尋找科學(xué)的精神

11/11尋找科學(xué)的精神通訊地址：成都市建設(shè)南路98號(hào)楓瑞苑5－1-5-２61００５１郭明勇Emaiｌ：郭明勇，工程師，男，漢族，四川省威遠(yuǎn)縣人，中國(guó)管理科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)特約研究員。從１99８年至今發(fā)表論文約20萬(wàn)字,首創(chuàng)不守恒的生命宇宙理論體系,獲國(guó)際金獎(jiǎng)4次，優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)及特等獎(jiǎng)共計(jì)70余次，并共計(jì)100余次入編各類大型理論文集,其個(gè)人業(yè)績(jī)收錄入80余部大型人物典籍。另外,著有專著《不守恒的生命宇宙觀》，該書邏輯清晰，思想前沿，信息量大，讀者面廣，詳情請(qǐng)登陸網(wǎng)站：。內(nèi)容摘要：馬克思主義認(rèn)識(shí)論從縱向的角度揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律，它認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上使人的主觀認(rèn)識(shí)不斷地符合于客觀實(shí)際的過(guò)程。本文試圖從橫向的角度通過(guò)分析不同的人對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)偏差的產(chǎn)生過(guò)程及產(chǎn)生根源來(lái)探討認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律，它就是科學(xué)的精神，一種求是求真的精神,它的實(shí)質(zhì)就是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中所遵循的邏輯必然性規(guī)律?？茖W(xué)精神是人類產(chǎn)生智慧和力量的源泉,我們不管在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中還是在其它的社會(huì)生活領(lǐng)域中都應(yīng)該全面地推行科學(xué)的精神。關(guān)健詞:論爭(zhēng)、邏輯必然性、認(rèn)識(shí)失真、線型邏輯推理、真理的唯一性。一、關(guān)于科學(xué)的精神:哲學(xué)的基本問(wèn)題是關(guān)于精神與物質(zhì)及其關(guān)系問(wèn)題,而哲學(xué)的首要問(wèn)題則是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，馬克思主義把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)放到人類創(chuàng)造歷史的社會(huì)實(shí)踐中來(lái)考察，將作為社會(huì)歷史活動(dòng)范疇的“實(shí)踐”引入認(rèn)識(shí)論作為基礎(chǔ),并把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)過(guò)程，認(rèn)為“認(rèn)識(shí)”是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，由此而創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，這一科學(xué)的認(rèn)識(shí)論揭示了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的的普遍規(guī)律,給人類提供了一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)工具.由于“認(rèn)識(shí)”是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,人的認(rèn)識(shí)過(guò)程實(shí)際上就是不斷地使主觀符合于客觀的過(guò)程，各種事物及其客觀規(guī)律不管人們認(rèn)識(shí)到還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到,它們都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在著,而要認(rèn)識(shí)到各種事物及其客觀規(guī)律的真實(shí)面目，使人的主觀符合于客觀,我們則應(yīng)該還要堅(jiān)持一種科學(xué)的精神。我們一般所說(shuō)的科學(xué)是指產(chǎn)生于西方國(guó)家的現(xiàn)代自然科學(xué),它是西方自文藝復(fù)興以來(lái)伴隨著資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)生而發(fā)展起來(lái)的，它原本是神學(xué)的附庸，但它從神學(xué)中解放出來(lái)后就與神學(xué)徹底決裂,因?yàn)樗谋举|(zhì)特征是求實(shí)求真,即它是一切問(wèn)題都從客觀實(shí)際出發(fā),運(yùn)用精密的實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)密的邏輯推理來(lái)認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律，再以認(rèn)識(shí)了的自然界客觀規(guī)律為依據(jù)利用一些科學(xué)方法來(lái)改造世界，科學(xué)自從產(chǎn)生以來(lái)利用這種方法在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中都取得了有目共睹的巨大成就,在人們基本的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著不可替代的作用。而科學(xué)精神則產(chǎn)生于人們?cè)陂L(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中所形成的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，它并不是指現(xiàn)有的具體的科學(xué)理論，它首先是一種認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度，一種求實(shí)求真的態(tài)度，一種毫無(wú)偏見的客觀公正的態(tài)度,然后才是一種認(rèn)識(shí)事物的方法,一種一切從客觀事實(shí)出發(fā)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的方法，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物過(guò)程中堅(jiān)持科學(xué)的精神實(shí)際上是與馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論一脈相承的.另外,科學(xué)精神不僅可以使人們獲得正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法，還可以使人們發(fā)揮最大限度的主觀能動(dòng)性，從而獲得強(qiáng)大的精神力量去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，去認(rèn)識(shí)自我和改造自我，而科學(xué)精神淪落的地方則是迷信思想滋生的地方,也是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義甚至主觀臆想泛濫的地方，這些都是主觀意愿與客觀實(shí)際的脫節(jié)，它可導(dǎo)致人類在自然面前變得茫然無(wú)措,變得脆弱不堪,因此,在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，科學(xué)精神是人類產(chǎn)生智慧和力量的源泉,我們很有探討它的必要。二、科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)—－認(rèn)識(shí)中的邏輯必然性規(guī)律:馬克思主義認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)”是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。首先,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，它是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,因而對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用。另外,由于客觀物質(zhì)世界在空間上其層次和聯(lián)系是無(wú)限的,在時(shí)間上其推移和轉(zhuǎn)變是無(wú)止境的，而作為認(rèn)識(shí)主體的人的認(rèn)識(shí)能力又是極其有限的,因而認(rèn)識(shí)過(guò)程必然是一個(gè)充滿矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程.在這個(gè)過(guò)程中，主體對(duì)客體的反映主要有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種認(rèn)識(shí)形式：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，它是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的具體的放映,感性認(rèn)識(shí)的直接性和具體性既是它認(rèn)識(shí)事物的可靠性所在，也是它認(rèn)識(shí)事物的局限性所在,因?yàn)樗环从沉耸挛锏耐獠柯?lián)系，這是事物的現(xiàn)象的局部的東西，而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求我們把握事物的內(nèi)部聯(lián)系，把握事物的本質(zhì)和全體,因此要解決這個(gè)矛盾必須實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍.理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,它是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的概括的反映，它的特點(diǎn)是間接性和抽象性，在形式上超脫了客觀事物，而在內(nèi)容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物，這是它的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，但也造成認(rèn)識(shí)脫離客觀實(shí)際的可能性，而理性認(rèn)識(shí)是否正確反映了事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律，依靠理性認(rèn)識(shí)本身是無(wú)法回答的，因此要解決這個(gè)矛盾則必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，通過(guò)實(shí)踐使理性認(rèn)識(shí)得到不斷地修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展.總之，認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍，是實(shí)踐,認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程,只有通過(guò)這一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程我們才有可能獲得對(duì)客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的全面的正確的認(rèn)識(shí)。綜上所述，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是從縱向的角度來(lái)分析“認(rèn)識(shí)”的本質(zhì)及其規(guī)律的，它認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是使人的主觀通過(guò)實(shí)踐不斷地層層推進(jìn)以至符合于客觀實(shí)際的過(guò)程,這科學(xué)地揭示了人類認(rèn)識(shí)由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的普遍規(guī)律,給人類不斷地接近絕對(duì)真理提供了一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)工具。不過(guò)，為了更加全面和正確地獲得“認(rèn)識(shí)”的本質(zhì)及其規(guī)律,我們不僅要從縱向的角度來(lái)分析它，還應(yīng)該從橫向的角度來(lái)分析它，即從不同的人對(duì)同一客觀事物的認(rèn)識(shí)的差異的角度來(lái)分析它。我們知道，自古以來(lái)人類在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中產(chǎn)生了許許多多學(xué)術(shù)上的論爭(zhēng),比如,關(guān)于天體運(yùn)行的日心說(shuō)與地心說(shuō)的論爭(zhēng)，關(guān)于熱的本質(zhì)的分子運(yùn)動(dòng)說(shuō)與熱素說(shuō)的論爭(zhēng),關(guān)于燃燒的本質(zhì)的氧化說(shuō)與燃素說(shuō)的論爭(zhēng),關(guān)于光的本質(zhì)的波動(dòng)說(shuō)與粒子說(shuō)的論爭(zhēng).又比如，關(guān)于世界的本源為物質(zhì)還是精神的唯物主義和唯心主義之間的論爭(zhēng).再比如，近二十年來(lái)國(guó)內(nèi)發(fā)生的關(guān)于特異功能有無(wú)的激烈論爭(zhēng)。而且,人類在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中所產(chǎn)生的論爭(zhēng)從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，歷史上如此,現(xiàn)在如此，將來(lái)還將繼續(xù)如此.不過(guò)，我們所生存的客觀世界只有一個(gè)，它的不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的反映事物本質(zhì)的客觀規(guī)律，不管我們認(rèn)識(shí)到還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，都應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)地只能是唯一的，因?yàn)榉从呈挛锉举|(zhì)的客觀規(guī)律是無(wú)條件的,說(shuō)客觀規(guī)律是無(wú)條件存在的，是因?yàn)椴还芪覀冋J(rèn)識(shí)到還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到,它都是放之四海而皆準(zhǔn)的，都是“獨(dú)立而不改,周行而不殆”的。但是,為什么生存在同一個(gè)客觀世界的我們卻對(duì)這個(gè)客觀世界的客觀規(guī)律得出不同的甚至相互對(duì)立的結(jié)論，以致于產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡的論爭(zhēng)呢?難道我們能說(shuō)支持某一個(gè)觀點(diǎn)的一大群人都是智者，而支持與之不同甚至相對(duì)立的觀點(diǎn)的另一大群人都是愚者嗎？決不能這樣說(shuō),事實(shí)也并非如此，看來(lái)這不是認(rèn)識(shí)能力的問(wèn)題,而是認(rèn)識(shí)方法的問(wèn)題。那么，論爭(zhēng)究竟是怎樣產(chǎn)生的呢?我們知道,整個(gè)客觀世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間及事物之間的相互依賴，相互制約，相互影響和相互作用,每一事物不僅內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系的，而且還同周圍其它事物具有相互聯(lián)系，因而任何事物都處在內(nèi)外縱橫交錯(cuò)的聯(lián)系中,正是事物這種內(nèi)外縱橫交錯(cuò)的聯(lián)系，客觀世界中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象都有其產(chǎn)生的原因，而任何原因又都必然引起一定的結(jié)果，因而一切現(xiàn)象都豪無(wú)例外地受因果聯(lián)系的支配,每個(gè)事物即是內(nèi)部諸要素間的因果聯(lián)系的統(tǒng)一體，又是與周圍其它事物的縱橫交錯(cuò)的因果鏈條中的一環(huán)，而事物的這種內(nèi)外縱橫交錯(cuò)的因果聯(lián)系和相互作用又促成了事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展,我們要揭示和把握客觀世界的規(guī)律就是要弄清事物的各種因果聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)變化。但是,由于客觀事物內(nèi)外縱橫交錯(cuò)的因果聯(lián)系本身的多種多樣和錯(cuò)綜復(fù)雜,而且這些因果聯(lián)系并不是完全顯露出來(lái)的，它遮遮掩掩往往只會(huì)顯露出其中的一部分,因而我們要全面而正確地把握事物的各種因果聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)變化則只有在已經(jīng)顯露出來(lái)的因果聯(lián)系的基礎(chǔ)上通過(guò)一系列的認(rèn)識(shí)手段來(lái)達(dá)到，這個(gè)認(rèn)識(shí)手段主要是靠邏輯推理,邏輯推理是在一些已知的客觀事實(shí)和因果聯(lián)系的基礎(chǔ)上，遵循一定的邏輯規(guī)則，通過(guò)推導(dǎo)而得出新的結(jié)論,而這個(gè)邏輯規(guī)則主要是指邏輯必然性，它首先是客觀事物已經(jīng)顯露出來(lái)了的一些具有必然性的因果聯(lián)系，然后是一些具有邏輯必然性的數(shù)理法則,只有符合邏輯必然性的推理其結(jié)果才是符合于客觀實(shí)際的,否則是偏離客觀實(shí)際的.因此,當(dāng)我們要支持或者反對(duì)某一個(gè)觀點(diǎn)（也即結(jié)論或結(jié)果)的時(shí)候我們必然有支持或反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理由(也即論據(jù)或原因）,但是這些理由能否支持這個(gè)觀點(diǎn)，這就要看理由和觀點(diǎn)之間是否具有邏輯上的聯(lián)系，而且必須是邏輯上的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系，因?yàn)橹挥蟹线壿嫳厝恍缘耐评聿攀欠嫌诳陀^實(shí)際的，否則是偏離客觀實(shí)際的，就象歐幾里德幾何中的邏輯推理證明一樣，如果我們的推理過(guò)程都絕對(duì)地符合邏輯必然性的話，那么我們最終得出的結(jié)論也必定是相同的，而且都符合于客觀實(shí)際的，論爭(zhēng)也就無(wú)法產(chǎn)生了。但事實(shí)并非如此,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物過(guò)程中由于沒(méi)能遵循邏輯必然性規(guī)律而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)失真，從而產(chǎn)生了無(wú)窮的論爭(zhēng).人們由于沒(méi)有遵循認(rèn)識(shí)中的邏輯必然性規(guī)律而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)失真主要有以下五種表現(xiàn)形式:１、有的人在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中雖然理由與觀點(diǎn)之間具有邏輯上的聯(lián)系,但并不是必然聯(lián)系,從理由到觀點(diǎn)之間還是一種偶然性，這類觀點(diǎn)的成立往往需要多項(xiàng)理由同時(shí)具備,缺一不可，這也就是邏輯學(xué)上的充足理由律。這種認(rèn)識(shí)的結(jié)果往往偏離了客觀實(shí)際卻還不易讓人覺(jué)察，比如前述的人類在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中所產(chǎn)生的一系列學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，這是專家學(xué)者的認(rèn)識(shí);２、有的人在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中死死地把一些半真半假的東西（如書本上的有些東西)作為認(rèn)識(shí)的理由，或者虛構(gòu)出一個(gè)事實(shí)上并不存在的前提，不管其推理過(guò)程是怎樣的嚴(yán)密,符合邏輯必然性，但由于認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)都已經(jīng)架空了，因而根本就談不上結(jié)論的可靠性了,這是書呆子的認(rèn)識(shí)；3、有的人在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中理由與觀點(diǎn)之間根本就沒(méi)有邏輯上的聯(lián)系，他們往往根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)把事物表面現(xiàn)象的東西與他的觀點(diǎn)強(qiáng)扯在一起，比如，把一些毫不相干的風(fēng)馬牛不相及的事物勉強(qiáng)地湊合在一起，把本來(lái)不能相比的事物硬要拿來(lái)生搬硬套地進(jìn)行類比，從而把少部分事物的一些性質(zhì)毫無(wú)分別地加之于全體，當(dāng)然他們的認(rèn)識(shí)結(jié)果似是而非，這是文盲的認(rèn)識(shí)；4、還有的人根本就沒(méi)有認(rèn)識(shí)的過(guò)程,根據(jù)自己的主觀感覺(jué)一下子就相信了結(jié)論,人云亦云，這就是所謂的迷信,先被迷惑住然后就輕信,這是信徒的“認(rèn)識(shí)”；5、還有一種較特殊的認(rèn)識(shí)是循環(huán)論證，本來(lái),在邏輯推理過(guò)程中，結(jié)論的真實(shí)性是從理由（即論據(jù)）的真實(shí)性中推出來(lái)的，是依賴于理由來(lái)論證的，但是,如果我們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中不知不覺(jué)地反過(guò)來(lái)把理由的真實(shí)性又依賴于結(jié)論的真實(shí)性來(lái)論證,比如，在數(shù)學(xué)證明中要證明多個(gè)結(jié)論同時(shí)成立時(shí)，如果我們把其中一結(jié)論作為證明的理由而很快獲得證明的成功,但這其實(shí)是什么也沒(méi)有證明，因?yàn)檫@犯了循環(huán)論證的錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤往往發(fā)生在非常繁雜、非常抽象的邏輯推理過(guò)程中,因而帶有很強(qiáng)的隱蔽性.在現(xiàn)代科學(xué)理論體系中存在著諸多循環(huán)論證，從而使得現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展停滯不前。比如，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為“力是物體間的相互作用”，有力存在，必有施力體和受力體，這是力產(chǎn)生的前提條件，但是,這個(gè)施力體和受力體是指已經(jīng)受到地球的萬(wàn)有引力作用而具有重力的物體,因此,“力是物體間的相互作用”是先承認(rèn)了力存在了前提條件下談力，只談到了力的表面現(xiàn)象而并非力的本質(zhì)，實(shí)際上，萬(wàn)有引力是物體產(chǎn)生重力以致于產(chǎn)生相互作用力的原因，而“力是物體間的相互作用”這個(gè)力只是地球的萬(wàn)有引力的一種現(xiàn)象的表達(dá),它是地球產(chǎn)生萬(wàn)有引力后的結(jié)果。但是，如果我們研究萬(wàn)有引力的本質(zhì)又從宏觀表面現(xiàn)象的“力是物體間的相互作用”出發(fā)，以致于得出物體間的萬(wàn)有引力的本質(zhì)是由于物體間相互交換引力子微粒而產(chǎn)生的，那么這實(shí)際上是用我們正要研究的未知事物的表面現(xiàn)象作為已知條件來(lái)說(shuō)明未知事物的機(jī)理，也就是在論證過(guò)程中理由的真實(shí)性（即萬(wàn)有引力的本質(zhì)）反過(guò)來(lái)依賴于結(jié)論的真實(shí)性（即力是物體間的相互作用)，從而犯下了循環(huán)論證的錯(cuò)誤。又比如，現(xiàn)代生物學(xué)基因論的中心法則認(rèn)為生命的生長(zhǎng)發(fā)育經(jīng)過(guò)了遺傳信息的復(fù)制、轉(zhuǎn)錄和翻譯幾個(gè)過(guò)程,其整個(gè)過(guò)程就好象人們按照施工圖修建一座高樓大廈一樣,但是,我們以人類社會(huì)生活中的現(xiàn)象作類比，生命的遺傳信息在復(fù)制、轉(zhuǎn)錄過(guò)程中的施工者是誰(shuí)?是DNＡ自動(dòng)進(jìn)行的嗎?它具有象人那樣的能動(dòng)性和高度智慧嗎？同樣的道理，蛋白質(zhì)翻譯過(guò)程中的施工者--轉(zhuǎn)運(yùn)ＲNＡ具有象人那樣的能動(dòng)性和高度智慧嗎?（至少能看懂施工圖-—遺傳信息)。因此，關(guān)于生命生長(zhǎng)發(fā)育整個(gè)過(guò)程的理論現(xiàn)代生物學(xué)是把生命活動(dòng)的進(jìn)行當(dāng)成人類社會(huì)生活中的程序非常復(fù)雜的建筑施工，從而把生命體內(nèi)眾多的微觀物質(zhì)都當(dāng)成了具有能動(dòng)性具有高度智慧的具有社會(huì)屬性的小小的人了，而具有能動(dòng)性具有高度智慧的具有社會(huì)屬性的人的行為的內(nèi)部機(jī)理至今還是一個(gè)所知甚少的未知數(shù)，因此這表面上是把生命活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程說(shuō)清了，其實(shí)它是用我們正要研究的未知事物的表面現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明未知事物內(nèi)部的機(jī)理，即前面所述的在論證過(guò)程中理由的真實(shí)性反過(guò)來(lái)依賴于結(jié)論的真實(shí)性，從而犯下了循環(huán)論證的錯(cuò)誤。（在本書正文中除此之外還涉及有現(xiàn)代科學(xué)的一些循環(huán)論證)如果說(shuō)我們把認(rèn)識(shí)過(guò)程中一切結(jié)論的得出都是從客觀事實(shí)出發(fā)通過(guò)符合邏輯必然性的邏輯推理后再得出相應(yīng)的結(jié)論的這種認(rèn)識(shí)稱之為雄辯的話，那么,雄辯者與雄辯者之間的論爭(zhēng)一般說(shuō)來(lái)勝負(fù)很快就見分曉，因?yàn)樗麄冋摖?zhēng)過(guò)程中都針對(duì)的是整個(gè)客觀事實(shí)和客觀規(guī)律,而客觀事實(shí)和客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,而且是唯一的,對(duì)同一個(gè)對(duì)象不可能同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)對(duì)立的客觀事實(shí)和客觀規(guī)律,因而雙方通過(guò)心平氣和、客觀公正的論辯后最終將會(huì)被其具有唯一性的客觀事實(shí)和客觀規(guī)律把他們的結(jié)論統(tǒng)一起來(lái).同理，如果說(shuō)我們把上述的不符合認(rèn)識(shí)中的邏輯必然性規(guī)律的五種認(rèn)識(shí)稱之為詭辯的話，那么詭辯者與詭辯者之間的論爭(zhēng)就一時(shí)很難分出勝負(fù)了，他們之間論爭(zhēng)的時(shí)間可以是幾小時(shí)，幾天,幾年，甚至于幾個(gè)世紀(jì)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)過(guò)程中由于沒(méi)有遵循認(rèn)識(shí)中的邏輯必然性規(guī)律，其認(rèn)識(shí)結(jié)果針對(duì)的往往是客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的現(xiàn)象的或局部的東西,再加上他們論爭(zhēng)過(guò)程中對(duì)這些東西各取所需，這就使得論爭(zhēng)難以平息,難以終結(jié)了。那么，造成我們不能遵循認(rèn)識(shí)中的邏輯必然性規(guī)律而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)失真的原因是什么？即論爭(zhēng)產(chǎn)生的根源是什么？論爭(zhēng)產(chǎn)生的根源應(yīng)該有兩個(gè)方面的原因，一個(gè)是客觀方面的原因，一個(gè)是主觀方面的原因：首先，由于客觀物質(zhì)世界在空間上其層次和聯(lián)系是無(wú)限的，在時(shí)間上其推移和轉(zhuǎn)變是無(wú)止境的，而作為認(rèn)識(shí)主體的人由于本身的各種局限，其認(rèn)識(shí)能力又是及其有限的,這就是人們產(chǎn)生認(rèn)識(shí)失真的一個(gè)客觀原因.人們產(chǎn)生認(rèn)識(shí)失真還有一個(gè)客觀原因就是人一生中獲取的一些知識(shí)不能完全反映客觀實(shí)際：當(dāng)我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)力的時(shí)候我們便被灌輸了許許多多沒(méi)有邏輯必然性的半真半假的東西，我們當(dāng)然把它當(dāng)作絕對(duì)真實(shí)的東西毫無(wú)保留地接受了,正是這些半真半假的東西卻成為我們將來(lái)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。但是,當(dāng)我們具有了認(rèn)識(shí)力的時(shí)候，我們對(duì)以前所接受的半真半假的東西都深信不疑，根本不會(huì)利用我們精細(xì)的認(rèn)識(shí)力去逐個(gè)地分析以確定真假。隨著時(shí)間的推移，這些東西最后根深蒂固地存在于我們的觀念中，這時(shí)要想糾正它已經(jīng)晚矣.由于迷信書本、迷信權(quán)威,使我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)都不是絕對(duì)真實(shí)的，因此不管我們的邏輯推理過(guò)程是如何地嚴(yán)密，如何地符合邏輯必然性，但最后的結(jié)論最終還是不可靠的,這是造成我們認(rèn)識(shí)失真的一大原因.歷史是一面鏡子,讓我們回頭看一看吧，人類認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程其實(shí)很大程度上就是正確不斷地取代錯(cuò)誤的過(guò)程，歷史都有驚人的相似，現(xiàn)在和歷史也并沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別,因?yàn)楝F(xiàn)在必將成為歷史，因此，歷史上類似的錯(cuò)誤在現(xiàn)在不是沒(méi)有可能發(fā)生,畢竟現(xiàn)代科學(xué)的一些金科玉律還沒(méi)有窮盡宇宙的真理，它無(wú)法解釋的客觀現(xiàn)象還是非常多的，或許謬誤就夾雜在“真理”中，因此,我們要敢于審視我們?cè)?jīng)接受了的東西,利用我們精細(xì)的認(rèn)識(shí)力去逐個(gè)地分析以確定它們的真假，只有把認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)都弄得絕對(duì)真實(shí)了,我們的認(rèn)識(shí)結(jié)果才有可能符合于客觀實(shí)際。另外,人們產(chǎn)生認(rèn)識(shí)失真的主觀原因是人的主觀意欲情感的影響，人都是有感情的，而且人的審美情趣和喜好又千差萬(wàn)別各不相同，以至于人們對(duì)同一個(gè)事物往往可能會(huì)獲得千差萬(wàn)別各不相同的主觀感受，而且就是同一個(gè)人對(duì)同一個(gè)事物在不同的時(shí)間獲得的主觀感受也有可能是不同的，正是由于這些東西的干擾，當(dāng)我們進(jìn)行認(rèn)識(shí)的時(shí)候根本不遵從認(rèn)識(shí)中的邏輯必然性規(guī)律,閉目塞聽,固步自封，自以為是。主要表現(xiàn)是這樣的:首先經(jīng)過(guò)非常簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)就輕易地接受了某個(gè)觀點(diǎn)，甚至根據(jù)自己的喜好不加辨別就接受了某個(gè)觀點(diǎn),然后把這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)作真理總是千方百計(jì)地去尋找它存在的理由，不能完全反映客觀實(shí)際的不符合邏輯必然性的牽強(qiáng)的理由總是能夠找到的，隨著時(shí)間的推移，終于對(duì)結(jié)論是深信不疑,以致于根深蒂固了。在科學(xué)史上這樣的事例是非常多的,比如伽利略對(duì)亞里士多德的自由落體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的推翻.為什么在伽利略以前這樣的錯(cuò)誤能夠持續(xù)一千多年而無(wú)人知曉呢?是當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)能力低下嗎？決不是,這是由于迷信書本、迷信權(quán)威,當(dāng)時(shí)的人們或許根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)認(rèn)真探討。又比如，在科學(xué)昌明的十九世紀(jì)里,當(dāng)人們夢(mèng)想著駕駛機(jī)械的東西上天飛行的時(shí)候，許許多多的大科學(xué)家卻都認(rèn)為比空氣重的機(jī)械是不可能飛行的，比如最早用三角方法測(cè)量月地之間距離的法國(guó)天文學(xué)家勒讓德，發(fā)明自饋發(fā)電機(jī)的德國(guó)大發(fā)明家西門子，更有甚者發(fā)現(xiàn)能量守恒原理的德國(guó)大物理學(xué)家亥姆霍茨還從物理學(xué)的角度論證了機(jī)械系統(tǒng)的飛行是沒(méi)有希望的，美國(guó)最偉大的天文學(xué)家紐康又根據(jù)科學(xué)數(shù)據(jù)進(jìn)行了大量的計(jì)算也證明比空氣重的機(jī)械是不可能飛行的?？墒秋w機(jī)卻不以他們的意志為轉(zhuǎn)移最終還是飛上天了，而且，當(dāng)飛機(jī)已經(jīng)飛上天了居然還有大科學(xué)家在證明飛機(jī)不可能長(zhǎng)途飛行。這就是由于人的意欲情感的影響而作出的不符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)。以上的由于人的主觀意欲情感的影響而作出不符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程可簡(jiǎn)單歸結(jié)為:先輕易地承認(rèn)（或否定)結(jié)論成立,然后再千方百計(jì)地去尋找結(jié)論成立（或不成立）的理由，即先結(jié)論后理由。而符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)則是遵從認(rèn)識(shí)中的邏輯必然性規(guī)律的，認(rèn)識(shí)的過(guò)程與前面所述恰好相反:他先不是急于承認(rèn)某個(gè)觀點(diǎn)的成立與否,而且在情感上對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)也沒(méi)有什么主觀上的愛(ài)憎，這個(gè)觀點(diǎn)的成立與不成立都好象與他無(wú)關(guān)一樣，他首先只是去尋找足夠的理由，而且不管是支持這個(gè)觀點(diǎn)的理由還是反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理由他都毫無(wú)偏見毫無(wú)保留地弄到手，然后才是進(jìn)行精細(xì)、客觀地分析、判斷，即先理由后結(jié)論的認(rèn)識(shí)過(guò)程,而且理由與結(jié)論之間必須遵從認(rèn)識(shí)中的邏輯必然性規(guī)律，這樣的認(rèn)識(shí)才有可能符合于客觀實(shí)際，這種認(rèn)識(shí)太需要一種超脫的精神了。以上就是兩種截然不同的認(rèn)識(shí)過(guò)程，所謂的智者和愚者之間本來(lái)是沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別的，如果說(shuō)有區(qū)別的話，那么就是這么一點(diǎn)兒.綜上所述，造成人們認(rèn)識(shí)失真的原因主要有人們已經(jīng)獲取了的一些知識(shí)不能完全反映客觀實(shí)際的客觀原因和人的主觀意欲情感的干擾的主觀原因,而且在實(shí)際情況中這兩種原因往往是不同程度地同時(shí)發(fā)生作用,這就造成人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過(guò)程中不是從客觀事實(shí)出發(fā)通過(guò)符合邏輯必然性的邏輯推理后再得出相應(yīng)的結(jié)論,而是在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中其認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是以自我為中心，以自我為參照物，其邏輯推理是以自我的主觀愿望為引導(dǎo)方向的推理,當(dāng)然其認(rèn)識(shí)的結(jié)果往往只是客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的現(xiàn)象的或局部甚至與它對(duì)立的東西，這樣就產(chǎn)生了難以終結(jié)的無(wú)窮的論爭(zhēng)。當(dāng)我們了解了產(chǎn)生認(rèn)識(shí)失真的兩大原因后,我們對(duì)科學(xué)史上的一種奇怪現(xiàn)象――外行的成績(jī)就不難理解了。在人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程中,許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)明往往是沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)的外行作出來(lái)的。比如,只上過(guò)三個(gè)月小學(xué)的發(fā)明大王愛(ài)迪生，沒(méi)有受到正規(guī)教育的物理學(xué)家法拉弟,又比如,在本世紀(jì)初，當(dāng)全世界的生理學(xué)權(quán)威都對(duì)糖尿病束手無(wú)策時(shí),無(wú)名小卒加拿大醫(yī)生班丁卻在糖尿病方面的研究非常有限的情況下后來(lái)居上攻克了世界醫(yī)學(xué)難題，從而榮獲19２３年的諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng).為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢?因?yàn)?世界的客觀規(guī)律往往是遮遮掩掩并不完全顯露出來(lái)，它不是僅靠我們的肉眼就能一目了然的，因而在學(xué)術(shù)上一個(gè)論點(diǎn)的成立往往需要大量“看不見”的邏輯推理來(lái)支撐,邏輯推理是我們認(rèn)識(shí)世界客觀規(guī)律的一個(gè)必不可少的方法。不過(guò)，當(dāng)我們由于推理過(guò)程中沒(méi)有遵從認(rèn)識(shí)的邏輯必然性規(guī)律,以致于結(jié)論偏離客觀實(shí)際時(shí)，我們往往很難發(fā)現(xiàn)邏輯推理中沒(méi)有邏輯必然性的那部分，因?yàn)殄e(cuò)誤往往隱藏在看似嚴(yán)密的邏輯推理中，我們已經(jīng)在不知不覺(jué)中中了邏輯的圈套。但是，外行和內(nèi)行比起來(lái)由于專業(yè)知識(shí)的欠缺，他在探索之初就沒(méi)有受到那些不一定能完全反映客觀實(shí)際的專業(yè)知識(shí)的邏輯的羈絆和禁固,而且在主觀意欲情感上也不會(huì)受到專業(yè)的權(quán)威的觀點(diǎn)的干擾，這樣外行和內(nèi)行比起來(lái)在一定程度上已經(jīng)擺脫了認(rèn)識(shí)失真的兩大根源的影響，從而能夠自由自在地從不同的途徑找到解決問(wèn)題的方法,看來(lái),我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界客觀規(guī)律的過(guò)程中成也邏輯,敗也邏輯。我們通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)失真的產(chǎn)生過(guò)程，認(rèn)識(shí)失真的五種表現(xiàn)形式和產(chǎn)生認(rèn)識(shí)失真的兩大根源的探討可以看出，認(rèn)識(shí)過(guò)程中遵循認(rèn)識(shí)中的邏輯必然性規(guī)律實(shí)際上就是使我們的主觀認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀事實(shí)而最終又必須符合客觀事實(shí)，而不是憑空產(chǎn)生或者來(lái)源于事實(shí)又“高”于客觀事實(shí)的東西,這充分體現(xiàn)了一種毫無(wú)偏見的客觀公正的態(tài)度和一切從客觀事實(shí)出發(fā)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的方法，體現(xiàn)了一種求實(shí)求真的精神,即科學(xué)的精神,因此，堅(jiān)持科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)上就是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中應(yīng)遵循認(rèn)識(shí)中的邏輯必然性規(guī)律。而要堅(jiān)持科學(xué)的精神我們應(yīng)該避免產(chǎn)生認(rèn)識(shí)失真的兩大根源的影響,這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物之前首先要堅(jiān)持一種認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度,一種心平氣和、客觀公正的超脫態(tài)度，只有心平了才有可能氣和，只有氣和了看事物才有可能客觀，只有看事物客觀了才有可能做到公正,而不能根據(jù)自己的主觀意愿而閉目塞聽,亦步亦趨,固步自封，自以為是,以致于淪為自己的意欲、情感的奴隸。要知道,真中夾雜著假的書本并不全是我們認(rèn)識(shí)是非的標(biāo)準(zhǔn),偉大人物與卑微人物并不是我們認(rèn)識(shí)是非的理由,支持者與不支持者的多寡也并不是我們認(rèn)識(shí)是非的界線，因?yàn)檫@些現(xiàn)象的東西和客觀實(shí)際之間并沒(méi)有邏輯上的必然聯(lián)系，只是一種偶然聯(lián)系。其次,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物過(guò)程中首先應(yīng)重視客觀事實(shí)的獲取,這是我們認(rèn)識(shí)客觀世界的前提條件，不能反映客觀實(shí)際的理論可以修改，而只有客觀事實(shí)才是不可更改的，因此只要成為客觀事實(shí)的東西,不管它是怎樣地不可思議不合邏輯,我們都要毫無(wú)偏見毫無(wú)保留地弄到手,而且越多越好，這是我們解題的已知條件,否則沒(méi)有扎根于客觀實(shí)際的再完美的理論也會(huì)成為空中樓閣。然后我們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中應(yīng)該能動(dòng)地運(yùn)用人類所制造的不能完全反映客觀實(shí)際的知識(shí),使它成為我們認(rèn)識(shí)客觀世界的工具,而不應(yīng)該被動(dòng)地被它所羈絆、禁固，以致于在不知不覺(jué)中中了它的邏輯上的圈套，從而使人成為知識(shí)的工具,這就要求我們應(yīng)先充分地辨析現(xiàn)代科學(xué)理論體系及其基礎(chǔ)（即認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ))的真實(shí)可靠度.最后,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中如果沒(méi)有足夠的符合邏輯必然性的理由不能輕易地肯定也不能輕易地否定，而且就算已經(jīng)初步作出了認(rèn)識(shí)也不一定是永久不變的,失之毫厘,謬以千里,我們還要有否定的心理準(zhǔn)備，總之,一切認(rèn)識(shí)都必須首先遵從客觀實(shí)際,并遵從認(rèn)識(shí)中的邏輯必然性規(guī)律，全面地看問(wèn)題,聯(lián)系地看問(wèn)題，發(fā)展地看問(wèn)題，只有這樣我們的認(rèn)識(shí)才有可能符合于客觀實(shí)際。三.在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中全面地推行科學(xué)的精神：如前所述，我們從純理論的角度探討了科學(xué)精神就是一種求實(shí)求真的精神，它首先是一種認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度，一種求實(shí)求真的態(tài)度,一種毫無(wú)偏見的客觀公正的態(tài)度，然后才是一種認(rèn)識(shí)事物的方法，一種一切從客觀事實(shí)出發(fā)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的方法,它的實(shí)質(zhì)就是認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中所遵循的邏輯必然性規(guī)律?？茖W(xué)精神淪落的地方就是迷信思想滋生的地方，也是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義甚至主觀臆想泛濫的地方，這些都是主觀意愿與客觀實(shí)際的脫節(jié)，它可導(dǎo)致人類在自然界面前變得茫然無(wú)措,變得脆弱不堪，也使人類產(chǎn)生了難以平息難以終結(jié)的無(wú)用的紛爭(zhēng)。而堅(jiān)持科學(xué)的精神不僅可以使人們獲得正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法,還可以使人們發(fā)揮最大限度的主觀能動(dòng)性，從而獲得強(qiáng)大的精神力量去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，去認(rèn)識(shí)自我和改造自我.因此,科學(xué)精神是人類產(chǎn)生智慧和力量的源泉，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)決地全面推行科學(xué)的精神。1、在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中應(yīng)該先辨析現(xiàn)代科學(xué)理論體系及其基礎(chǔ)的真實(shí)可靠度:要在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中全面地推行科學(xué)的精神，我們首先應(yīng)該區(qū)分開科學(xué)的理論與科學(xué)的精神這個(gè)問(wèn)題?？茖W(xué)自從神學(xué)中解放出來(lái)后經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展在認(rèn)識(shí)世界和改造世界方面都取得了巨大的成就，但是，如果我們把現(xiàn)有的所有科學(xué)理論都當(dāng)成一種不可更改絲毫的至高無(wú)上的金科玉律,凡是符合該理論的東西都全面肯定之,凡是違背該理論的東西都全面否定之,這就違背了科學(xué)的精神.因?yàn)?現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在,自然界還有許許多多的神秘現(xiàn)象根本無(wú)法解釋，而且就連我們自身(生命體）都還沒(méi)有弄清楚,因而現(xiàn)代科學(xué)并沒(méi)有發(fā)展到頂峰,它還需要發(fā)展。而我們縱觀人類認(rèn)識(shí)客觀世界的歷史不難看出,人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的發(fā)展軌跡主要存在兩種情況:一種是在原來(lái)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展和完善,另外一種就是對(duì)原來(lái)認(rèn)識(shí)的一種從根本上的推翻,比如，哥白尼的日心說(shuō)對(duì)托勒密的地心說(shuō)的推翻，伽利略對(duì)亞里士多德的自由落體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的推翻。歷史都有驚人的相似，現(xiàn)在和歷史也并沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)楝F(xiàn)在必將成為歷史,因此，歷史上類似的錯(cuò)誤在現(xiàn)在不是沒(méi)有可能發(fā)生,畢竟現(xiàn)代科學(xué)的一些金科玉律還沒(méi)有窮盡宇宙的真理，它無(wú)法解釋的客觀現(xiàn)象還是非常多的，或許謬誤就夾雜在“真理”中。而把現(xiàn)代科學(xué)的所有理論都當(dāng)成一種不可更改絲毫的至高無(wú)上的金科玉律其實(shí)是堅(jiān)持了所有的科學(xué)理論卻又不自覺(jué)地違反了科學(xué)的精神，這種想法實(shí)質(zhì)上是把科學(xué)當(dāng)成了一種宗教，人不知不覺(jué)地成了科學(xué)的信徒,這或許是由于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人類在物質(zhì)方面的巨大改造而造成了人們對(duì)它的盲從，但這種想法將使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中不知不覺(jué)地被現(xiàn)有的一些不能完全反映客觀實(shí)際的科學(xué)的理論所羈絆，禁固，以至于在不知不覺(jué)中中了它的邏輯上的圈套，這樣我們就將被科學(xué)所支配,將淪為科學(xué)的工具！但要更好地認(rèn)識(shí)客觀世界，我們應(yīng)反過(guò)來(lái)能動(dòng)地運(yùn)用這些不能完全反映客觀實(shí)際的科學(xué)理論，使這些不能完全反映客觀實(shí)際的科學(xué)理論為我們服務(wù)，成為我們認(rèn)識(shí)世界的工具，這就要求我們堅(jiān)持科學(xué)的精神而非堅(jiān)持所有的科學(xué)理論.因此，我們要在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中順利地推行科學(xué)的精神就應(yīng)該先辨析現(xiàn)代科學(xué)理論體系及其基礎(chǔ)（即認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ))的真實(shí)可靠度，這是用現(xiàn)有科學(xué)理論去認(rèn)識(shí)世界的前提條件，舉例說(shuō)明如下：西方現(xiàn)代科學(xué)理論體系主要是建立在力學(xué)的基礎(chǔ)上的，比如,牛頓力學(xué),量子力學(xué)，靜力學(xué)，動(dòng)力學(xué)，運(yùn)動(dòng)力學(xué)，固體力學(xué),流體力學(xué),材料力學(xué)，結(jié)構(gòu)力學(xué),天體力學(xué),生物力學(xué),當(dāng)然，其分類及分支是遠(yuǎn)不止這些，不過(guò)，它對(duì)力的本質(zhì)卻是這樣認(rèn)為:力是物體間的相互作用,有力存在，必然存在著施力體與受力體，而且力總是成對(duì)出現(xiàn)的，即作用力與反作用力，它們總是等大反向且在同一條直線上。這條理論能把非生命物質(zhì)的一些表面現(xiàn)象解釋清,比如,無(wú)論怎樣復(fù)雜的一臺(tái)機(jī)器，當(dāng)它運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)后，我們通過(guò)作受力分析就可以找到使它運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力的源泉。但是,如果用這條理論來(lái)解釋生命體的對(duì)內(nèi)對(duì)外做功現(xiàn)象就無(wú)能為力了，比如人體對(duì)自己做功中的舉手投足乃至?xí)r時(shí)刻刻都進(jìn)行的血液循環(huán)及微循環(huán),呼吸活動(dòng),消化活動(dòng)及其它各種生命活動(dòng)等對(duì)內(nèi)做功，以及各種體力活動(dòng)等對(duì)外做功，我們無(wú)論如何作受力分析都找不出使人的機(jī)體組織發(fā)生動(dòng)作的動(dòng)力源泉，即找不出受力體運(yùn)動(dòng)做功的施力體是什么？因?yàn)?按照西方現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)識(shí)的由分子、原子等粒子組成的物質(zhì)的所有性質(zhì)和規(guī)律，生命體對(duì)內(nèi)對(duì)外所產(chǎn)生的力是不可能單獨(dú)地由生命有機(jī)體提供，也不可能由生命有機(jī)體之間的相互作用來(lái)產(chǎn)生。這個(gè)現(xiàn)象是“力是物體間的相互作用”的一個(gè)例外，也是從客觀現(xiàn)象上對(duì)“力的本質(zhì)是物體間的相互作用”的否定.又比如,現(xiàn)代科學(xué)對(duì)植物的蒸騰現(xiàn)象的解釋不是用原因來(lái)解釋結(jié)果，而是用結(jié)果來(lái)解釋原因：高達(dá)十幾米的大樹樹體中滲透著的大量液態(tài)水會(huì)非常緩慢地通過(guò)大樹中的細(xì)導(dǎo)管向上流動(dòng)以補(bǔ)充大樹葉片由于不斷蒸發(fā)所散失的水分,但是，液態(tài)水由于重力作用在一般情況下總是向低處流的,那么又是什么東西使大樹中的液態(tài)水向上流動(dòng)的？現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為植物葉片的蒸騰作用是這種現(xiàn)象的原因,但是大樹中的細(xì)導(dǎo)管不可能是絕對(duì)地封密，若植物葉片的蒸騰作用是這種現(xiàn)象的原因，那么植物葉片的蒸騰作用在抽送液態(tài)水向上流動(dòng)的過(guò)程中會(huì)因?yàn)榇髽涞募?xì)導(dǎo)管漏氣（如水泵抽水時(shí)吸水管破裂）而直接導(dǎo)致大樹中的液態(tài)水無(wú)法向上流動(dòng)。就算大樹中的細(xì)導(dǎo)管絕對(duì)的封密,但大樹高達(dá)十幾米,細(xì)導(dǎo)管的長(zhǎng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)大氣的理論真空壓力值１０米水柱,因而通過(guò)葉片的蒸騰作用是不可能把液態(tài)水吸到樹頂?shù)?。另外，這種現(xiàn)象也不可能是通過(guò)大樹細(xì)導(dǎo)管的毛細(xì)作用實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊?xì)現(xiàn)象實(shí)際上是通過(guò)液態(tài)水的表面張力作用使細(xì)導(dǎo)管中的液態(tài)水上升的,液態(tài)水的表面張力和細(xì)導(dǎo)管中水柱的壓力是一對(duì)大小相等方向相反的平衡力,但液態(tài)水的表面張力是相對(duì)固定且非常小的,因而不可能提供十幾米水柱的壓力。其實(shí)，葉片的蒸騰作用并不是這種現(xiàn)象的原因，它只是這種現(xiàn)象的結(jié)果，現(xiàn)代科學(xué)是以原因來(lái)解釋結(jié)果。這個(gè)現(xiàn)象也是“力是物體間的相互作用”的一個(gè)例外,也是從客觀現(xiàn)象上對(duì)“力的本質(zhì)是物體間的相互作用"的否定。因此，“力是物體間的相互作用”只是對(duì)整個(gè)客觀世界局部現(xiàn)象的概括,在力學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展的整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)理論體系無(wú)論是怎樣嚴(yán)密，符合邏輯性,但它終歸也是對(duì)整個(gè)客觀世界局部現(xiàn)象的解釋，它對(duì)整個(gè)客觀世界的另外一部分現(xiàn)象（如生命體）的解釋是無(wú)能為力的。再比如，現(xiàn)代物理學(xué)的熱力學(xué)第一定律對(duì)動(dòng)物生命體來(lái)說(shuō)也是一個(gè)例外:我們以動(dòng)物生命中的人為例，不管人體作功過(guò)程有多復(fù)雜，我們可以把人體看成一個(gè)整體—-人體系統(tǒng)來(lái)研究。雖然從長(zhǎng)時(shí)間范圍看，人體是一個(gè)開放系統(tǒng)，它與外界環(huán)境不斷地進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換。但是,由于人體對(duì)外作功時(shí)與外界環(huán)境沒(méi)有其它的能量交換,即人體在對(duì)外作功這個(gè)時(shí)刻是一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)。根據(jù)熱力學(xué)第一定律：一個(gè)系統(tǒng)對(duì)外作功，這個(gè)系統(tǒng)必然從外界吸收熱量或者其內(nèi)能減少。首先，人體系統(tǒng)對(duì)外作功后組成人體組織的分子的熱運(yùn)動(dòng)的動(dòng)能和分子間相互作用的勢(shì)能即人體系統(tǒng)的內(nèi)能并沒(méi)有減少。其次，根據(jù)熱力學(xué)第二定律:熱量不可能自動(dòng)地由低溫物體傳到高溫物體，但一般情況下人體溫度高于人體周圍空氣的溫度。因此，人體系統(tǒng)對(duì)外作功所需能量不可能從空氣中吸收熱能而來(lái),而且，人體反而還時(shí)時(shí)刻刻向空氣中釋放能量.由此看來(lái)，提供人體系統(tǒng)對(duì)外作功所需的能量就不知從何而來(lái),這就是生命的全部奧秘所在。(在本書正文中除此之外還涉及有現(xiàn)代科學(xué)理論體系的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn))綜上所述，由于“力是物體間的相互作用”只是對(duì)整個(gè)客觀世界局部現(xiàn)象的概括，在力學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展的整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)理論體系無(wú)論是怎樣嚴(yán)密，符合邏輯性，但它的基礎(chǔ)及其體系并不是絕對(duì)真實(shí)可靠的,它終歸只是對(duì)整個(gè)客觀世界局部現(xiàn)象的解釋,它不能解釋大自然的一些神秘現(xiàn)象（比如生命體)也就毫不見怪了.因此，要使現(xiàn)代科學(xué)能夠更好地認(rèn)識(shí)客觀世界，現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)及其體系必須是絕對(duì)地真實(shí)可靠，符合于客觀實(shí)際的。我們可以這樣認(rèn)為：認(rèn)識(shí)客觀世界就好比解一道又大又難的物理題一樣，但解題的前提必須要有已知條件，而且已知條件必須是絕對(duì)真實(shí)可靠，符合客觀實(shí)際的,就好比歐幾里德幾何一樣以幾個(gè)絕對(duì)真實(shí)的公理作為已知條件,然后以此作為基礎(chǔ)通過(guò)符合邏輯必然性的推理后再得出一些定理，這樣的定理必定也是真實(shí)可靠的,符合客觀實(shí)際的。因此,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中可怕的并不是未知世界的神秘，而是已知知識(shí)的真實(shí)可靠度。2、在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中應(yīng)該遵循認(rèn)識(shí)中的邏輯必然性規(guī)律如前所述,由于科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)中的邏輯必然性規(guī)律，因此我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中要推行科學(xué)的精神就要遵循認(rèn)識(shí)中的邏輯必然性規(guī)律,舉例說(shuō)明如下：比如，西方現(xiàn)代科學(xué)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)主要是建立在對(duì)信息的認(rèn)識(shí)、理解之上的，不過(guò)它卻并沒(méi)有理解信息的本質(zhì)。在生物學(xué)上的中心法則理論中,遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)是具有遺傳效應(yīng)的DNA片斷――基因，生命的具體性狀是由基因中四種核苷酸不同的排列順序來(lái)決定。不過(guò),現(xiàn)代信息科學(xué)告訴我們，信息的傳遞和表達(dá)雖然要借助于物質(zhì)、能量和表現(xiàn)形式，但它并不等同于物質(zhì)，能量和表現(xiàn)形式,它是獨(dú)立于物質(zhì)、能量和表現(xiàn)形式之外而存在的,物質(zhì)、能量和表現(xiàn)形式只是它的載體而已。比如,一本書通過(guò)文字的表現(xiàn)形式載有大量的信息，但是，當(dāng)我們從書里獲取了大量的信息后書還是原來(lái)的書，并沒(méi)有減少什么東西,當(dāng)我們把書毀掉以后我們已經(jīng)獲取的信息也并不會(huì)隨著書的毀掉而消失，因此信息并不等同于書，書的本質(zhì)只不過(guò)是一些由分子原子組成的紙張和顏料而已。因此,如果我們以四種核苷酸的排列順序決定生命的具體性狀的話,那么信息就等同于物質(zhì)和表達(dá)形式了,這顯然違背了信息的本質(zhì)。比如施工圖，它是人們?yōu)榱诵畔⒔涣鞯姆奖愦蠹壹s定俗成地用各種代號(hào)為實(shí)物編碼，因而只不過(guò)是人為地為實(shí)物規(guī)定的名稱而已，并不是建筑物本身，它與建筑物本身也并沒(méi)有一種邏輯上的決定與被決定的關(guān)系，比如，同一建筑物我們可以用不同類型的施工圖來(lái)表達(dá)，甚至我們還可以全部用文字語(yǔ)言來(lái)表達(dá)它。另外，我們還可以把它類比成人類社會(huì)用字母的排列順序來(lái)表達(dá)一定的含義，但這只是具有高度文明的人類后天人為規(guī)定的東西,人為規(guī)定的東西必然就有一定的偶然性，在造單詞以前一定的含義我們可以有幾個(gè)字母的一種排列順序來(lái)表達(dá)，也可以用幾個(gè)字母的另一種排列順序來(lái)表達(dá)，這些都是約定俗成的，因此，我們根本不能在四種核苷酸的排列順序與生命的具體性狀之間找到一種邏輯上的必然聯(lián)系。實(shí)際上,具有特殊空間結(jié)構(gòu)的基因不可能是遺傳信息本身，它只是生命遺傳信息在生命機(jī)體中的一種微觀物質(zhì)表達(dá)，這就好比生命的具體性狀是生命遺傳信息在生命機(jī)體中的宏觀物質(zhì)表達(dá)一樣.又比如，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為：大腦是人思維的器官,大腦中的1４0多億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞是人產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),那么，在大腦思維過(guò)程中這140多億個(gè)有空間結(jié)構(gòu)的大腦神經(jīng)細(xì)胞是通過(guò)怎樣的聯(lián)系方式統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)的？使它們統(tǒng)一協(xié)調(diào)的指揮者又是誰(shuí)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,我們還可以通過(guò)一種理想的形象的假設(shè)來(lái)理解:由于大腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是大腦中140多億個(gè)有空間結(jié)構(gòu)的神經(jīng)細(xì)胞，如果我們從1４0多億個(gè)大腦神經(jīng)細(xì)胞中取走一個(gè)對(duì)大腦的思維功能肯定是沒(méi)有什么影響的，但是我們理想地假定在不使生命死亡的前提條件下對(duì)大腦中的神經(jīng)細(xì)胞一個(gè)一個(gè)地?zé)o限地取走,那么，大腦中14０多億個(gè)大腦神經(jīng)細(xì)胞被取走多少的時(shí)候大腦就沒(méi)有意識(shí)不能思維了,我們根本不能找到一個(gè)在數(shù)量上的界線，實(shí)際上,如果在這種理想的假定條件下，大腦中１40多億個(gè)大腦神經(jīng)細(xì)胞被取完了生命的意識(shí)還照常存在。這是由于:生命的自我意識(shí)只有一個(gè)，而生命機(jī)體是有大小,有空間結(jié)構(gòu)的,是許多有空間結(jié)構(gòu)的微小物質(zhì)粒子的集合體，它表現(xiàn)為“多”,這就是生命現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的區(qū)別于非生命現(xiàn)象的“一與多"的矛盾。而且，一些實(shí)驗(yàn)也表明，大腦神經(jīng)細(xì)胞在不影響生命存活的條件下被切除一部分后過(guò)去的記憶照樣存在，而且對(duì)生命的意識(shí)也沒(méi)有什么大的影響.因此，意識(shí)和大腦神經(jīng)細(xì)胞之間雖有某種邏輯上的聯(lián)系,但并不是邏輯上的必然聯(lián)系。(在本書正文中除此之外還涉及有現(xiàn)代科學(xué)的一些未遵循認(rèn)識(shí)中的邏輯必然性規(guī)律的理論）綜上所述,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中應(yīng)該遵循認(rèn)識(shí)中的邏輯必然性規(guī)律，即在邏輯推理過(guò)程中，理由與結(jié)論之間要有邏輯上的聯(lián)系，而且必須是邏輯上的必然聯(lián)系，只有符合邏輯必然性的推理其結(jié)論才有可能符合于客觀實(shí)際.反之,當(dāng)我們由于推理過(guò)程中沒(méi)有遵從認(rèn)識(shí)的邏輯必然性規(guī)律,以致于結(jié)論偏離客觀實(shí)際時(shí)，我們往往很難發(fā)現(xiàn)邏輯推理中沒(méi)有邏輯必然性的那部分，因?yàn)殄e(cuò)誤往往隱藏在看似嚴(yán)密的邏輯推理中，我們已經(jīng)在不知不覺(jué)中中了邏輯的圈套，這樣我們將被這些沒(méi)有邏輯必然性的邏輯推理引入歧途，永遠(yuǎn)也到達(dá)不了真理的彼岸,因此,邏輯推理具有兩面性,它可以是一座我們到達(dá)客觀真理的天梯，但它也有可能是一個(gè)誘使我們不知不覺(jué)走向虛假與謬誤的圈套,從而有可能使人們建立了一個(gè)完全背離客觀實(shí)際的虛假的繁雜的邏輯理論體系。由此看來(lái)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中堅(jiān)持求實(shí)求真的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的思維方法就顯得尤為重要。3、在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中應(yīng)該尊重真理的相對(duì)性與唯一性這一客觀事實(shí):在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中要推行科學(xué)的精神我們還應(yīng)該尊重真理的相對(duì)性與唯一性這一客觀事實(shí)。我們知道，我們所生存的客觀世界是唯一的,它的不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的反映事物本質(zhì)的客觀規(guī)律，不管我們認(rèn)識(shí)到還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，都應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)地只能是唯一的，因?yàn)榉从呈挛锉举|(zhì)的客觀規(guī)律是無(wú)條件的，說(shuō)客觀規(guī)律是無(wú)條件存在的,是因?yàn)椴还芪覀冋J(rèn)識(shí)到還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，它都是放之四海而皆準(zhǔn)的,都是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的。但是,自古以來(lái)人們對(duì)世界的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)由于認(rèn)識(shí)上的偏差而得出了許許多多的結(jié)論,從而形成了許許多多的理論體系,比如，古代的，現(xiàn)代的，東方的，西方的,而且這些理論體系所涉及內(nèi)容包羅萬(wàn)象,它們幾乎包括了生命宇宙的起源、組成部分及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律等,對(duì)于這些不同的理論體系,我們要很好地把握它們可以借鑒一首中國(guó)古詩(shī)所揭示出來(lái)的認(rèn)識(shí)方法：“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！比绻覀儼堰@個(gè)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的生命宇宙的客觀規(guī)律當(dāng)作廬山的話,那么這些不同的或者相似的理論體系則是人們由于從不同的視角看廬山所看到的不同的結(jié)果。不過(guò)，不管我們?cè)鯓訌牟煌囊暯强磸]山而得出不同的結(jié)論，但廬山的真面目（即全貌)卻是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，廬山還是那座廬山,而我們要得到廬山的真面目（即全貌）則只有把那些從不同視角看到的局部廬山通過(guò)拼接組合起來(lái)而形成一個(gè)立體的廬山全貌。同樣的道理，我們要探尋到這個(gè)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的生命宇宙的客觀規(guī)律也應(yīng)采用這個(gè)方法：對(duì)于那些相似的理論體系,這或許是人們以不同的視角認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的同一部位所得出的相似的結(jié)論,因此,對(duì)于這些相似的理論體系,我們應(yīng)通過(guò)“調(diào)整視角”來(lái)使之趨于相同.而對(duì)于那些不同的理論體系，這或許是人們以不同的視角認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的不同部位所得出的不同結(jié)論，比如現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)識(shí)的物質(zhì)世界與其它理論體系所認(rèn)識(shí)的精神世界,又比如以人體解剖學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西醫(yī)和以人體陰陽(yáng)辯證為基礎(chǔ)的古代中醫(yī),因此，要得到這個(gè)世界的不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的整個(gè)客觀規(guī)律，我們就應(yīng)該全面地研究這些理論體系，把從不同視角認(rèn)識(shí)到的這個(gè)世界的不同部位連接與融合起來(lái),這就要求我們致力于找到一些中間的理論把這些不同的理論體系連接與融合起來(lái),而不能只局限于一個(gè)不能完全反映客觀實(shí)際的理論體系，一葉障目不見泰山，這是真理的相對(duì)性的一面.當(dāng)然,這些不同的理論體系連接與融合的結(jié)果難免會(huì)發(fā)現(xiàn)一些理論體系本身的錯(cuò)誤部分，這些錯(cuò)誤往往是因?yàn)槲覀冎徽J(rèn)識(shí)到了這個(gè)世界的局部卻通過(guò)不符合邏輯必然性的邏輯推理把它當(dāng)成了世界的全體。當(dāng)我們還不知道一個(gè)理論體系中看似嚴(yán)密的邏輯推理中有錯(cuò)誤成分的時(shí)候，要從中找出錯(cuò)誤來(lái)僅靠精細(xì)的認(rèn)識(shí)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不過(guò)，我們應(yīng)該分析這些不同的理論體系中對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的不同看法，如前所述，反映了客觀實(shí)際的真理是唯一的,因而在那些不同的理論體系里對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的不同看法中必然有一些是不能反映客觀實(shí)際的，我們通過(guò)比較來(lái)辨析不同的甚至相互對(duì)立的觀點(diǎn)的邏輯推理,比起單獨(dú)去辨析一個(gè)觀點(diǎn)的邏輯推理來(lái)是更容易發(fā)現(xiàn)其錯(cuò)誤的，這是真理的唯一性的一面。因此，我們不僅應(yīng)該盡可能地?fù)碛写罅康目此普_的知識(shí)，而且還應(yīng)該毫無(wú)偏見地盡可能地?fù)碛幸恍┡c之不同甚至相對(duì)立的看似錯(cuò)誤的知識(shí)。不過(guò),由于歷史的原因，西方現(xiàn)代科學(xué)理論體系現(xiàn)在是屬于正統(tǒng)的科學(xué)居于統(tǒng)治地位，掌握了西方現(xiàn)代科學(xué)理論的某些人往往會(huì)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)理論以外的其它理論體系根本不屑一顧，完全把它們視為旁門左道的東西，他們或許認(rèn)為古人和今人比起來(lái)一定是迂腐的,愚笨的，不可救藥的，但事實(shí)并非如此，古人創(chuàng)立的一些傳統(tǒng)科學(xué)今天應(yīng)用起來(lái)可以用事實(shí)檢驗(yàn)出它的正確成份,但今人卻無(wú)法理解其中的玄機(jī)，有的今人甚至連讀都無(wú)法讀懂,因而今人并不比古人聰明多少，何況古人和今人所面對(duì)的世界客觀規(guī)律是同一個(gè).總之，閃光的未必都是金子,金子未必都是閃光的，如果我們只取西方現(xiàn)代科學(xué)理論而舍去其它的所有理論體系，這只能導(dǎo)致我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中閉目塞聽，固步自封，自以為是，因?yàn)?不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?？傊?在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，我們只有尊重真理的相對(duì)性與唯一性這一客觀事實(shí),把不能完全反映客觀實(shí)際的各種相對(duì)真理通過(guò)相互聯(lián)系、相互溝通、相互碰撞,使它們之間由極端不正常的相互背離轉(zhuǎn)變?yōu)榛檠a(bǔ)充、兼容,從而使它們最終融合為能夠全面反映客觀實(shí)際的唯一真理，這樣，“廬山”的真面目才有可能顯露出來(lái),從而才有可能重新建立一個(gè)更能全面反映客觀實(shí)際的更加完善的現(xiàn)代科學(xué)理論大廈。四、在迷信與科學(xué)、科學(xué)與偽科學(xué)的認(rèn)識(shí)中全面地推行科學(xué)的精神：在社會(huì)生活領(lǐng)域中,迷信與科學(xué)，科學(xué)與偽科學(xué)是人們最敏感最有爭(zhēng)議的話題，要認(rèn)識(shí)清這些錯(cuò)綜復(fù)雜的真中有假、假中有真的真假混和物，我們也應(yīng)該要堅(jiān)持科學(xué)的精神。迷信現(xiàn)象是一種中國(guó)現(xiàn)象，也是一種世界現(xiàn)象,一般認(rèn)為迷信現(xiàn)象產(chǎn)生于原始社會(huì)，在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平的極度低下,人們屈服于自然界的威力，認(rèn)為自然界存在著一種神秘的力量，它在冥冥中可以決定人的命運(yùn)。不過(guò)在現(xiàn)代社會(huì)迷信現(xiàn)象的表現(xiàn)形式是非常復(fù)雜的，為了探討的方便我們可以簡(jiǎn)單地給它下一個(gè)純理論的定義：迷信，顧名思義,先被迷惑住然后就無(wú)條件地相信，但這還沒(méi)有觸及到迷信的本質(zhì),迷信的本質(zhì)應(yīng)該是事實(shí)上不存在的東西而主觀上卻固執(zhí)地相信它的存在，事實(shí)上不可能成為現(xiàn)實(shí)的東西而主觀上卻固執(zhí)地相信它能成為現(xiàn)實(shí),因此迷信實(shí)際上就是主觀意愿與客觀實(shí)際的脫節(jié)，當(dāng)然這已經(jīng)是廣義的迷信了.在現(xiàn)代社會(huì),迷信現(xiàn)象的一個(gè)重要表現(xiàn)形式是邪教，邪教的泛濫已震驚世界，自二十世紀(jì)７0年代后期以來(lái)已發(fā)生多起轟動(dòng)全球的邪教事件。迷信現(xiàn)象產(chǎn)生于迷信思想,那么，人的迷信思想產(chǎn)生的根源是什么？迷信思想的產(chǎn)生有它客觀上的原因:迷信產(chǎn)生于無(wú)知，如果說(shuō)在廣大的農(nóng)村之所以存在著大量的迷信現(xiàn)象是由于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想在農(nóng)村的普及程度不夠,從而為迷信思想的產(chǎn)生提供了合適的土壤的話，那么在現(xiàn)代社會(huì)許多掌握了大量科學(xué)文化知識(shí)的知識(shí)分子也存在著迷信思想很大程度上則是現(xiàn)代科學(xué)的局限造成的。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，自然界還有許許多多的神秘現(xiàn)象根本無(wú)法解釋，特別是在生命科學(xué)領(lǐng)域，因此，縱使人們掌握了現(xiàn)有的現(xiàn)代科學(xué)理論知識(shí)，但當(dāng)直接面對(duì)一些鐵的客觀事實(shí)時(shí)還是會(huì)困惑不解，再加上人們對(duì)自身命運(yùn)的神秘莫測(cè)所產(chǎn)生的困惑，這又為迷信思想的產(chǎn)生建立了深層的心理基礎(chǔ).另外，迷信思想的產(chǎn)生還有其主觀方面的原因，那就是科學(xué)精神的淪落。據(jù)對(duì)國(guó)外一些具有較大影響的邪都組織的調(diào)查了解，參與邪教組織的人群中固然多數(shù)是低文化者,但其骨干成員卻正好相反,往往是受過(guò)高等教育的各行各業(yè)的優(yōu)秀人才,這些掌握著現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的知識(shí)分子在認(rèn)識(shí)不清一些客觀現(xiàn)象而感到迷惑不解時(shí)就徹底地拋棄了現(xiàn)代科學(xué)而投入迷信的懷抱,實(shí)際上他們所掌握的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)只是一些機(jī)械的僵硬的科學(xué)定理、科學(xué)原理，他們遠(yuǎn)沒(méi)有掌握現(xiàn)代科學(xué)的精髓――科學(xué)的精神。科學(xué)精神是一種求實(shí)求真的精神，它與迷信思想是一對(duì)相互對(duì)立不能共生的事物，當(dāng)科學(xué)精神發(fā)揮作用時(shí)候迷信思想就不復(fù)存在,而當(dāng)迷信思想滋生的時(shí)候則意味著科學(xué)精神的淪落。因此,如果說(shuō)迷信思想產(chǎn)生的客觀原因我們一時(shí)還無(wú)法克服和解決的話,那么迷信思想產(chǎn)生的主觀原因我們則是完全可以克服和解決的，因而要破除迷信最重要的還是堅(jiān)持科學(xué)的精神,堅(jiān)持求實(shí)求真的精神。另外，偽科學(xué)是近二十年才為人們所熟知的一個(gè)概念，它是伴隨著關(guān)于人體特異功能的有無(wú)的爭(zhēng)論而產(chǎn)生的，當(dāng)然,它現(xiàn)在所涉及的范圍已經(jīng)不僅僅是人體特異功能了。據(jù)說(shuō)關(guān)于偽科學(xué)這個(gè)概念至今也還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義，人們對(duì)它也有多種說(shuō)法：有人認(rèn)為偽科學(xué)就是無(wú)法通過(guò)實(shí)驗(yàn)被反復(fù)驗(yàn)證的“科學(xué)”，又有人認(rèn)為偽科學(xué)就是區(qū)別于正統(tǒng)的講理性講邏輯的現(xiàn)代自然科學(xué)的另一類不符合已知的邏輯理論體系的“科學(xué)”,還有人認(rèn)為偽科學(xué)就是打著科學(xué)的幌子卻干著騙人害人的封建迷信勾當(dāng)?shù)臇|西。不過(guò)，如果我們只從字面上來(lái)理解偽科學(xué)，那么則可以給它下這樣一個(gè)純理論的定義：偽者,假也，不真也，偽科學(xué)就是假科學(xué)。首先,科學(xué)的本質(zhì)特征是求實(shí)求真，科學(xué)應(yīng)該是能夠完全反映不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)際，而偽科學(xué)就是不能反映不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)際的東西.另外，偽科學(xué)雖然不能反映不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)際，但是它卻是以科學(xué)的面目出現(xiàn)的，它有著現(xiàn)代科學(xué)理論的一些外在形式，這和赤裸裸