23秋國家開放大學(xué)《漢語基礎(chǔ)》期末大作業(yè)（課程論文）參考答案

國家開放大學(xué)《漢語基礎(chǔ)》期末大作業(yè)參考答案課程論文的要求及評分標準（一）課程論文的要求1．學(xué)生從分部所給的幾個選題中任選一個，課程論文具體題目自擬，聯(lián)系古代漢語和現(xiàn)代漢語相關(guān)理論知識，查閱相關(guān)資料，撰寫課程論文。要求：理論聯(lián)系實際、邏輯清晰、結(jié)構(gòu)合理、論證充分、分析到位、數(shù)據(jù)分析和使用得當(dāng)、鼓勵創(chuàng)新性的觀點。2.課程論文結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)包含題目、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻等。3.課程論文撰寫符合學(xué)術(shù)規(guī)范，嚴禁抄襲。4．課程論文字數(shù)不低于2000字。（二）課程論文評分標準評分項目評分指標評分權(quán)重題目、摘要和關(guān)鍵詞題目文字精簡、意義明確，能反映論文主要內(nèi)容10分有150字左右的摘要，概述研究內(nèi)容、研究對象、研究方法和主要研究結(jié)論5分有3-5個關(guān)鍵詞5分正文邏輯清晰、結(jié)構(gòu)合理、論證充分、分析到位30分理論聯(lián)系實際10分具有理論和/或?qū)嵺`價值，具有創(chuàng)新性30分參考文獻符合學(xué)術(shù)文章參考文獻的規(guī)范，參考相關(guān)領(lǐng)域的主要研究成果10分（三）課程論文選題指南1.方言在現(xiàn)代漢語中的地位與作用2.某省（市、自治區(qū)）某地區(qū)方言/民族語言使用情況的調(diào)查報告3.淺議漢語規(guī)范化的歷史、現(xiàn)狀和問題4.淺議漢語規(guī)范化的意義5.文言文向白話文轉(zhuǎn)型的歷史意義新探6.傳統(tǒng)文化的載體——淺議文言文的價值傳承功能7.關(guān)于媒體語言中成語誤用問題的調(diào)查——問題、成因及建議8.唐詩《XX》賞析9.某省(市、自治區(qū))某地區(qū)小學(xué)教師普通話使用情況的調(diào)查報告10.古代詩詞的修辭特征芻議——以《XX》為例參考答案：方言在現(xiàn)代漢語中的地位與作用內(nèi)容摘要我國幅員遼闊，方言眾多。具體有多少種方言，無法確切計數(shù)。學(xué)術(shù)界按照大的方言區(qū)，將中國方言大致歸為北方方言、閩方言、吳方言、粵方言、贛方言、客家方言、湘方言等7大類。在5000年的文化歷史長河中，方言在中國文化、文學(xué)、文藝等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用，本文從方言的文化價值、方言的文學(xué)價值、方言的文藝價值三個方面闡述了方言在現(xiàn)代漢語中的重要地位與作用。關(guān)鍵詞：方言文化文學(xué)文藝中國人口較多，比較復(fù)雜，所以講不通的方言分區(qū)處理分析。按照現(xiàn)代通俗的分法，現(xiàn)代漢語方言可分為七大方言區(qū)。同時，在復(fù)雜的方言區(qū)內(nèi)，有的還可以再分列為若干個方言片（又成為次方言），甚至再分為“方言小片”，一個個地點（某市、某縣、某鎮(zhèn)、某村）的方言，就叫做地方方言。如南昌話、廣州話、長沙話等。但是，這些方言在中華文化發(fā)展過程中有著重要的地位與作用。一、方言的文化價值方言是地方文化的記錄與見證，對區(qū)域文化的傳承與發(fā)展起著不可替代的作用。方言所體現(xiàn)的地方特色是普通話無法比擬的，例如山西方言最大的特點就是保留古漢語入聲，聲調(diào)有極其復(fù)雜的變化。語言文化遺產(chǎn)有特別重要的保護價值。這首先在于語言文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重屬性：它既是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，其本身也是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。語言是特定族群文化的重要部分，體現(xiàn)著一個族群對世界的基本認知方式和成果，通常被當(dāng)作構(gòu)成一個民族的標志性元素之一；同時，語言作為其他文化的載體，承載著一個族群在長期的歷史過程中積累的大量文化信息。漢語的各種方言是地域文化的重要載體…和表現(xiàn)形式，也是普通話健康發(fā)展的資源和保障。這些關(guān)于語言的文化價值的基本論點已經(jīng)有不少文獻論述，限于篇幅，此處不加詳論。學(xué)者周海中教授在接受媒體采訪時指出：語言是人類文化的載體和重要組成部分；每種語言都能表達出使用者所在民族的世界觀、思維方式、社會特性以及文化、歷史等，都是人類珍貴的無形遺產(chǎn)；當(dāng)一種語言消失后，與之對應(yīng)的整個文明也會消失。當(dāng)今處于弱勢的民族語言正面臨著強勢語言、全球化、互聯(lián)網(wǎng)等的沖擊，正處于逐漸消失的危險；因此，有關(guān)機構(gòu)和語言學(xué)界都應(yīng)該采取積極而有效的措施，搶救瀕臨消失的民族語言。保護漢語方言，有利于人類文明的傳承與發(fā)展和社會安定。1.方言是一種獨特的民族文化，每一個地方都有自己獨特的方言，它傳承千年，有著豐厚的文化底蘊。2.人們已經(jīng)開始有意識的保護歷史文化，如保護國粹京劇，保護民族傳統(tǒng)節(jié)日等。3.普及普通話固然重要，但是我們卻不能因此而廢棄方言，拋棄民族的藝術(shù)。4.普通話作為人與人之間交流溝通的工具，普及固然重要，而方言作為文化藝術(shù)，蘊含著濃厚的民族特色，也應(yīng)被保護，二者并不矛盾。5.某種程度上來說，方言更能代表地區(qū)文化特色，方言是一種社會現(xiàn)象。二、方言的文學(xué)價值中國現(xiàn)代語言的革命是以文學(xué)革命為發(fā)端的。提倡“詩界革命”的黃遵憲早在1868年（同治七年）就寫有這樣的詩句：“我手寫我口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若等簡編，五千年后人，驚為古斕斑?！秉S遵憲提倡文學(xué)創(chuàng)作中口語與書面文字的一致，把“流俗語”看作詩歌流芳百世的典范。俗語包含在方言之中。方言是地方語言，它是一種語言的地方變體。某一地區(qū)的方言與全民族語言總是具有一些共同的特征。同時各地方言在在語音、詞匯、語法方面也存在著一定的差異。俗語則是流行于民間，在群眾口頭中常用的一些定型的通俗語句，包括諺語、俚語、歇后語等。俗語往往地方色彩很濃，所以有些俗語也即是方言詞語，兩者很難截然分開。因此許多方言匯釋的著作都兼收俗語。魯迅先生在《門外文談》中說“方言土語，很有些意味深長的話，我們那里叫‘煉話’，用起來是很有意思的。恰如文言的用古典，聽者也覺得趣味津津。”黃遵憲對“流俗語”的推崇備至，確實不無道理。常言道：“最干凈的水是泉水，最精練的話是諺語。”又聞“諺語－－語言中的鹽?！蔽膶W(xué)大師門從來沒有鄙視過方言土語。幾乎與黃遵憲同時的梁啟超也主張采用言文一致的“俗語文體”。他認為“自宋以來，實為祖國文學(xué)之大進化。何以故？俗語文學(xué)大發(fā)達故。宋后俗語文學(xué)有兩大派，其一則儒家、禪家之語錄，其二則小說也。小說者，決非以古語之文體而能工者也。”而且“茍欲思想之普及，則此體非徒小說家當(dāng)采用而已，凡百文章，莫不有然?！濒猛⒘哼€歸納出了“白話”的“八益”，即“省日力”、“除驕氣”、“免枉讀”、“保圣教”、“便幼學(xué)”、“煉心力”、“少棄才”和“便貧民”，很明顯都是針對作品的思想內(nèi)容和語文工具改革而言的。五四時期的白話文運動是五四新文化運動的先導(dǎo)和標志，它同樣先是一場文學(xué)革命?！把晕囊恢隆币廊皇撬淖谥?。那么，這時的“白話”是否就是常說的“官話”呢？似乎不是。錢玄同說過“我們提倡新文學(xué)，自然不單是改文言為白話便算了事。惟第一步，則非從改用白話做起不可?！焙m的“八事”中“四曰不避俗字俗語（不嫌以白話作詩詞）”。到1918年，胡適致錢玄同的《論小說及白話韻文》的一封信中，曾將“白話”的語言特點，歸納為三條：“（一）白話的‘白’，是戲臺上‘說白’的‘白’，是俗語‘土白’的‘白’。故白話即是俗語。”“（二）白話的‘白’，是‘清白’的‘白’，是‘明白’的‘白’。白話但須要‘明白如話’，不妨夾幾個明白易曉的文言字眼。”“（三）白話的‘白’是‘黑白’的‘白’。白話便是干干凈凈沒有堆砌涂飾的話，也不妨夾幾個明白易曉的文言字眼?！庇纱丝梢?，胡適所謂的“白話”或“話”是從口語的角度提出的，“白話”對立著文言，卻包容著方言。胡適并沒有明確區(qū)別方言和共同語。胡適認為“方言未嘗不可入文。如江蘇人說‘像煞有介事’五個字，我所知的各種方言中竟無一語可表示這個意思?！睂Α皣Z”與“方言”的關(guān)系，胡適還有著獨到的、發(fā)人深思的見解：“國語不過是最優(yōu)勝的一種方言；今日的國語文學(xué)，在多少年前，都不過是方言文學(xué)。正因為當(dāng)時的人肯用方言作文學(xué)，敢用方言作文學(xué)，所以一千多年之中積下了不少的活文學(xué)。其中那最有普遍性的部分，遂逐漸被公認為國語文學(xué)的基礎(chǔ)?！瓏Z的文學(xué)從方言文學(xué)里出來，仍需要向方言的文學(xué)里去尋它的新材料、新血液、新生命。”……有了國語的文學(xué)，方才有文學(xué)的國語?！辛宋膶W(xué)的國語，方才有標準的國語。（《建設(shè)的文學(xué)革命論》）?！胺窖缘奈膶W(xué)也是這樣的。必須先有方言的文學(xué)作品，然后可以有文學(xué)的方言。有了文學(xué)的方言，方言有了多少寫定的標準，然后可以繼續(xù)產(chǎn)生更豐富更有價值的方言文學(xué)?！庇珊m等人的觀點看，方言與國語在文學(xué)中的作用幾乎平列，兩者之間互相補充，互相促進，共同為文學(xué)的繁榮努力。三、方言的文藝價值從文學(xué)史上的經(jīng)典作品看，幾乎每一部作品都涉及某一地方言或幾地方言的運用。在以話本為其雛型的明清白話小說中有許多方言成分，這是眾所周知的。了解這些方言成分不僅對于欣賞作品的內(nèi)容大有幫助，并且在考證小說的作者、籍貫、成書過程、版本優(yōu)劣等方面往往能提供重要的線索。方言文學(xué)倘若指各地民間歌謠戲曲曲藝，那自然是源遠流長；倘以小說而論，真正的方言小說則在清末興起。明清白話作品中有許多方言成分，這是不言而喻的。胡適說：“從文學(xué)的廣義著想，我們更不能不依靠方言了。文學(xué)要能表現(xiàn)個性的差異：乞婆、娼女人人都說司馬遷、班固的古文固是可笑的，而張三、李四人人都說《紅樓夢》、《儒林外史》的白話，也是很可笑的。古人早已見到這一層，所以魯智深和李逵都打著不少的土話，《金瓶梅》里的重要人物更以土話見長。評話小說如《三俠五義》《小五義》都有意夾用土話?！逼鋵崱度龂萘x》、《水滸傳》、《西游記》、《三言》、《二拍》、《儒林外史》、《說岳全傳》等作品中保存的當(dāng)時大量的口語資料，既反映了近代漢語的發(fā)展概貌，也說明了方言在文學(xué)作品中所占有的特殊地位。在清末之前純粹用方言來寫作的小說并不多見，其中影響較大的有用北京話寫的有文康的《兒女英雄傳》、石玉昆的《七俠五義》；用揚州話寫的有鄒必顯的《飛跎子傳》；用蘇州話寫的有韓子云的《海上花列傳》和張春帆的《九尾龜》(限于對白)；用北部吳語寫的有張南莊的《何典》等。總之，我們要有平等的觀念，減少語言歧視。有人覺得方言發(fā)音難聽，說方言顯得土氣。其實語音無所謂難聽好聽；普通話和方言并沒有粗俗和高雅的區(qū)別。其次，重視培養(yǎng)自己的多語言能力，這也是培養(yǎng)多維思維方式的基礎(chǔ)。單一語言不符合當(dāng)前和將來對人才語言能力的要求。參考文獻：[1]周奉真,莫超.論非遺視域下語言與方言的地位及其