑與不和。在原則性問題，倘若民族主權(quán)、個(gè)人尊嚴(yán)等方面，我們實(shí)應(yīng)堅(jiān)持方正，摒棄圓融，正如面對民族侵略時(shí)奮勇抗?fàn)幍闹腥A兒女，亦如受到資本的誹謗時(shí)，萬眾一心，維護(hù)新疆棉的“中國心”。綜上所述，只有當(dāng)方正于內(nèi)，圓融于外時(shí)，其二者方能和諧共處，從而避免雙面性出現(xiàn)在我們的人格中，亦能使人們以更堅(jiān)定、更從容的姿態(tài)處世。圖片模擬題六世上沒有移山的方法，唯一能改變我們和山的距離的途徑是山不過來我過去，人們可以持有這樣的態(tài)度，改變可以改變的一切，適應(yīng)不能改變的一切。根據(jù)以上的材料，自選角度，自擬題目寫一篇文章。要求：不少于800字，不要寫成詩歌，不要透露個(gè)人相關(guān)信息?！痉段摹刻K世獨(dú)立，橫而不流《古蘭經(jīng)》中曾有這樣一句話——山不過來我過去，這句話的精妙之處在于，它既肯定了人具有改變自我以適應(yīng)環(huán)境的能力，同時(shí)又含蓄的揭露了人在環(huán)境面前毫無辦法的微妙處境。于是有人依此提出了這樣的人生態(tài)度：改變可以改變的一切，適應(yīng)不能改變的一切。乍一看這個(gè)價(jià)值取向似是充斥著滿滿的正能量，然而于此，我不免心生疑惑：如果時(shí)代的大背景與你我相違背，亦或是你我不得已受明知是錯(cuò)誤的洪流裹挾時(shí)，面對上述我們都無法抗拒的“山”，我們是依舊選擇適應(yīng)這一切，還是明晰心之所向而披荊斬棘，一如屈原《橘頌》中贊美的那樣“蘇世獨(dú)立，橫而不流”？亞里士多德曾有語：“一棵橡樹的生長不是茫無方向的，它的生長是它本性的實(shí)現(xiàn)?！蔽覀兠總€(gè)人就好比這樣一棵橡樹。生命的訴求，是我們出于本心的追求。因此在生長的過程中，我們的枝干也許會為了適應(yīng)環(huán)境的艱險(xiǎn)而扭曲盤旋，但若有朝一日，環(huán)境遏制了我們的本性之所在——生命的權(quán)利，這時(shí)的我們，是否依舊應(yīng)該選擇適應(yīng)？答案顯然是否定的。因?yàn)椋晃兜倪m應(yīng)，只會奴化人類，迫使人類放棄表達(dá)內(nèi)心訴求的能力。聽著納粹戰(zhàn)犯在國際法庭上為自己辯護(hù)的“我只是做了上級下達(dá)的命令?！痹谶@冷靜卻又死寂般冷漠的言辭后面，是一個(gè)早已在年年歲歲的盲目適應(yīng)下失去了人性的可憐之人身為邪惡勢力的一員而不自知的悲哀。這樣的“平庸之惡”，只能是一味適應(yīng)的必然。所以，與其說這是在適應(yīng)不能改變一切，倒不如說是出賣了自己的靈魂?！拔沂且粋€(gè)百依百順的孩子，至死不變，但我只順從我自己?！彼_特的話再次肯定了順應(yīng)自我，傾聽內(nèi)心訴求的價(jià)值。我愿意改變可以改變的一切，可我更愿意試圖改變不可改變的一切——這不是出于我本心的熾熱吶喊，更是知其不可為而為之的生命怒吼?？v然我粉身碎骨，我亦決不妥協(xié)。人注定不是適應(yīng)環(huán)境的道具，相反，那些看似亙古不變的法則、規(guī)律——高不可攀的“山”，才是人類所作所為的產(chǎn)物?！叭螤柮苡陜A斜，我自坐擁皇城”。人類因革命而進(jìn)步、因閉塞而落后的基調(diào)，是歷史開闔，風(fēng)云變幻的本質(zhì)，而作為個(gè)體，我們更應(yīng)順從本心，勇于踐行生命的意義。比位極人臣的奸佞小人，那些可鄙的只求適應(yīng)于官場生活的“機(jī)械”，我更愿放浪形骸，如阮籍嵇康劉伶向秀他們一般，以自身的魏晉風(fēng)度無聲地訴說著對社會風(fēng)氣的鄙夷；比起沉默的大多數(shù)，那些被拘逼仄的環(huán)境而碌碌無為之人，我更愿做房龍筆下那奉獻(xiàn)生命，誓與象征專制勢力的守舊老人抗?fàn)幍降椎南刃姓??！懊┎菸菹戮幼〉氖亲杂傻娜?，黃金大理石下棲息的是奴隸?！奔热蝗松杂桑憔哂惺惆l(fā)本性，改變環(huán)境的主觀能動性。顧誠兀自吟道“人可生如蟻而美如神”，決定我們未來的權(quán)利在每個(gè)人手中。它終究只是一個(gè)簡單的抉擇——是適應(yīng)這不能改變的一切，還是“蘇世獨(dú)立，橫而不流?！眻D片模擬題七生活中，我們自以為是某個(gè)事件的關(guān)注者，其實(shí)，我們往往不明就里，只湊了個(gè)熱鬧，沒過多久就忘記了，成為事件的忽視者。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【范文】人非孤島，何為看客？生活中，我們自以為是某個(gè)事件的關(guān)注者，但往往我們總是不明就里地湊了個(gè)熱鬧，沒過多久就因忘記而成了忽視者。當(dāng)熱點(diǎn)新聞在各大論壇上被議論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，它伴隨這極高的熱度推送到我們眼前，出于個(gè)人興趣亦或是僅僅為了不與社會脫節(jié)，我們了解經(jīng)過，發(fā)表看法，理所當(dāng)然地成為事件的關(guān)注者?？僧?dāng)熱度隨事件而消退，我們腦海中關(guān)于這一事件的記憶也慢慢淡化，對于事件后續(xù)的關(guān)注也逐漸淡出社會各界的視線。我們從“關(guān)注者”變成忽視者的根本原因或許就在于我們并非真正關(guān)注，有時(shí)我們愿意把自己包裹在以自身需求為主導(dǎo)的世界里，關(guān)心與自己利益切身相關(guān)的消息，而對于自身以外的社會，只是出于一時(shí)興起的了解，和朋友見聊天能說一句“啊，我知道”但也僅僅止于知道。正如曾經(jīng)的“紅黃藍(lán)”事件，一時(shí)間成為所有人關(guān)注的焦點(diǎn)，兒童人身安全問題重新引起各界重視，不少人在各大網(wǎng)站論壇上譴責(zé)園方行為，要求相關(guān)法律制裁的呼聲，使該事件持續(xù)發(fā)酵，當(dāng)時(shí)，幾乎所有人都“知道”性地關(guān)注著，在數(shù)以萬計(jì)雙眼睛的關(guān)注下，在社會輿論的強(qiáng)壓下，一時(shí)進(jìn)展迅速。但這樣的高熱度不久又被其他更“新鮮”的事件沖淡，一些說著“從嚴(yán)處理，讓法律真正成為兒童保護(hù)傘的人以同樣的熱情投身于另一片天地去“聲張正義”了。這類現(xiàn)象并不在少數(shù)，說到底這些“關(guān)注者”們不過是憑著一時(shí)的怒氣化為社會責(zé)任感，自詡正義的化身參與熱點(diǎn)事件的討論，而他們常關(guān)注卻不長關(guān)注的原因，在于將自己的身份定為看客。既是看客，看一臺與自身利益毫不相關(guān)的戲，高潮時(shí)鼓掌叫好，謝幕時(shí)也可以沒有留戀地離席。但我們真的僅是看客嗎？如果“紅黃藍(lán)”事件沒有得到很好的解決，那日后會不會有更多的人以身試法，更多的孩子遭遇不幸呢？答案不言而喻。海明威在《喪鐘為誰而鳴中》說“沒有誰是一座孤島，不要問喪鐘為誰而鳴，它就為你而鳴?！辈灰鹊讲恍艺娴穆涞阶约侯^上時(shí)，才驀地發(fā)現(xiàn)自己原來并非看客。我們每一個(gè)人的命運(yùn)都息息相關(guān)，社會因此成為一個(gè)整體，所以人人都應(yīng)是關(guān)注者。既然人非孤島，那么為什么要做一個(gè)湊熱鬧的看客？圖片模擬題八我們每個(gè)人都生活在別人的眼光關(guān)注中。這些眼光中有鼓勵(lì)，有肯定，但也有質(zhì)疑甚至否定，然而，掌控人生的往往是你自己。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！痉段摹恳橙∷搜酃?，更要自己掌控人生在信息高速發(fā)展的時(shí)代下，人們只需輕輕動一下手指便能發(fā)表自己的看法，于是你的“眼光”便出現(xiàn)了。生活中，對于某個(gè)人，我們每個(gè)人都會有自己的看法，如此，每個(gè)人都活在別人的眼光中。這些或鼓勵(lì)、或質(zhì)疑甚至否定的眼光中可能會影響我們的人生軌跡，但掌握人生的是自己，適當(dāng)?shù)难酃庵荒苤莆覀兦靶?。一味地鼓?lì)看似是助推器，實(shí)則是絆腳石。過猶不及，月滿則虧，凡事超過一個(gè)度就會變得極端。適當(dāng)?shù)墓膭?lì)能夠增強(qiáng)自信心，但過多的鼓勵(lì)則會導(dǎo)致自負(fù)和驕傲。如同王安石筆下的方仲永，受人追捧，最終“泯然眾人矣”。因此，在人生的道路上要適當(dāng)汲取他人眼光。一味地懷疑和否定更會大大削弱自信心，從而增加自卑心理。適當(dāng)?shù)膽岩珊头穸梢越o人思考空間，反思自己的錯(cuò)誤，從某種程度上看，使人更上一層樓。不單單是個(gè)人，就是整個(gè)國家，也是在不斷的質(zhì)疑和否定聲中生存下來并發(fā)揚(yáng)光大。這些懷疑不是空穴而來，而是來自時(shí)代的真實(shí)反應(yīng)，百利而無一害。但是，一味地懷疑就會打壓人的自信和自尊，在長期以往的積累下會變成負(fù)能量，最終爆發(fā)形成不可挽回的局面。如同那些心理脆弱的高中生，無法接受別人批判的眼光從而做出極端的事情，這種現(xiàn)象的本質(zhì)究竟該歸因于誰呢？因此，在人生道路上要適當(dāng)汲取他人眼光。事實(shí)上，即使他人的眼光會對你產(chǎn)生干擾和影響，真正能掌控人生的是自己，所以怎樣適當(dāng)?shù)厝∷说难酃馐亲约旱哪芰Γ鯓愚D(zhuǎn)化他人的眼光成為動力是自己的本領(lǐng)，怎樣掌控人生更是自己的選擇。當(dāng)面對外界的贊美，或者是懷疑和否定，你可以聽從合理的鼓勵(lì)還增強(qiáng)信心，也要聽從合理的懷疑和否定來審視自己，所謂“廬山不識真面目，只緣身在此山中”。贊美和懷疑兩者不可偏廢，無論是鼓勵(lì)，還是懷疑，都是測量我們?nèi)松囊话褬?biāo)桿，能夠時(shí)時(shí)我們掌握自己的人生，在正確的軌道上前行。個(gè)人，民族，乃至整個(gè)國家都要汲取他人眼光，更要自己掌握人生。個(gè)人的進(jìn)步、民族的繁榮、國家的興盛始終穿梭在別人眼光中，然而真正的原因在于自身的掌控能力和自身堅(jiān)定不移的信念。人生就像在海上航行，當(dāng)鼓勵(lì)和懷疑的海風(fēng)從四面八方吹來時(shí)，真正掌舵的人是我們自己。我們掌握著自己的人生，在眼光的海風(fēng)中航行，最終到達(dá)成功的彼岸。讓我們汲取他人的眼光，更讓我們自己掌握人生。圖片模擬題九有人說，人生的麻煩，大多是因?yàn)樘煺f“是”，太慢說“不”造成的。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@句話的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【范文】不懼阻力，敢于說“不”有人說，人生的麻煩大多是因太快說是，而太慢說不造成的。誠然，對于這個(gè)表述中所用的“大多”一詞，我們難以考證。然而可以肯定的是，今天我們的確需要更多地堅(jiān)定說“不”的態(tài)度，也需要更多敢于說“不”的人。四顧社會，回望歷史，只會說“是”而將“不”字含在口中猶疑不決帶來的苦果，比比皆是。面對網(wǎng)絡(luò)暴力，大多數(shù)人選擇加入其中，“同仇敵愾”地譴責(zé)自以為的壞人，卻無人能站出來否定這種往往虛假的正義。那么，格斗孤兒的悲劇結(jié)局也只能一次次重演。中國千年歷史中更是不乏這樣的例子：楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。若能有人不再盲目對這種錯(cuò)誤風(fēng)潮說“是”，想必這個(gè)故事也就不會成為令后人啼笑皆非的典故。僅以此二者為例，不能堅(jiān)定說“不”的惡果，已可見一斑。然而即使是這樣，人們卻仍愿意一次次承受太快說“是”帶來的麻煩，而太慢說“不”。原因在何處？可以說很大程度上是由于說“是”太容易，說“不”卻需要面對重重阻礙。勒龐在《烏合之眾》一書中曾指出群體的盲從行為，斷言、重復(fù)、傳染三環(huán)節(jié)使任何觀點(diǎn)都極易被群體中的人認(rèn)同。因此面對他人之言，不論正確與否，人們總傾向于最輕松的同意。正是因此，不知者信口開河，隨意說“是”；而明知真相的人卻閉口不言，或無奈說“是”——智者并非不想使真相大白于天下，可有幾人能如蘇格拉底一樣堅(jiān)定的飲下毒酒？代價(jià)往往很沉重。因此有了從塵世返回山上的查拉圖斯特拉，有了中國古代那些緘口不言的隱士們。心向正義的熱血者大聲疾呼有知者發(fā)出自己的聲音，卻不懂他們深重的無奈之情：我自然不會隨意說“是”，但此時(shí)說“不”，更會給我?guī)硗鹊穆闊?。即便如此，我們卻更需要能夠說“不”的人敢于發(fā)出聲音，更需要人們不再太快說“是”而敢于說“不”。一個(gè)社會總需要牛虻，他們深深刺痛世人，使人們免于陷入盲目說“是”帶來的麻煩。我們要的是讓我們反思城市化生活的劉亮程，是如但丁一般敢于以《地域圖》反對壓迫的人，也是如老莊一樣向功利說“不”的人。萬仞之淵，吾往矣。當(dāng)然，我們更該做的是為有知者創(chuàng)造一番能容人說“不”的環(huán)境，避免因說“不”可能帶來的無謂麻煩。說“不”一定不可能不遇到阻力，但我們卻可以盡力減少阻礙，使更多的人不懼阻力，敢于說“不”。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）毛筆看似簡單，實(shí)則制作考究，工序嚴(yán)苛繁雜。有“千萬毛中擇一毫”“千年匠心一支筆”之說。它歷經(jīng)選料、水盆、頓押、裝套、鑲嵌、刻字等12道大工序128道小工序。制筆亦治心，每一根毫毛都注入了心血和希望，每一次磨煉都融入了自律和良心。潛心制筆人，擇一事，終一生，“不與時(shí)間爭鋒、不與繁華爭輝”，篤志問道，明察秋毫，方“日書萬字而不破”“齊尖圓健心不虛”。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和認(rèn)識。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】這是一道材料+情景任務(wù)的作文題。領(lǐng)導(dǎo)人指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土?！北咀魑牟牧现庥趶膫鹘y(tǒng)文化中深挖與當(dāng)代青年對接的當(dāng)代價(jià)值，展現(xiàn)中華文明悠久的歷史、厚重的底蘊(yùn)，引導(dǎo)考生浸潤其中思考自身發(fā)展，觸摸時(shí)代脈搏。這是借鑒古人智慧解析當(dāng)下問題，也是“古為今用，以文化人”的集中體現(xiàn)。文房四寶，筆居首位，至今已有幾千年歷史。毛筆制作技藝，是一項(xiàng)有著悠久歷史的傳統(tǒng)手工技藝，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。本材料可從三個(gè)層次進(jìn)行解讀：第一個(gè)層次從“毛筆看似簡單，實(shí)則制作考究，工序嚴(yán)苛繁雜。有“千萬毛中擇一毫”“千年匠心一支筆”之說。本層總述“千序匠心一支筆”。第二個(gè)層次從它歷經(jīng)選料、水盆、……12道大工序128道小工序。制筆亦治心，每一根毫毛都……自律和良心。本層分別從“工序”和“治心”兩方面詳細(xì)闡述。第三個(gè)層次從“潛心制筆人，擇一事，終一生……齊尖圓健心不虛’?！庇芍乒P到做事做人。【參考立意】1.專注一心，錘煉精致人生2.發(fā)揚(yáng)工匠精神，書寫人生輝煌3.謀事成人亦制筆，治心問道百煉成4.擇一事，終一生【作文素材】1.“敦煌的女兒”，懷揣研究祖國文化遺產(chǎn)夢想與莫高窟“廝守”五十載。即將退休之際，不負(fù)重托、勇?lián)姑?，避免了將莫高窟捆綁上市的悲劇?！皩幙蓙G了烏紗帽，也要保護(hù)莫高窟”的信念。頂住壓力。連連上書，保住了世界文化遺產(chǎn)莫高窟最原始的面貌。2.《論語》中有這樣一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！背櫽伞抖鼗彤媰浴分獣远鼗停H身欣賞后愛上最后在長久堅(jiān)守中享受其中；段文杰為“敦煌壁畫臨摹展”所迷，投身于愛好的臨摹事業(yè)當(dāng)中，直至彌留之際，口中仍清晰喚著“敦煌，敦煌——”他們從略有耳聞到樂在其中直至終其一生，在歲月變遷、風(fēng)沙飛揚(yáng)的大漠里堅(jiān)定所愛，堅(jiān)守所愛。長河落日，千年一夢，段文杰同常書鴻等27人，長眠于三危山下，與莫高窟遙遙相望，生命圓滿。3.許慎用二十幾年編撰了世界上第一部字典《說文解字》，徐霞客用三十年考察撰成地理名著《徐霞客游記》，席臻貫用一輩子翻譯了被稱為“天書”的敦煌樂譜，美國漢學(xué)家芮效衛(wèi)（此為中文名）用三十年翻譯了偉大的古典小說《金瓶梅》，而那位被稱讀者親切地稱為“漢字叔叔”的普通美國人理查德用25年的時(shí)間收錄約96000個(gè)古漢字，只希望能夠研究出它們的演變故事。大名鼎鼎的壽司之神小野二郎一輩子只做壽司。他們，打動你了嗎？他們，能打動你嗎？你實(shí)說。4.艾愛國是第一位從湘鋼走出來的焊接大師。從世界最長跨海大橋——港珠澳大橋，到亞洲最大深水油氣平臺——南海荔灣綜合處理平臺，這些國際國內(nèi)超級工程中，都活躍著他的身影；從助力中國船舶制造業(yè)提升國際競爭力，比肩世界一流水平，到突破國外企業(yè)“卡脖子”技術(shù)，填補(bǔ)國內(nèi)技術(shù)空白，都離不開他的焊接絕活。憑借一身絕技、執(zhí)著追求，他2021年被中共中央授予“七一勛章”。5.閱兵式上的防務(wù)裝備、奔月的“嫦娥”、入海的“蛟龍”、導(dǎo)航的“北斗”等大國重器導(dǎo)航系統(tǒng)的關(guān)鍵零部件—陀螺儀，有很多出自他和他的團(tuán)隊(duì)。從事銑工38年，練出將陀螺儀精度加工到微米和亞微米級的絕活，以精準(zhǔn)的導(dǎo)航擦亮大國重器的“眼睛”，在以微米度量的世界不斷超越，一次又一次大寫中國！6.陳兆海先后參建大連灣海底隧道、大連港30萬噸級礦石碼頭、大船重工香爐礁新建船塢、星海灣跨海大橋等多項(xiàng)國家戰(zhàn)略工程，堅(jiān)守“用一輩子做好工程的眼睛”，從攻克懸索安裝到高精度測量，將測深技術(shù)從原有的二維推展到三維，對海上沉管安裝測量工藝進(jìn)行革命性創(chuàng)新，用執(zhí)著和匠心雕琢“中國精度”，詮釋“中國速度”。他執(zhí)著專注、勇于創(chuàng)新，練就了一雙慧眼和一雙巧手，以追求極致的匠人匠心，為大國工程建設(shè)保駕護(hù)航。7.作為國家級技能大師，周建民在工具鉗工這個(gè)平凡的崗位上40年的堅(jiān)守，走出了一條令人尊敬的工匠之路。他有一雙神奇之手，工作39年來，完成創(chuàng)新成果1000余項(xiàng)；他有一雙可靠之手，研制的16000余件專用量規(guī)無一發(fā)生質(zhì)量事故；他有一雙精準(zhǔn)之手，憑借眼看、耳聽與手感，使專用量具達(dá)到微米級精度。執(zhí)著忘我練就一身功夫，巧思鉆研成就創(chuàng)新達(dá)人，一人一冊培養(yǎng)后輩新人，他用行動詮釋著工匠精神。8.劉更生是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)京作硬木家具制作技藝代表性傳承人，從事“京作”硬木家具制作與古舊家具修復(fù)已近40年。他多次參與重要文物的大修與復(fù)制，2013年故宮博物院“平安故宮”工程中，他成功修復(fù)故宮養(yǎng)心殿的無量壽寶塔、滿雕麟龍大鏡屏等數(shù)十件木器文物，復(fù)刻了故宮博物院金絲楠鸞鳳頂箱柜、金絲楠雕龍朝服大柜，使經(jīng)典再現(xiàn)，傳承于世，為“京作”技藝、民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)作出了貢