外國(guó)美術(shù)史簡(jiǎn)答題

11/11１．1９世紀(jì)法國(guó)印象主義美術(shù)的主要代表畫(huà)家和藝術(shù)影響？法國(guó)印象主義主要代表畫(huà)家:馬奈<草地上的午餐〉〈奧林匹亞〉〈在船中>〈莫奈在船上做畫(huà)〉；莫奈〈印象。日出〉〈草垛〉<盧昂教堂〉<睡蓮〉：雷諾阿〈包廂>;德加〈沐浴中的女性〉〈舞女〉〈賽馬〉；畢羅沙,印象派的米勒.印象主義之后在法國(guó)出現(xiàn)了“新印象主義”和“后印象主義"新印象主義代表畫(huà)家：修拉〈大碗島星期天的下午〉后印象主義代表畫(huà)家：塞尚，現(xiàn)代繪畫(huà)之父。<有蘋(píng)果和橘子的靜物〉;凡高<向日葵>〈農(nóng)民〉〈郵遞員羅修〉<夜間咖啡店〉<星空〉；高更<黃色基督>〈我們從哪里來(lái)?我們是什么?我們往哪里去?>藝術(shù)影響:印象主義對(duì)１9世紀(jì)末期西方繪畫(huà)藝術(shù)乃至二十世紀(jì)的現(xiàn)代派藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。從印象主義開(kāi)始，歐洲的畫(huà)家們?cè)噲D使繪畫(huà)擺脫文學(xué)的影響，由過(guò)去對(duì)主題內(nèi)容的注重轉(zhuǎn)化為更多地注意繪畫(huà)的形式語(yǔ)言本身。就此意義上來(lái)說(shuō)，印象主義繪畫(huà)是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)之間的分水嶺.2.東歐美術(shù)與西歐美術(shù)的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)?相同點(diǎn)：東歐有些國(guó)家也經(jīng)歷了巴洛克、羅可可、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、印象主義等幾個(gè)主要階段，在這些階段受到西歐的影響。不同點(diǎn)：主要表現(xiàn)在東歐民族藝術(shù)的繁榮期比西歐要晚的多,一直難以形成比較統(tǒng)一的民族畫(huà)派。3．法國(guó)新古典主義的藝術(shù)風(fēng)格和影響？新古典主義的繪畫(huà)產(chǎn)生于法國(guó)大革命前夕,法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)推崇古典風(fēng)格，推行古希臘、羅馬的藝術(shù)語(yǔ)言、樣式、題材、風(fēng)格,是為其達(dá)到喻古諷今的目的。新古典主義繪畫(huà)以文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)作為創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，崇尚古風(fēng)、理性和自然，其特征是選擇嚴(yán)肅的題材；注重塑造性與完整性；強(qiáng)調(diào)理性而忽略感性;強(qiáng)調(diào)素描而忽視色彩。新古典主義繪畫(huà)的代表人物是路易＆S２２6;達(dá)維特和安格爾。影響:4.巡回展覽畫(huà)派的藝術(shù)成就？187０年在民主藝術(shù)發(fā)源地莫斯科，成立了巡回展覽畫(huà)派。發(fā)起人有克拉姆斯柯依、彼羅夫、馬柯夫斯基、薩符拉索夫、希施金等。這個(gè)畫(huà)派是以現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作目標(biāo)的進(jìn)步美術(shù)家組織，他們?cè)趧?chuàng)作思想上遵循車(chē)爾尼雪夫斯基的美學(xué)原則-—“美是生活”、“藝術(shù)家的使命不在于追求那些不存在的美，也不在于去美化生活，而在于真實(shí)地再現(xiàn)生活”。他們從民主的立場(chǎng)出發(fā)描繪俄羅斯民眾的生活、歷史和人的勞動(dòng)美,表現(xiàn)民眾要求解放的愿望，揭露和批判專(zhuān)制政治制度。這個(gè)畫(huà)派的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法與學(xué)院派相對(duì)立。凡參加這個(gè)組織并在該畫(huà)派舉辦的展覽會(huì)上展出自己作品的都被稱(chēng)為巡回展覽派畫(huà)家。他們的作品定期在全國(guó)各地巡回展覽,把藝術(shù)介紹給人民大眾,從18７１年到19２３年止，在巡回展覽派活動(dòng)的50年間，共舉辦過(guò)4８次展覽,受到廣大人民的歡迎.巡回展覽畫(huà)派一登上俄國(guó)畫(huà)壇，就受到一切進(jìn)步藝術(shù)家們的重視和關(guān)注，熱情支持他們的有烏斯賓斯基、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、托爾斯泰、契柯夫和斯塔索夫等，他們?yōu)檠不卣褂[畫(huà)派鳴鑼開(kāi)道,大造輿論.5．古希臘美術(shù)的基本特點(diǎn)？(1）古希臘的奴隸制不同于埃及，帶有較多的民主和自由色彩，所以在美術(shù)作品中不僅反映奴隸主貴族的審美觀，同時(shí)也反映了廣大自由民階層的理想和要求。（2）希臘美術(shù)與古希臘神話和傳說(shuō)有著密切關(guān)系。（3）古希臘人重視表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的歡樂(lè)。(4）希臘是一個(gè)航海國(guó)家，視野比較開(kāi)闊,不保守,在藝術(shù)上善于兼容并蓄，風(fēng)格呈多樣化。（5)表現(xiàn)完美的人體是古希臘美術(shù)家最高的理想。（6）古希臘的建筑強(qiáng)調(diào)明快的節(jié)奏和勻稱(chēng)的構(gòu)圖,很少有像埃及金字塔那種龐大的規(guī)模。6.兩河流域美術(shù)與古埃及美術(shù)的區(qū)別?相同點(diǎn):1。建筑的規(guī)模都比較宏大。2.雕刻的人像也多是處于靜止?fàn)顟B(tài),人像的大小以身份地位高低而定。3.作品帶有濃郁的東方色彩,帶有裝飾趣味。不同點(diǎn):１.埃及重視陵墓建筑;而兩河流域重視神廟和宮殿建筑。2由于兩和地區(qū)民族復(fù)雜，因此藝術(shù)風(fēng)格不統(tǒng)一；而埃及的藝術(shù)風(fēng)格則相對(duì)統(tǒng)一。3。在建筑和雕塑上埃及使用大量的石料來(lái)作為建筑材料；而兩河流域則主要利用土、坯磚、蘆葦來(lái)作為材料。7。印象派與后印象派有哪些差異?印象主義表現(xiàn)的是眼睛直接看到的東西，就是表現(xiàn)非?？陀^的東西.后印象派完全不一樣了,能夠先自己主觀的感情,表現(xiàn)自己的主觀情緒，這種色彩就是客觀物體的原來(lái)色彩已經(jīng)不重要了，更重要的是用這種的物象來(lái)表達(dá)人類(lèi)自身內(nèi)心的一種主觀情感,所以這種畫(huà)派更多的是認(rèn)為不能像印象主義模仿世界,而是表達(dá)畫(huà)家對(duì)客觀世界的主觀感受。如果你那天心情非常不好，或者心情灰暗，哪怕是陽(yáng)光灰暗你都會(huì)覺(jué)得很慘淡。這就是人的主觀感受對(duì)客觀世界的不同的反映。印象主義:莫奈后印象主義：凡高賽尚高更8.印象派產(chǎn)生的原因和特點(diǎn)？原因：１9世紀(jì)西方美術(shù)的中心在法國(guó)，主宰法國(guó)畫(huà)壇的仍然是有勢(shì)力的官方學(xué)院派。１9世紀(jì)下半葉法國(guó)畫(huà)界有一部分青年畫(huà)家反對(duì)官方學(xué)院派藝術(shù)的墨守陳規(guī)，由于自己的創(chuàng)新作品不能在官方沙龍展出而強(qiáng)烈反對(duì)官方的審查制度，他們要求藝術(shù)上的革新和創(chuàng)作自由，經(jīng)常聚集在巴黎的蓋爾波瓦咖啡館自由交換對(duì)藝術(shù)的見(jiàn)解，共同尋求藝術(shù)創(chuàng)新道路.特點(diǎn)：A、以光和色彩作為認(rèn)識(shí)世界的中心，徹底打破了傳統(tǒng)固有色和棕色調(diào)的造型觀念.B．用明確的筆觸畫(huà)出交織融會(huì)的色點(diǎn)和色束,強(qiáng)調(diào)客觀再現(xiàn)個(gè)人的瞬間視覺(jué)印象。C、關(guān)注色彩、線條給視覺(jué)造成的印象和刺激，而不在乎其內(nèi)容或畫(huà)什么，重復(fù)地對(duì)同一題材和同一對(duì)象進(jìn)行描繪9。古代埃及的美術(shù)有那些基本特點(diǎn)?1。當(dāng)時(shí)是奴隸制社會(huì)，所以藝術(shù)主要是為法老和奴隸主服務(wù),宣揚(yáng)他們權(quán)威的工具。２.古代埃及人在建筑上的貢獻(xiàn)很大，對(duì)后世頗有影響。３。在雕刻方面，人物肖像富有個(gè)性特色，比較寫(xiě)實(shí)。４。繪畫(huà)題材廣泛,有世俗的生活，也有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)和山水樹(shù)木,畫(huà)面色彩鮮艷，線條活潑富有變化。5。裝飾性的特色，具有幾何圖形的美。１０．古羅馬時(shí)期美術(shù)的基本特點(diǎn)?1藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。2希臘的藝術(shù)多反映自由民的理想,而羅馬的藝術(shù)則多為帝王歌功頌德。3希臘神話是希臘美術(shù)的源泉,而羅馬的神話很貧乏,更多的講究實(shí)際。4羅馬的美術(shù)作品偏重于寫(xiě)實(shí)，人物形象個(gè)性鮮明.5羅馬由于受到宗教的影響，所以很少有人體雕刻。６羅馬的建筑主要集中在公共性建筑方面。7早雕刻和繪畫(huà)方面，羅馬人過(guò)分的模仿希臘，缺乏創(chuàng)意。11．中世紀(jì)藝術(shù)的基本特點(diǎn)？第一、由于破壞了希臘、羅馬古代文化的傳統(tǒng),中世紀(jì)的藝術(shù)起點(diǎn)很低，并且發(fā)展緩慢。第二、中世紀(jì)藝術(shù)帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。第三、在中世紀(jì)這個(gè)階段,各地區(qū)、國(guó)家的民族藝術(shù)開(kāi)始萌芽和發(fā)展,又由于十字軍的東侵，東西方的文化和藝術(shù)加強(qiáng)了交流和影響。第四、中世紀(jì)后期在建筑藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)是非常突出的。12、試述商周青銅器藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展與演變？鼎是商青銅器中最尊貴的器物，有的成為政權(quán)的象征。商代的鼎有方圓大小等不同的形制，大多莊重威嚴(yán)，裝飾華美，具有非凡的氣勢(shì).青銅器鑄造已達(dá)到較高水平。193９河南安陽(yáng)的司母戊方鼎為商代后期王室所鑄祭器。是已發(fā)現(xiàn)最大最重的青銅器,造型宏偉莊嚴(yán)。為長(zhǎng)方形,龍紋組成獸面紋裝飾帶。商代婦好墓青銅器46０件,。１9３８湖南寧鄉(xiāng)出土的四養(yǎng)方尊,器口張開(kāi),口沿下飾以開(kāi)放的焦葉紋,器身遍布云紋、夔龍紋、和獸面紋。設(shè)計(jì)新穎,結(jié)構(gòu)復(fù)雜，制造精巧，成功之做。西周前期的青銅器仍沿襲商后期的風(fēng)格樣式，但銘文開(kāi)始逐漸增多，西周中期青銅器中的酒器明顯減少，風(fēng)格趨向簡(jiǎn)樸、具有恐怖神秘色彩的獸紋、夔龍紋等紋轉(zhuǎn)化為環(huán)帶紋、竊曲紋，并出現(xiàn)了長(zhǎng)篇銘文，青銅器的造型和裝飾形成典雅和諧、洗練樸素的風(fēng)格。大盂鼎為西周初期所鑄,歧山出土。毛公鼎為西周后期青銅器中代表性器物。虢季子白盤(pán)造于西周中晚期,為長(zhǎng)方形。壺為中后期及春秋時(shí)流行的酒器。頌壺為西周晚期時(shí)器物，。１3、什么是甲骨文，金文（鐘鼎文），他們?cè)跁?shū)法藝術(shù)上有什么特色?甲骨文是我國(guó)最古老的文字,流行于商代和西周初期,在龜甲和獸骨上鉆出圓孔，用火燒烤，視其裂紋以卜吉兇禍福,而把占卜的卜辭和事件刻在甲骨上。甲骨文最早大量出土于安陽(yáng)市小屯村,那里是殷商都城的廢址。甲骨文中以象形字占相當(dāng)比重,也有指事、形聲、會(huì)意、假借等字,漢字的基本構(gòu)造法則皆以具備，它的內(nèi)容又涉及到當(dāng)時(shí)的重大事件，對(duì)研究商周的社會(huì)歷史、文字發(fā)展及早期的書(shū)法都有極其重要的價(jià)值。金文是鑄刻在青銅器上的文字，流行于商周時(shí)期,因?yàn)榍嚆~器以鐘鼎為主，故也叫鐘鼎文。鐘鼎文起于商代。早期器物上文字很少。金文至周代有了重要的變化，銘文明顯逐漸增多，出現(xiàn)了長(zhǎng)篇銘文。大盂鼎。大克鼎.毛公鼎為西周后期青銅器中代表性器物,其銘文書(shū)法氣勢(shì)雄偉,渾厚莊重，有廟堂氣象,被譽(yù)為金文之冠.14、簡(jiǎn)要說(shuō)明秦代兵馬俑出土地點(diǎn)、規(guī)模、創(chuàng)作主題思想、藝術(shù)成就、歷史價(jià)值。１９7４年在陜西臨潼秦始皇陵?yáng)|1.５公里處發(fā)現(xiàn)了大型的陶兵馬俑從葬坑,從此揭開(kāi)了秦代雕塑藝術(shù)寶庫(kù)。秦代兵馬俑陣容龐大,組織嚴(yán)整、巨大的規(guī)模和恢弘的氣勢(shì)，是秦王朝國(guó)力和武工強(qiáng)盛的象征。是對(duì)秦始皇統(tǒng)一偉業(yè)的歌頌。１5、簡(jiǎn)介長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢帛畫(huà)的內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn).隨葬品中的幾幅帛畫(huà)，為我們考查西漢繪畫(huà)藝術(shù)提供了極其珍貴的資料.帛畫(huà)是畫(huà)在絲織品“帛”上面的繪畫(huà)，具有獨(dú)立的繪畫(huà)樣式.迄今最早發(fā)現(xiàn)的帛畫(huà)是湖南長(zhǎng)沙發(fā)現(xiàn)的兩幅戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《人物龍鳳帛畫(huà)》和《人物御龍帛畫(huà)》,反映中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)脫離工藝裝飾獨(dú)立發(fā)展的早期面貌.漢代帛畫(huà)流行,很多壁畫(huà)題材亦出現(xiàn)在繪于絲帛的畫(huà)上,一些以絲帛為材料書(shū)寫(xiě)的論著也附有圖畫(huà)。。馬王堆漢墓出土帛畫(huà)有一、三號(hào)墓的兩件銘旌。帛畫(huà)呈“Ｔ”形，全長(zhǎng)205厘米，上部寬92厘米，頂部邊緣裹有竹棍,兩端系絲帶用以懸掛,出殯時(shí)在靈車(chē)前舉揚(yáng)，具有招魂及引導(dǎo)死者升仙的作用.一號(hào)墓出土銘旌全圖共分天上、人間、地下三部分。上段天上部分正中畫(huà)人首蛇身的宇宙或生命的主宰之神（可能是傳說(shuō)中的女?huà)z或燭龍）,兩側(cè)有仙鶴唳鳴，一角畫(huà)帶有金烏的太陽(yáng)及扶桑樹(shù)，另一角畫(huà)帶有蟾蜍和玉兔的一彎新月，一女子飛奔月亮，可能為嫦娥奔月的神話故事;天宮的下端有天闕，兩司閽守門(mén)，又有神豹護(hù)衛(wèi)，充滿(mǎn)了神異想象；中段人間部分畫(huà)墓主人的形象，身材肥碩,衣著錦繡,神態(tài)莊重，前有人跪迎，后有侍女相隨，極力渲染長(zhǎng)沙國(guó)丞相夫人的尊貴身份，畫(huà)中形象與墓中女尸對(duì)照甚為肖似，顯示出漢代肖像畫(huà)的水平;中段下部畫(huà)廳堂，中設(shè)案擺列鼎壺羽觴，兩旁有人對(duì)坐向死者致祭。下端地下部分畫(huà)一裸體巨人手托大地，立于兩條大魚(yú)背上,可能是傳說(shuō)的人物為主要題材,馬王堆帛畫(huà)反映出中國(guó)古代工筆重彩繪畫(huà)基本成熟的16．說(shuō)明霍去病墓石雕群的創(chuàng)作年代、主題思想、藝術(shù)風(fēng)格及歷史意義.強(qiáng)大的西漢王朝繼承和發(fā)揚(yáng)前代優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng),大膽地吸收和借鑒外來(lái)藝術(shù)，從而使?jié)h代的雕塑藝術(shù)取得了輝煌的成就.漢代雕塑作為中國(guó)封建社會(huì)前期強(qiáng)大王朝的藝術(shù)，以深沉雄大的氣魄體現(xiàn)出充滿(mǎn)自信和創(chuàng)造活力的時(shí)代精神。漢代雕塑在中國(guó)雕塑史上具有典范的意義。秦漢雕塑是中國(guó)雕塑史上的第一個(gè)高峰。古代文獻(xiàn)記載，漢代盛行大型石刻、金屬雕刻作為宮殿、園囿等建筑布局的特定設(shè)置。目前可以見(jiàn)到的漢代雕塑作品多為陵墓雕塑,其中以西漢霍去病墓石雕群最為杰出?；羧ゲ∧故袢簽闈h代陵墓雕刻中最杰出的作品.霍去病(公元前140年至公元前117年)是漢武帝時(shí)的名將，能征善戰(zhàn),曾六次率軍抗擊匈奴，奪得祁連山、焉支山及河西走廊，開(kāi)辟通往西域的道路，取得安定北方邊塞的決定性勝利。漢武帝對(duì)霍去病極為賞識(shí),晉封為驃騎將軍、冠軍侯，可惜24歲英年便早早去世。為表彰霍去病的卓越功勛,特賜陪葬漢武帝的陵墓茂陵，并“為冢象祁連山"，以獨(dú)特的設(shè)計(jì)意匠和氣勢(shì)宏偉的石雕群建成一座紀(jì)念碑式的墓冢.霍去病墓石雕有馬踏匈奴、躍馬、臥馬、伏虎、臥牛、臥象、野豬、魚(yú)、蟾和野人抱熊等，除馬踏匈奴石雕置于墓前外，其他石雕原來(lái)可能散置墓冢周?chē)?。將圓雕、浮雕和線刻技法綜合運(yùn)用，很好地抓住對(duì)象的神貌特征加以表現(xiàn)。.霍去病墓石雕群作品是中國(guó)古代雕塑接收外來(lái)藝術(shù)、明顯接收中亞和西亞藝術(shù)加以融會(huì)貫通的結(jié)果.這種避免早期雕塑技法尚見(jiàn)生拙的弱點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)氣勢(shì)雄渾優(yōu)勢(shì)和內(nèi)在力量處理的方式,成為漢代藝術(shù)的一大特色。17、謝赫《畫(huà)品》是一部怎樣的著作?“六法”的內(nèi)容是什么？試述“六法”對(duì)于中國(guó)美術(shù)理論發(fā)展的重要意義.魏晉南北朝是繪畫(huà)評(píng)論和繪畫(huà)史著作創(chuàng)立的重要時(shí)期，在此以前繪畫(huà)評(píng)論只有零星片斷，且往往依附在經(jīng)史之中。東晉顧愷之的《論畫(huà)》和南朝宗炳《畫(huà)山水序》王微《論畫(huà)》是現(xiàn)存較早的繪畫(huà)理論著述。隨著繪畫(huà)實(shí)踐的擴(kuò)大和深入,需要對(duì)前人創(chuàng)作給予品評(píng)和總結(jié)，畫(huà)家謝赫的《畫(huà)品》(《古畫(huà)品錄》)就是一部較為系統(tǒng)完整的繪畫(huà)品評(píng)專(zhuān)著。謝赫大致經(jīng)歷齊梁兩朝,生卒年代已不可考。《畫(huà)品》寫(xiě)于梁代，書(shū)中對(duì)魏晉以來(lái)27位畫(huà)家進(jìn)行評(píng)論.《畫(huà)品》首先闡明了繪畫(huà)的功能和藝術(shù)要求,即品評(píng)繪畫(huà)的教育功能和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。作者繼承秦漢以來(lái)重視繪畫(huà)的教育感化作用的傳統(tǒng)，明確提出繪畫(huà)具有“明勸戒，著升沉，千古寂寥，披圖可鑒"的政治作用，在此前提下列出品評(píng)畫(huà)家優(yōu)劣的六條標(biāo)準(zhǔn)“六法”，即:氣韻生動(dòng)，骨法用筆,應(yīng)物象形,隨類(lèi)賦采,經(jīng)營(yíng)位置,傳模移寫(xiě)。把生動(dòng)地反映人物精神狀態(tài)和性格特征,使作品具有強(qiáng)大感染力的“氣韻生動(dòng)”列為首要準(zhǔn)則，其次為用筆及形、色、構(gòu)圖、臨摹學(xué)習(xí)等繪畫(huà)造形技巧.“六法"的提出具有繪畫(huà)實(shí)踐及理論研究的總結(jié)意義，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。謝赫在對(duì)畫(huà)家評(píng)論中有許多精辟的主張：強(qiáng)調(diào)畫(huà)家深入生活觀察和生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)對(duì)象，稱(chēng)贊“觀察詳審”，“人馬分?jǐn)?shù)，毫厘不失”，批評(píng)“纖細(xì)過(guò)度，翻更失真”的傾向；重視深刻表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)，贊許作品能“頗得壯氣”，“頗得神氣”,“極妙參神”；對(duì)只停留在外表瑣碎“精謹(jǐn)”的描繪而“乏于生氣”表示不滿(mǎn);反對(duì)“志守師法，更無(wú)新意”的保守作風(fēng),認(rèn)為“述而不作,非畫(huà)所先",只有“師心獨(dú)見(jiàn)，鄙于綜采”，“變古則今”，“動(dòng)筆新奇”，才能“有過(guò)往哲”，促使繪畫(huà)水平得到提高。《畫(huà)品》在寫(xiě)作上夾敘夾議,開(kāi)創(chuàng)了史實(shí)與理論研究相結(jié)合的體例,以后中國(guó)美術(shù)歷史及評(píng)論研究頗多沿此軌跡進(jìn)行寫(xiě)作，出現(xiàn)了不少具有重要影響的著作。１８、魏晉南北朝時(shí)期有那些具有重要影響的畫(huà)家?分別對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇、宗炳、王微、謝赫。晉衛(wèi)協(xié)師法曹不興而青出于藍(lán)勝于藍(lán).謝赫在畫(huà)品中對(duì)其評(píng)價(jià)極高。衛(wèi)協(xié)因技藝卓越被譽(yù)為“畫(huà)圣”,他對(duì)東晉的繪畫(huà)有直接而重要的影響。顧愷之是東晉時(shí)期最重要的畫(huà)家，他的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)完全擺脫了漢代的稚拙水平而進(jìn)入成熟階段。文獻(xiàn)記載顧愷之曾畫(huà)過(guò)道釋山水。顧愷之提出了表現(xiàn)人物性格特征和內(nèi)在深度的新要求:傳神.線描作為中國(guó)繪畫(huà)的重要手段，在顧愷之筆下也有所創(chuàng)造發(fā)展.《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女傳》、《畫(huà)論》顧愷之的藝術(shù)思想、繪畫(huà)題材藝術(shù)技巧對(duì)后來(lái)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展有重大影響。劉宋時(shí)期的宗炳、王微是中國(guó)繪畫(huà)史上最早以畫(huà)山水知名的畫(huà)家。謝赫的〈<畫(huà)品＞〉就是一部較為系統(tǒng)完整的繪畫(huà)品評(píng)專(zhuān)著．北朝畫(huà)家及繪畫(huà)活動(dòng)過(guò)去在畫(huà)史上記載教少．蔣少游\楊子華.曹仲達(dá)，被譽(yù)為北齊最精工的畫(huà)家。１９。從原始人的石器制造發(fā)展中對(duì)我們理解美術(shù)的起源有那些啟示？原始人從石器開(kāi)始發(fā)展到制造裝飾品,說(shuō)明了人類(lèi)的發(fā)展是從制造勞動(dòng)工具開(kāi)始的，勞動(dòng)不僅改造了自然世界也創(chuàng)造了人自身。原始人從勞動(dòng)的實(shí)用出發(fā)，對(duì)物質(zhì)的形體感受有了一定的認(rèn)識(shí),初步掌握了一定的造型手段，隨著物質(zhì)條件的改善,有了精神財(cái)富的創(chuàng)造。這個(gè)過(guò)程啟示我們，美術(shù)作為精神產(chǎn)品是從勞動(dòng)實(shí)踐和生產(chǎn)發(fā)展中分化出來(lái)的,美術(shù)起源于勞動(dòng)20．試列出原始社會(huì)彩陶各種類(lèi)型，并分別敘述其時(shí)代年限、造型及裝飾.早期以象生性花紋為主的半坡類(lèi)型彩陶,年代距今6０００年左右，圓底或平底較多,造型風(fēng)格樸實(shí)厚重，紋飾有人面紋、魚(yú)紋、鹿紋等較寫(xiě)實(shí)的形象,少量幾何紋，單純而富有裝飾效果.中期以象征性花紋為主的廟底溝類(lèi)型彩陶,年代距今６0０0年,代表性器形有大口小底曲腹盆和碗，盆較大,口部有折沿。碗較小,直口。盆的造型挺秀飽滿(mǎn)，輕盈而穩(wěn)重，紋飾以寫(xiě)實(shí)的鳥(niǎo)紋為主，較多幾何紋。虛實(shí)相生,構(gòu)思巧妙。晚期以幾何形花紋為主的馬家窯類(lèi)型彩陶，包括馬家窯、半山、馬廠三個(gè)類(lèi)型。馬家窯類(lèi)型距今5000年左右，造型有甕、壺、罐、盆、缽、碗等多種多樣,紋飾以黑色和黑紅相間的波狀紋、垂幛紋和旋渦紋為主，動(dòng)感強(qiáng)烈。半山類(lèi)型距今4５００年左右,代表器型有長(zhǎng)頸小口寬肩大腹雙耳罐，造型豐富,穩(wěn)重大方,紋釋以黑色為主，黑紅兼用的螺旋紋、鋸齒紋、菱格紋等為多，有陰陽(yáng)雙關(guān)的效果。馬廠類(lèi)型距今4000多年，代表器型小口折沿寬肩罐，造型高聳穩(wěn)重，紋飾以四大圓圈紋，方格線紋和蛙形紋為多,風(fēng)格粗狂簡(jiǎn)率。21、兩晉南北朝時(shí)期開(kāi)鑿了哪些石窟？舉出不同時(shí)期的代表性造像并對(duì)其風(fēng)格演變作簡(jiǎn)要分析。新疆克孜爾千佛洞、甘肅的敦煌莫高窟，山西的云岡、洛陽(yáng)龍門(mén).造像4個(gè)階段．十六國(guó)期為1［莫高窟、麥積山、為代表，屬鑿窟造像的初期，內(nèi)容以單身佛、菩薩為重，以半圓雕特點(diǎn),面相渾圓，寬額豐頰,長(zhǎng)眉流露出一種神秘超然，威嚴(yán)感。］北魏孝文帝遷都以前為2[云岡石窟為代表，集中了當(dāng)時(shí)北方的技術(shù)力量在其形制，造像的內(nèi)容和風(fēng)格方面出現(xiàn)了一些新的特色。以曇曜五窟為代表，］遷都至正光末年為3[洛陽(yáng)龍門(mén)外來(lái)佛教藝術(shù)與民族傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合]東西魏至隋統(tǒng)一中國(guó)之前為4［河北響堂山、山西天龍山佛像演變世俗化］。2２、隋唐時(shí)期鞍馬題材的繪畫(huà)發(fā)展?fàn)顩r，舉出主要的畫(huà)家與作品加以簡(jiǎn)要論述.唐代國(guó)勢(shì)隆盛,繼北朝尚武之風(fēng).對(duì)馬尤為重視，馬是勇士精神的象征.曹霸、陳閎、韓干《牧馬圖》《照夜白圖》。23、試述顧愷之的時(shí)代、生平、以及重要傳世繪畫(huà)作品藝術(shù)成就和它在理論方面貢獻(xiàn).顧愷之東晉人,出身世族家庭,它是個(gè)典型的士大夫畫(huà)家，并有三絕[畫(huà)絕、才絕、癡絕]之稱(chēng)。藝術(shù)表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和理論建樹(shù)兩方面．在藝術(shù)實(shí)踐上,師承衛(wèi)協(xié)，繼承發(fā)展了衛(wèi)協(xié)藝術(shù)風(fēng)格，將中國(guó)繪畫(huà)以線造型的方法提高到一個(gè)新的高度,他用線緊勁連綿，線條運(yùn)轉(zhuǎn)優(yōu)美流暢，富有節(jié)奏,如“春云浮空，流水行地”顧愷之在繪畫(huà)上的另一個(gè)特色是塑造人物不再單純滿(mǎn)足于外表的肖似和姿態(tài)動(dòng)作的生動(dòng)自然,而非常注重“傳神寫(xiě)照”善于表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)和性格特征,使他的作品有一種精潤(rùn)而生動(dòng)內(nèi)在魅力。《女史箴圖》《烈女仁智圖》《洛神賦圖》。顧愷之在繪畫(huà)理論上的貢獻(xiàn),他在總結(jié)前人理論和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上建構(gòu)的“傳神寫(xiě)照”理論體系，有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和承上啟下的理論價(jià)值．《畫(huà)論》《魏晉勝流畫(huà)贊》《畫(huà)云臺(tái)山記》.2４、試對(duì)閻立本的繪畫(huà)活動(dòng)及其在美術(shù)史上的地位分析。閻立本出身貴族,一直追隨唐太宗李世民，他的繪畫(huà)創(chuàng)造密切適應(yīng)著唐初鞏固政權(quán)的需要,成為初唐政治事業(yè)的頌歌,繪畫(huà)題材非常廣泛,他繼承發(fā)展了“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)傳統(tǒng)，用線勁健結(jié)實(shí)，色沉濃重，人物形神兼?zhèn)?。在政治上他有“?yīng)物之才”描繪重大歷史題材.２5、．“揚(yáng)州八怪”都包括哪些畫(huà)家？他們的繪畫(huà)是在什么歷史環(huán)境下產(chǎn)生的？其藝術(shù)傾向如何？金農(nóng)、鄭燮、黃慎、李嬋、羅聘、李方膺、汪士慎、高鳳翰。這些畫(huà)家大膽突破了當(dāng)時(shí)以四王為代表的所謂正統(tǒng)派,崇尚摹古、一味追求筆墨形式的桎梏，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新,這些人的藝術(shù)態(tài)度有許多共同趨向，在他們的繪畫(huà)中又有某些共同點(diǎn)，借于書(shū)畫(huà)發(fā)泄失意并詩(shī),書(shū)，畫(huà)結(jié)合，藝術(shù)上主張師造化,注重創(chuàng)作．追求書(shū)畫(huà)同源的藝術(shù)情趣.２6、簡(jiǎn)介長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢帛畫(huà)的內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)。馬王堆漢墓出土帛畫(huà)有一、三號(hào)墓的兩件銘旌、三號(hào)墓的車(chē)馬儀仗圖、導(dǎo)引圖及長(zhǎng)沙國(guó)南部地形圖等.一號(hào)墓銘旌保存最為完好，出土?xí)r覆蓋內(nèi)棺之上.帛畫(huà)呈“T"形，全長(zhǎng)2０5厘米，上部寬92厘米，下部寬4７.7厘米，向下四角綴有穗形飄帶,頂部邊緣裹有竹棍，兩端系絲帶用以懸掛,出殯時(shí)在靈車(chē)前舉揚(yáng)，具有招魂及引導(dǎo)死者升仙的作用.馬王堆出土帛畫(huà)表現(xiàn)靈魂升仙，在圖繪的內(nèi)容及形象塑造方面，馬王堆帛畫(huà)則豐富得多。一號(hào)墓出土銘旌全圖共分天上、人間、地下三部分。上段天上部分正中畫(huà)人首蛇身的宇宙或生命的主宰之神（可能是傳說(shuō)中的女?huà)z或燭龍)，兩側(cè)有仙鶴唳鳴，一角畫(huà)帶有金烏的太陽(yáng)及扶桑樹(shù),另一角畫(huà)帶有蟾蜍和玉兔的一彎新月，一女子飛奔月亮,可能為嫦娥奔月的神話故事;天宮的下端有天闕,兩司閽守門(mén),又有神豹護(hù)衛(wèi)，充滿(mǎn)了神異想象；中段人間部分畫(huà)墓主人的形象，身材肥碩,衣著錦繡，神態(tài)莊重，前有人跪迎，后有侍女相隨，極力渲染長(zhǎng)沙國(guó)丞相夫人的尊貴身份，畫(huà)中形象與墓中女尸對(duì)照甚為肖似，顯示出漢代肖像畫(huà)的水平；中段下部畫(huà)廳堂，中設(shè)案擺列鼎壺羽觴,兩旁有人對(duì)坐向死者致祭。下端地下部分畫(huà)一裸體巨人手托大地，立于兩條大魚(yú)背上,可能是傳說(shuō)的大地之神.27、何謂畫(huà)像石、畫(huà)像磚？它們主要分布在哪些地區(qū)?舉例分析其內(nèi)容和藝術(shù)成就.畫(huà)像石和畫(huà)像磚是漢代具有特色的美術(shù)品,主要流行于東漢時(shí)代。磚石雕飾圖像。畫(huà)像石砌筑于墓室，也有一些畫(huà)像石用于裝飾地面的石碑、石闕、石祠堂.畫(huà)像石有陰線刻、陽(yáng)刻減地、高浮雕等形式，有的畫(huà)像石運(yùn)用多種技法雕刻。畫(huà)像磚則是將圖像模印在磚坯面燒制而成。畫(huà)像磚石雖為雕刻制作，畫(huà)面造型、構(gòu)圖等都具有繪畫(huà)性。畫(huà)像石主要發(fā)現(xiàn)山東西部和南部，江蘇北部,河南南陽(yáng)地區(qū),陜西北部和山西西北部。畫(huà)像磚主要集中四川地區(qū).不同地區(qū)的畫(huà)像石和畫(huà)像磚所描繪的題材內(nèi)容與墓室壁畫(huà)大致相同，因地區(qū)不同有著鮮明的地方風(fēng)格。山東畫(huà)像石遺存最多，長(zhǎng)清孝堂山石祠、嘉祥武氏祠石室、沂南及安丘漢墓畫(huà)像石等均為著名的畫(huà)像石遺跡.28、張萱與周方仕女畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)貌。試比較其異同并舉作品加以說(shuō)明?！稉v練圖》唐代畫(huà)家張萱作。此圖描繪了唐代城市婦女在搗練、絡(luò)線、熨平、縫制勞動(dòng)操作時(shí)的情景。畫(huà)中人物動(dòng)作凝神自然、細(xì)節(jié)刻劃生動(dòng),使人看出扯絹時(shí)用力的微微后退后仰,表現(xiàn)出作者的觀察入微。其線條工細(xì)遒勁,設(shè)色富麗,其“豐肥體”的人物造型，表現(xiàn)出唐代仕女畫(huà)的典型風(fēng)格虢國(guó)夫人游春圖》《搗練圖》反映貴族生活。晚唐仕女畫(huà)發(fā)展,周妨《簪化仕女圖》．《簪花仕女圖》作者周昉，是唐代最杰出的人像畫(huà)家，具有高度的藝術(shù)技巧和概括能力，表現(xiàn)力精深博大，他的作品能真實(shí)反映唐代生活風(fēng)貌,不論是從歷史角度還是從藝術(shù)角度都具有重大價(jià)值和意義周昉“初效張萱,后則小異”。在仕女畫(huà)上繼承和發(fā)展了張萱畫(huà)風(fēng)。他筆下的婦女已由張萱的歡快享樂(lè)主調(diào)轉(zhuǎn)向苦悶空虛.29、唐代敦煌石窟壁畫(huà)較之北朝時(shí)期有那些發(fā)展和變化,試舉例說(shuō)明。鼎盛時(shí)期。彩塑藝術(shù)高度發(fā)展。不象北朝時(shí)期那樣身體過(guò)于前傾，塑像尺寸加大。30、何謂“南宋四家”，并分別敘述其藝術(shù)特點(diǎn)．何謂“南宋四家",并分別敘述其藝術(shù)特點(diǎn).李唐、山石用“大斧劈皴”筆勢(shì)雄闊，暢快淋漓，構(gòu)圖采取近景以角,起“開(kāi)派"的作用.劉松年、畫(huà)風(fēng)工整，寫(xiě)茂林修竹，山明水秀之景.馬遠(yuǎn)、畫(huà)面簡(jiǎn)陋,全景不多。山石用大斧劈兼水墨皴，也兼用釘頭鼠尾的皴法，筆勢(shì)鋒利嚴(yán)謹(jǐn)，方便有力．畫(huà)樹(shù)多用焦墨,秀拔多姿。夏#圭:在用筆上好用禿筆，點(diǎn)筆和夾筆，墨線氣勢(shì)起伏，落筆速度大而輕，尾端呈現(xiàn)尖狀線條，富有變化.31、試結(jié)合作品分析荊浩、關(guān)仝、董源、巨然在山水畫(huà)發(fā)展上的地位及其藝術(shù)成就。五代是中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展的重要時(shí)期，一些畫(huà)家在唐代以青綠或水墨青綠在屏障上揮寫(xiě)大山大水或松石林木的基礎(chǔ)上，深入大自然中進(jìn)行創(chuàng)作。五代時(shí)中國(guó)水墨山水畫(huà)趨于成熟，以以荊浩、關(guān)仝為代表的北方畫(huà)家和以董源、巨然為代表的南方畫(huà)家創(chuàng)立了真實(shí)生動(dòng)的雄偉北方峻嶺和秀麗江南山川兩大山水畫(huà)體系,世稱(chēng)“荊、關(guān)、董、巨”。（1)荊浩荊浩擅畫(huà)北方的崇山峻嶺、層巒疊嶂,延續(xù)唐代的水墨山水創(chuàng)作風(fēng)格而又有新的創(chuàng)造，傳為荊浩的畫(huà)作《匡廬圖》系據(jù)畫(huà)上宋人題字而命名,謂畫(huà)江西廬山,實(shí)為北方山林景色.畫(huà)面全景式的大山大水代表五代北方山水畫(huà)的面貌。《匡廬圖》以全景式構(gòu)圖畫(huà)出危峰疊蟑，飛瀑流泉,其上峰巒各異，其下岡嶺相連，其中點(diǎn)綴山路、橋梁及幽居屋舍。布局高遠(yuǎn)平遠(yuǎn)結(jié)合，掩映林泉，依稀遠(yuǎn)近，描繪北方山川之壯闊雄偉氣象。皴染筆墨兼?zhèn)?毫無(wú)雕琢痕跡，具有較強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)面貌,技法比之唐人有著大幅度的進(jìn)步。荊浩《筆法記》是重要的理論著作.他的山水畫(huà)創(chuàng)作成就和理論的貢獻(xiàn)對(duì)后代山水畫(huà)有直接和重要的影響.（２）關(guān)仝荊浩的追隨者長(zhǎng)安人關(guān)仝技藝更加成熟,山水形象也更為生動(dòng)感人。他善畫(huà)秋山寒林，村居野渡之景,筆下所畫(huà)黃河兩岸的山川,雄奇中帶有荒涼的情調(diào)，使人觀之“如在灞橋風(fēng)雪中，三峽聞猿時(shí)"。關(guān)仝的繪畫(huà)藝術(shù)已臻“筆愈少而氣愈壯，景愈少而意愈長(zhǎng)”的妙境,作品引人入勝而耐人尋味不盡,世稱(chēng)“關(guān)家山水”?，F(xiàn)存作品《關(guān)山行旅圖》生動(dòng)畫(huà)出北方深山和荒村野店，穿插了往來(lái)的旅客，又點(diǎn)綴飛鳥(niǎo)、雞犬，頗富生活氣息。畫(huà)中山勢(shì)雄奇,石如刮鐵,樹(shù)木有枝無(wú)干,云煙吞吐其間，是關(guān)仝繪畫(huà)創(chuàng)作比較典型的風(fēng)貌。北方山水畫(huà)派的作風(fēng)影響了北宋山水畫(huà)的發(fā)展。五代南唐時(shí)江南涌現(xiàn)出一批富有才華的山水畫(huà)家，建立了江南山水畫(huà)派，最具影響的畫(huà)家當(dāng)推董源與巨然。（3)董源董源是供職宮廷的畫(huà)家。他畫(huà)山水人物皆甚精妙，最得后人欣賞的是以水墨淡彩創(chuàng)造性地圖繪出的江南山川江河縱橫、草木豐茂、山巒明秀的風(fēng)光。他的作品“多寫(xiě)江南真山，不為奇峭之筆”，筆下的“山水江湖，風(fēng)雨溪谷,峰巒晦明，林靠煙云，與夫千巖萬(wàn)壑，重汀絕岸”等景物，能使人觀之有“寓目于其處”身臨其境的實(shí)際感覺(jué)。他改變了唐代山水畫(huà)風(fēng),將筆與墨、皴與染自然和諧地結(jié)合在一起.畫(huà)家根據(jù)江南草木華滋、湖光山色的自然環(huán)境，使用披麻皴、點(diǎn)子皴的畫(huà)法，以表現(xiàn)江南山水的整體感覺(jué)。作品表現(xiàn)出季節(jié)、氣候及陽(yáng)光空氣的效果,在中國(guó)古代繪畫(huà)創(chuàng)作中不多見(jiàn)?，F(xiàn)存董源作品《瀟湘圖》、《龍袖驕民圖》、《夏山圖》、《夏景山口待渡圖》岡巒起伏，洲諸蘆汀,草木蔥郁,遼闊的景色隱現(xiàn)于云煙之中,山坡草木以墨點(diǎn)兼披麻皴畫(huà)成，干濕、濃淡、虛實(shí)、皴染均掌握恰到好處。（4)繼承董源畫(huà)法的巨然和尚，善畫(huà)江南野逸之景，筆墨秀潤(rùn)，較董源山水更具田園風(fēng)致和詩(shī)意。傳世作品有《層巒叢樹(shù)圖》、《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》及《秋山問(wèn)道圖》。元明清時(shí)代在文人士大夫繪畫(huà)潮流創(chuàng)作的推動(dòng)下,董源、巨然的繪畫(huà)得到了極高評(píng)價(jià),水墨點(diǎn)染帶有抒情意趣的董巨畫(huà)法在山水畫(huà)中占據(jù)主流地位。３2、兩宋時(shí)期出現(xiàn)了哪些具有影響的文人畫(huà)家？他們的藝術(shù)主張是什么？文人畫(huà)指封建時(shí)代文人士大夫創(chuàng)作鮮明反映他們生活理想和審美趣味的繪畫(huà)。文人畫(huà)藝術(shù)潮流興起北宋,活躍于元明清時(shí)代，在中國(guó)美術(shù)史上占有顯著地位。他們注重文學(xué)修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)主觀意趣的表達(dá)，進(jìn)一步注重筆墨書(shū)法因素及特定的藝術(shù)形成的追求。宋代的著名文人畫(huà)家有李公麟、蘇軾、文同、米芾、米友仁、揚(yáng)補(bǔ)之、鄭所南、趙孟堅(jiān)等人，他們的創(chuàng)作和理論主張奠定了文人畫(huà)發(fā)展的基礎(chǔ).李公麟是宋代卓越的文人士大夫畫(huà)家.他精文學(xué)，善鑒別古器物，尤以繪畫(huà)著稱(chēng)。李公麟繪畫(huà)表現(xiàn)范圍廣闊，道釋、人物、鞍馬、宮室、山水、花鳥(niǎo)無(wú)所不能，且精于臨摹古畫(huà).他的繪畫(huà)作品塑造當(dāng)時(shí)不同社會(huì)階層的多種人物生動(dòng)形象。蘇軾以文學(xué)知名于世,精于書(shū)法,亦能畫(huà)枯木竹石。他的繪畫(huà)理論通過(guò)著述詩(shī)文題跋大量闡述,產(chǎn)生了較大影響。蘇軾論畫(huà)，重視構(gòu)成藝術(shù)形象的主觀方面,并在繪畫(huà)中表現(xiàn)一種超脫世俗、富有詩(shī)味的情懷思緒,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形象的內(nèi)心根據(jù),認(rèn)為僅憑技巧修養(yǎng)還不能構(gòu)成藝術(shù)的最高境界。他認(rèn)為：“論畫(huà)以形似,見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī),定非知詩(shī)人。"提出了“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”的文人畫(huà)藝術(shù)主張。他雖然也稱(chēng)贊吳道子、崔白、郭熙的藝術(shù)，但更推崇王維。蘇軾較早地提出“士人畫(huà)”的概念，并把它與“畫(huà)工畫(huà)對(duì)立起來(lái)。蘇軾評(píng)畫(huà)又有“常形"、“常理”之理論,以描繪山石竹木云水而表達(dá)“厭于人意”之繪畫(huà)為上品。傳為軾的繪畫(huà)作品《木石圖》反映出文人畫(huà)家藝術(shù)形象更注重主觀意趣的表現(xiàn)，并不斤斤計(jì)較形似與否。文同和米芾是與蘇軾同時(shí)的重要畫(huà)家，文同的“湖州竹派”與米芾的山水畫(huà)風(fēng)格對(duì)于文人畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。文同是詩(shī)人兼書(shū)法家，長(zhǎng)于墨竹。他與蘇軾一樣著重在繪畫(huà)創(chuàng)作中表現(xiàn)主觀情懷,運(yùn)用書(shū)法用筆把五代以來(lái)興起的墨竹畫(huà)推向新水平,開(kāi)創(chuàng)出了“湖州竹派”。米芾精鑒收藏，善書(shū)法，與子米友仁(1074一１153）并以畫(huà)水墨云山著名，自稱(chēng)“墨戲”,用水墨淋漓表現(xiàn)江南煙雨迷蒙景色，世稱(chēng)“米家山水".墨梅亦始于北宋，揚(yáng)無(wú)咎是善畫(huà)墨梅的文人畫(huà)家。他所畫(huà)墨梅樸素?zé)o華，具有高雅絕塵的氣質(zhì)。傳世之作《雪梅圖》寥寥數(shù)筆勾出瘦硬枝杈，形象單純而鮮明,《四梅花卷》畫(huà)含苞、初開(kāi)、盛開(kāi)、花謝四種狀態(tài)，并題詞抒情，體現(xiàn)了士人畫(huà)詩(shī)書(shū)畫(huà)并重的要求33、五代時(shí)期的人物畫(huà)有那些重要畫(huà)家和作品，較之唐代有什么新的發(fā)展變化？五代時(shí)期表現(xiàn)貴族土大夫生活的繪畫(huà)得到了新的發(fā)展，南唐宮廷畫(huà)家周文矩、顧閎中等人的創(chuàng)作鮮明地反映了這一時(shí)期上層社會(huì)的生活面貌，塑造人物形象更為細(xì)膩傳神,能比較深入刻畫(huà)出他們復(fù)雜的內(nèi)心世界.周文矩工畫(huà)道釋、人物、仕女等。他的仕女不僅僅依靠表面的施朱傅粉、鏤金佩玉來(lái)潤(rùn)飾，重在刻畫(huà)人物的儀態(tài)神情，故能妙得閨閣之態(tài)?，F(xiàn)存?zhèn)鳛樗淖髌贰秾m中圖卷》是優(yōu)秀的仕女畫(huà)作品，畫(huà)中人物達(dá)81人,描繪宮廷貴族婦女撲蝶、戲嬰、弄犬、演樂(lè)、簪花、理妝、傳神畫(huà)像、觀畫(huà)等種種情景，全卷用白描畫(huà)法，除人物兩頓略暈朱色外基本沒(méi)有設(shè)色和過(guò)多的修飾，人物之?huà)轨o甚至帶有幾分寂寞慵倦的神態(tài)卻躍然絹素之上.如觀畫(huà)一段將畫(huà)軸設(shè)計(jì)成背向，而著重正面刻畫(huà)觀畫(huà)者專(zhuān)注入神的姿態(tài)，構(gòu)想頗為巧妙。描繪畫(huà)像的一段則為古代對(duì)人寫(xiě)照的肖像畫(huà)創(chuàng)作情形提供了形象資料?！吨仄?xí)鍒D》。顧閎中《韓熙載夜宴圖》是中國(guó)古代繪畫(huà)史上的重要作品。韓熙載是當(dāng)時(shí)政壇上的重要人物，卻屢受當(dāng)權(quán)者排擠，情緒日漸消沉。南唐政權(quán)后期北方的宋政權(quán)對(duì)南唐形成強(qiáng)大的威脅,南唐后主李煜俯首稱(chēng)臣茍且偷安，亡國(guó)之勢(shì)無(wú)可挽回。此時(shí)李煜欲命韓熙載擔(dān)當(dāng)?shù)挚贡彼未蟊闹厝?韓熙載卻已對(duì)前途喪失信心，府中廣蓄女伎，專(zhuān)為夜飲,賓客糅雜，聲聞?dòng)谕?。李煜命顧閎中潛至其府第,通過(guò)觀察,目識(shí)心記寫(xiě)成此卷。畫(huà)中韓熙載或高冠便服，或敞懷露腹，面部沉郁寡歡，通過(guò)他在各個(gè)場(chǎng)景中舉止行為的描繪，較好把握他的放縱個(gè)性和特定的抑郁和苦悶心態(tài)。畫(huà)卷設(shè)計(jì)了張宴聽(tīng)樂(lè)、觀舞、休息、清吹。賓客酬應(yīng)五個(gè)相繼展現(xiàn)的場(chǎng)面，使觀者多方面地了解韓熙載及其賓客弟子門(mén)生舞女歌姬生活面貌，從而獲得鮮明強(qiáng)烈的印象。畫(huà)中人物的身姿容貌及手勢(shì)處理自然合理生動(dòng)傳神,線描細(xì)勁準(zhǔn)確而流暢，色彩明麗而諧調(diào),作品取得了出色的藝術(shù)效果.此圖表現(xiàn)了失意官僚的心理矛盾及生活情貌，較之那些單純描繪貴族享樂(lè)生活的作品有著更為深刻的意義。３4、簡(jiǎn)要論述元四家的生平、作品及藝術(shù)成就.黃公望《富春山居圖》、王蒙《夏山高隱》、倪瓚《松林亭子》吳鎮(zhèn)《松泉圖》。表現(xiàn)１強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的文學(xué)化,使作品的文學(xué)趣味得到進(jìn)一步加強(qiáng).２與文學(xué)趣味一致,并且具體體現(xiàn)這一趣味，構(gòu)成元畫(huà)特色的是對(duì)筆墨的突出強(qiáng)調(diào)和以書(shū)入畫(huà).3與相輔而行，畫(huà)上題字作詩(shī)蔚然成風(fēng)．３5、趙孟在書(shū)法上提出了哪些見(jiàn)解？其藝術(shù)成就及影響如何？元代書(shū)畫(huà)家,書(shū)法諸體皆能,精于正,行和小楷．晚年創(chuàng)立“趙體".開(kāi)啟一代文人畫(huà)的新風(fēng)，在畫(huà)壇上頗有“古意”而獨(dú)具豐采的畫(huà)風(fēng),他提出藝術(shù)“復(fù)古”之實(shí)質(zhì)是要開(kāi)創(chuàng)新的畫(huà)風(fēng),書(shū)畫(huà)等同，主張積極實(shí)踐與藝術(shù)思想一致.山水畫(huà)體現(xiàn)文人于簡(jiǎn)中求繁的意趣和對(duì)清幽淡遠(yuǎn)的境界的追求.花鳥(niǎo)畫(huà)從工筆重彩向水墨寫(xiě)意過(guò)度的新畫(huà)風(fēng)．對(duì)元四家的影響很大.3６、元代有那些重要的寺觀壁畫(huà)流傳下來(lái)？試結(jié)合時(shí)代背景論述其藝術(shù)成就。元朝政府為了利用宗教維護(hù)其統(tǒng)治，采取保護(hù)宗教的政策,大肆營(yíng)建佛寺和道觀，佛寺、道觀壁畫(huà)亦應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)存甘肅敦煌莫高窟第３窟和第４6５窟佛教密宗壁畫(huà)，山西稷山興化寺、青龍寺佛教壁畫(huà)，山西芮城永樂(lè)宮、洪洞廣勝寺水神廟道教壁畫(huà)等。尤其是芮城永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà),最為聞名。永樂(lè)宮故址在山西永濟(jì)縣，1959年原樣遷至芮城縣。壁畫(huà)內(nèi)容為道府諸神朝謁元始天尊，故名《朝元圖》，共繪畫(huà)像3９４身,由洛陽(yáng)馬君祥等民間畫(huà)工繪制。主像高達(dá)3米以上，神態(tài)閑雅，雍容華貴；群像大多2米有余，上下排列四、五層之多，相互交錯(cuò)，井然有序，性格鮮明,各具神態(tài)。畫(huà)法為重彩勾勒,線條為鐵線描，勁健婉轉(zhuǎn)，人物須眉根根見(jiàn)肉，衣紋流暢奔放，充分發(fā)揮了線條的表現(xiàn)力。規(guī)模宏大，人物眾多，內(nèi)容豐富，技藝精湛，堪稱(chēng)元代寺觀壁畫(huà)中的最佳作品。３７、簡(jiǎn)要論述吳門(mén)畫(huà)派的形成發(fā)展極其藝術(shù)特色。中國(guó)明代中期的繪畫(huà)派別,亦稱(chēng)“吳派”。因蘇州為古吳都城，有吳門(mén)之謂,而其主要代表人物如沈周、文徵明、唐寅、仇英等，均屬吳郡人，故名。在吳門(mén)派崛起之前的明代初期，江南蘇州、無(wú)錫地區(qū)已經(jīng)有一批畫(huà)家,如杜瓊、劉玨、陳汝言、徐賁、陳暹等人,他們大都擅長(zhǎng)詩(shī)文，有較高的文學(xué)修養(yǎng).繪畫(huà)上主要繼承元代黃公望、王蒙傳統(tǒng)，創(chuàng)作以筆情墨趣為主的文人畫(huà)。他們的藝術(shù)給吳門(mén)派的開(kāi)宗人沈周以直接或間接影響，故可稱(chēng)為這一畫(huà)派的前驅(qū)。由于當(dāng)時(shí)受皇室賞識(shí)的宮廷院體繪畫(huà)以及別具一格的浙派稱(chēng)雄畫(huà)壇,杜瓊等人的作品沒(méi)有得到社會(huì)的廣泛注意,他們的主要活動(dòng)為文學(xué)創(chuàng)作，故未自成派系。吳門(mén)派在山水畫(huà)上成就突出,無(wú)論對(duì)元四家或南宋院體繪畫(huà)，都有新的突破。在人物畫(huà)和花卉畫(huà)方面也各有建樹(shù)，除仇英外,另外3人尤其注重詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的有機(jī)結(jié)合，使文人畫(huà)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)更臻完美、普遍，有力地影響了明代后期直至清初畫(huà)壇。３8、董其昌在繪畫(huà)藝術(shù)上提出了那些見(jiàn)解，在繪畫(huà)發(fā)展中產(chǎn)生了什么影響?明代后期山水畫(huà)畫(huà)家中,繼吳門(mén)派而起的代表畫(huà)家是董其昌。他重倡文人畫(huà),強(qiáng)調(diào)摹古,注重筆墨，追求“士氣”,并提出了南北宗論.他所創(chuàng)立的松江派遂取代了吳門(mén)派的統(tǒng)治地位.他提出的繪畫(huà)理論，尤其是南北宗論，對(duì)明末清初的繪畫(huà)產(chǎn)生了重大影響,一時(shí)之間蘇松地區(qū)形成了許多山水畫(huà)支派.較著名的畫(huà)家有莫是龍，與他共創(chuàng)南北宗論，陳繼儒與他為至交，趙左亦常為其代筆,他們都是松江派主將；顧正誼創(chuàng)華亭派,董其昌早年曾受其啟導(dǎo)，宋旭亦屬華亭派巨子,沈士充受業(yè)于宋懋晉，兼師趙左,也為董其昌代筆,世稱(chēng)云間派39、清初四僧是哪些人，分別論述其藝術(shù)風(fēng)格和成就“四僧"是指原濟(jì)（石濤)、朱耷（八大山人）、髡殘（石溪）、漸江（弘仁）。前兩人是明宗室后裔，后兩人是明代遺民,4人均抱有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。他們借畫(huà)抒寫(xiě)身世之感和抑郁之氣,寄托對(duì)故國(guó)山川的熾熱之情。藝術(shù)上主張“借古開(kāi)今”，反對(duì)陳陳相因，重視生活感受，強(qiáng)調(diào)獨(dú)抒性靈.他們沖破當(dāng)時(shí)畫(huà)壇摹古的樊籬,標(biāo)新立異，創(chuàng)造出奇肆豪放、磊落昂揚(yáng)、不守繩墨、獨(dú)具風(fēng)采的畫(huà)風(fēng)，振興了當(dāng)時(shí)畫(huà)壇，也予后世以深遠(yuǎn)的影響。其中石濤、朱耷成就最為顯著。石濤的山水不宗一家，戛然自立，景色郁勃新奇，構(gòu)圖大膽新穎,筆墨縱肆多變,格調(diào)昂揚(yáng)雄奇,是清初最富有創(chuàng)造性的畫(huà)家。朱耷（1６26-約1７05）,字雪個(gè)、個(gè)山等，江西南昌人.他是明朝皇室后裔,明滅亡后,不肯事清,滿(mǎn)懷悲憤，削發(fā)為僧，改名八大山人，他用“八大山人"四個(gè)字在作品上落款，故意分作上下兩組(豎寫(xiě)）,寫(xiě)成草字，很像“哭之哭之”。他顯然是借以隱晦地表達(dá)國(guó)破家亡的切膚之痛。髡殘（1612—1692）俗姓劉，字石溪，號(hào)白禿，自署石道人，湖廣武陵(今湖南常德)人，因字石溪,故與石濤并稱(chēng)“二石”.他也是在“甲申之變”（崇禎上吊的日子）削發(fā)為僧的.髡殘為人剛心不阿，為世人所敬重.他對(duì)人物、花鳥(niǎo)、山水皆能，以山水為最精。他畫(huà)的《層巖疊壑圖》軸,景致繁復(fù)，層層深入,使觀者有可游可居之感。他的作品于平中求奇，畫(huà)風(fēng)凝重幽深。他留下的傳世作品較少。石濤（1６41—1710?）原姓朱，名若極，更名元濟(jì)、道濟(jì)等，自稱(chēng)苦瓜和尚,別名很多。他是廣西全州（今全縣）人.他和朱耷一樣也是明王室后裔，入清后作了和尚.他早年過(guò)著僧人云游四方的生活,游覽了許多名山大川,在山水畫(huà)方面成就卓著.他特別重視寫(xiě)生，主張“搜盡奇峰打草稿”。因此,他畫(huà)的山水有千情萬(wàn)態(tài),有真情實(shí)感。40、試述八大山人的生平及藝術(shù)特色朱耷（162６-約1７０５）,字雪個(gè)、個(gè)山等，江西南昌人。他是明朝皇室后裔，明滅亡后，不肯事清，滿(mǎn)懷悲憤,削發(fā)為僧,改名八大山人，他用“八大山人”四個(gè)字在作品上落款，故意分作上下兩組(豎寫(xiě))，寫(xiě)成草字，很像“哭之哭之”。他顯然是借以隱晦地表達(dá)國(guó)破家亡的切膚之痛。朱耷（八大山人）,朱耷以花鳥(niǎo)畫(huà)著稱(chēng),繼承陳淳、徐渭傳統(tǒng)，發(fā)展了潑墨寫(xiě)意畫(huà)法。作品往往緣物抒情,以象征、寓意和夸張的手法，塑造奇特的形象，抒發(fā)憤世嫉俗之情和國(guó)亡家破之痛。筆墨洗練雄肆,構(gòu)圖簡(jiǎn)約空靈，景象奇險(xiǎn),格調(diào)冷雋,達(dá)到了筆簡(jiǎn)意賅的藝術(shù)境地.對(duì)后來(lái)的揚(yáng)州八怪和近現(xiàn)代大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)影響重大。髡殘的山水從黃公望、王蒙變化而出,以真景為粉本,描繪重山復(fù)水，繁密而不迫塞，用渴筆禿毫層層皴染，厚重而不板滯,具有雄偉壯闊,蒼茫渾厚的氣勢(shì).漸江的山水取法倪瓚,多繪名山大川，尤善寫(xiě)黃山真景，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，丘壑奇倔，干筆渴墨勁峭整飭,境界荒寂，富有清新靜穆之致，真實(shí)地表現(xiàn)了名山之質(zhì)41、古代埃及美術(shù)的基本特征是什么？埃及是古代東方奴隸制國(guó)家的典型代表。為了神化法老和貴族，在題材和表現(xiàn)方法上又必須嚴(yán)格服從統(tǒng)治者的要求。這就從根本上決定了藝術(shù)的法則和程式.總的說(shuō)來(lái)是壯麗、宏偉、明確、穩(wěn)定，有嚴(yán)格的規(guī)范,又具有寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上的美化.4２、法國(guó)印象派對(duì)油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)有哪些？（1）突破了色彩運(yùn)用上傳統(tǒng)的“固有色”概念（２)樹(shù)立“條件色”概念,并力圖捕捉物體在特定時(shí)間內(nèi)所自然呈現(xiàn)的那種瞬息即逝的色彩和氣氛。(3）使油畫(huà)的色彩顯得更加豐富燦爛。（4）在歐洲繪畫(huà)史上是一次色彩上的重大革新。４3、倫勃朗的《夜巡》(時(shí)代背景、表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)特色、整體評(píng)價(jià))（１)荷蘭獨(dú)立后，隨著資本主義工商業(yè)的發(fā)展，帶有風(fēng)俗題材性質(zhì)的團(tuán)體肖像畫(huà)應(yīng)運(yùn)而生。(2）描繪了阿姆斯特丹射擊手公會(huì)的形象，在白天執(zhí)行一件緊急任務(wù)而即將出發(fā)前的情景。（3）畫(huà)面整體處理得富有戲劇性，人物動(dòng)態(tài)各異、形象生動(dòng)，明暗變化強(qiáng)烈。（4）打破了“巴洛克”風(fēng)格的豪華與奢侈,建成了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作原則。在藝術(shù)性或思想性上具有不可低估的價(jià)值。44、米勒的《拾穗》（時(shí)代背景、表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)特色、整體評(píng)價(jià)）（１)1８４8－1８40年是法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義大放光彩的時(shí)代，人們渴望在藝術(shù)中看到自己生活的時(shí)代。（2）表現(xiàn)三位衣著儉樸的農(nóng)婦，在收割過(guò)的田里尋找遺落的麥穗。(3）主題鮮明，空間感強(qiáng)，色彩溫暖而沉著,人物形象含蓄、概括，富有雕塑感。(４）使普通勞動(dòng)場(chǎng)面登堂入室,其藝術(shù)的深刻社會(huì)意義在于史詩(shī)所不能達(dá)到的質(zhì)樸平凡.45、羅馬式建筑的主要特點(diǎn)是什么?(１)普遍采用類(lèi)似古羅馬的拱頂和梁柱結(jié)合的體系。（２）大量采用希臘羅馬時(shí)代的“紀(jì)念碑式”雕刻裝飾教堂。(3）具有封建城堡的特點(diǎn)。（4)建筑內(nèi)部雕刻或繪畫(huà)中的人物形象都被夸張和變形,表情恐怖、冷漠。