西方心理學(xué)史上內(nèi)省法的應(yīng)用與發(fā)展論文

西方心理學(xué)史上內(nèi)省法的應(yīng)用與發(fā)展論文西方心理學(xué)史上內(nèi)省法的應(yīng)用與發(fā)展論文內(nèi)省法，又稱自我觀察法，是對自己心理活動進行觀察的方法它是傳統(tǒng)心理學(xué)一種常用的方法，也是心理學(xué)所獨有的一種研究方法［1］。內(nèi)省法的根據(jù)內(nèi)省法，又稱自我觀察法，是對自己心理活動進行觀察的方法。內(nèi)省法作為心理學(xué)研究的一種方法是又根據(jù)的。第一，內(nèi)省法是心理學(xué)現(xiàn)象的主觀內(nèi)在性決定的，即意識的可對象化，能夠成為人意識的客體。第二，內(nèi)省法在許多心理學(xué)派和心理學(xué)分支的有關(guān)實驗研究中不同程度的使用著，而且內(nèi)省法一直在不斷的改進和發(fā)展。第三，內(nèi)省法是一種獨立的方法，它可客服客觀觀察的實驗法的局限，彌補實驗法的不足。綜上三方面，內(nèi)省法作為心理學(xué)的一種研究方法是可以確定的，盡管人們對內(nèi)省法提出了眾多的批評和指責(zé)但正如美國心理學(xué)家波林所指出的那樣：“內(nèi)省還是跟著我們，只是用了不同的別名而已?！眱?nèi)省法的種類第一，經(jīng)驗內(nèi)省，即以個人日常經(jīng)驗或體驗來陳述心理學(xué)問題的方法。如柏來圖、奧古斯丁、笛卡爾對心靈的思考、早期聯(lián)想主義心理學(xué)家（經(jīng)驗主義者）陳述意見的方法以及對心理現(xiàn)象（觀念）的解釋等。第二，實驗內(nèi)省，即借助于實驗進行內(nèi)省的心理學(xué)方法。實驗內(nèi)省由馮特所提倡，之后又有構(gòu)造心理學(xué)派的古典實驗內(nèi)省法，符恣堡學(xué)派的系統(tǒng)實驗內(nèi)省法等等［3］。第三，科學(xué)內(nèi)省，即現(xiàn)代心理學(xué)應(yīng)用方面，用一套經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化了得實驗程序要求被試做出的內(nèi)省反應(yīng)，比如人格測驗、態(tài)度量表等。西方心理學(xué)史上內(nèi)省法的應(yīng)用3.1柏拉圖用內(nèi)省法去探索獨立于事物現(xiàn)象的本質(zhì)或真理。對柏來圖來說，本質(zhì)與形式有關(guān)，它獨立于自然界而存在，只有通過忽略感覺經(jīng)驗，把思維轉(zhuǎn)向內(nèi)部（即通過內(nèi)省）才能獲得。柏來圖以回憶說闡述靈魂的形成過程。這是歐洲心理學(xué)實驗史上關(guān)于天賦觀念和內(nèi)省法最原始的表達方式［4］。3.2奧古斯丁的《論靈魂》。奧古斯丁認(rèn)為心理是主觀自生的內(nèi)部經(jīng)驗，無法為他人直接認(rèn)識靈魂只有通過內(nèi)省才能接近，并以自我報告的形式陳述出來為人所了解。因此心靈就是通過自己認(rèn)識自己的。在歐洲歷史上人們把奧古斯丁看作是心理學(xué)上第一個內(nèi)省主義者［5］。3.3笛卡爾“我思故我在”。笛卡爾不承認(rèn)感覺經(jīng)驗的真實性，只承認(rèn)理性思維的真實性。笛卡爾正是用內(nèi)省開思考真理的，或者說正是用內(nèi)省來思考和探究人的心理現(xiàn)象的。3.4經(jīng)驗主義者用內(nèi)省研究觀念和聯(lián)想。經(jīng)驗主義者就是強調(diào)經(jīng)驗在知識獲得過程中得重要性的一種哲學(xué)［6］。這三種觀念的形成，都是以人的聯(lián)想為鏈條和中介。也就是說這些觀念都是由一同出現(xiàn)的有關(guān)觀念聯(lián)結(jié)或者集合成一個東西的結(jié)果。3.5馮特—實驗內(nèi)省法“實驗內(nèi)省”德文詞是ExperimentelleSelbstteobachtung。就馮特本人來講，他得實驗內(nèi)省指的是利用實驗技術(shù)，如反應(yīng)的測量詞語的聯(lián)想以及對刺激的辨別反應(yīng)等對心理過程所用的科學(xué)研究。3.6構(gòu)造主義的內(nèi)省法鐵欽納采用的內(nèi)省法在運用上區(qū)別與馮特的實驗內(nèi)省。首先，在應(yīng)用范圍上，鐵欽納把實驗內(nèi)省應(yīng)用于復(fù)雜的、高級的心理現(xiàn)象，如記憶、思維等上，打破了馮特的限制。其次，鐵欽納實驗程序要求更加嚴(yán)格。鐵欽納對實驗內(nèi)省方法的使用比馮特更加復(fù)雜，被試必須尋找到他們經(jīng)驗中的元素成分，他們的工作是描述產(chǎn)生復(fù)雜認(rèn)知經(jīng)驗的、基本的、最初的元素經(jīng)驗［7］。3.7式塔學(xué)派的直接觀察法—不破壞自然經(jīng)驗的內(nèi)省法格式塔心理學(xué)家即以直接經(jīng)驗為研究的.對象，而直接經(jīng)驗是自然而然觀察到的完整的現(xiàn)象，因此他們主張采取自然的觀察法，而主張觀察是離不開直接經(jīng)驗的，因此他們并不否認(rèn)內(nèi)省法，只是反對人為的分析的內(nèi)省法。比如對繆勒-萊耶錯覺（箭形錯覺）的分析上ab兩線由于附加了兩種不同方向的箭頭，各自組成了一個格式塔，他們之間又有一定的關(guān)系，所以把他們看成是一長一短，才是真實的自然經(jīng)驗［8］。因此他們極力的反對傳統(tǒng)的內(nèi)省法。3.8行為主義的言語報告法盡管古典主義心理學(xué)家摒棄主觀意識的研究，在研究方法上也反對使用內(nèi)省法，但還是采用了內(nèi)省法，只不過是換了名字—言語報告法而已。以致有人說：“他（華生）把內(nèi)省法從前門趕出去，又以語言報告法把它從后門迎進來”［9］。3.9精神分析的自由聯(lián)想自由聯(lián)想技術(shù)是弗洛伊德由催眠術(shù)的啟發(fā)所創(chuàng)造的，相對于實驗內(nèi)省和言語報告法更加自由、靈活，它所反映的內(nèi)容完全是患者的主觀思想，導(dǎo)致一些人批評他得研究結(jié)論主觀臆斷不準(zhǔn)確。3.10羅杰斯（人本主義）的以人為中心療法與認(rèn)知心理學(xué)的自我觀察法由于人本主義心理學(xué)派和認(rèn)知心理學(xué)派對心理現(xiàn)象的研究都采用了多種研究方法，內(nèi)省法只體現(xiàn)在其中的某一種上。首先，羅杰斯倡導(dǎo)現(xiàn)象學(xué)方法，把它作為對意識經(jīng)驗的一種直觀描述法。其次認(rèn)知心理學(xué)家采用自我觀察法，即在解決問題時讓被試者口頭思考，把他們在進行各種運作活動時的想法。3.11科學(xué)心理學(xué)的心理測驗法小結(jié)從本文第三大部分，即內(nèi)省法在西方心理學(xué)史上的演進過