鹽分對木結(jié)構(gòu)建筑用材性能的影響,結(jié)構(gòu)工程論文

鹽分對木結(jié)構(gòu)建筑用材性能的影響,結(jié)構(gòu)工程論文中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化。儒學(xué)在我們國家傳播的兩千多年中，首先在中原漢族之間傳播，經(jīng)過政權(quán)的推廣及漢族和邊疆少數(shù)民族文化溝通交往，傳播到邊疆民族地區(qū)，一步步深切進(jìn)入到少數(shù)民族的上層和民間，浸透到民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等各個(gè)領(lǐng)域，在少數(shù)民族接受、認(rèn)同的經(jīng)過中，也不斷地使之與當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y(jié)合、融合，亦即在不斷被中國化的同時(shí)，也不斷的民族化。在中華民族漫長的發(fā)展、融合經(jīng)過中，以儒家思想為中心的傳統(tǒng)文化一直是中華各民族凝聚力構(gòu)成和發(fā)展的關(guān)鍵所在。遠(yuǎn)在漢武帝時(shí)，西漢辭賦家，中國文化史文學(xué)史上出色代表司馬相如曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：華夏和夷狄并不存在種族的差異不同，主要的差異不同在文化，只要通過文治教化，完全能夠促使夷狄向中國的轉(zhuǎn)化。馮友蘭先生講過：它〔儒家思想〕對于民族問題，不以種族為區(qū)別夷狄和中國的標(biāo)準(zhǔn)。它注重夷狄和中國的界線，但以為任何夷狄只要接受封建文化，即可成為中國的一部分。這個(gè)傳統(tǒng)，有利于中華民族的擴(kuò)大?？鬃雍腿寮以谥袊鴼v史上所起的團(tuán)結(jié)中華民族的作用，是不能否認(rèn)，也是不應(yīng)否認(rèn)的。[2]對少數(shù)民族來講，儒家文化作為一種外來文化，經(jīng)過民族文化的再創(chuàng)造，必然打上民族的烙印，被賦予民族特色。歷史上儒家文化在云南少數(shù)民族地區(qū)傳播和傳承，最重要的方式和途徑就是王朝對云南少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)與統(tǒng)治。封建王朝在云南少數(shù)民族地區(qū)傳播儒家道德文化，是它能知足統(tǒng)治者對云南施行意識形態(tài)浸透、文化影響，進(jìn)而有效實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)影響的需要。但客觀上，這種統(tǒng)治卻強(qiáng)化了儒家道德文化的意識形態(tài)功能，進(jìn)而使之浸透到云南少數(shù)民族社會生活的方方面面。-定的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。為了講明歷史上儒家道德文化對云南少數(shù)民族文化的影響，及在云南少數(shù)民族地區(qū)的傳播與傳承，很有必要對歷史上王朝及其歷史人物對云南少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化傳播與影響情況進(jìn)行總結(jié)和梳理。在中國封建社會儒家道德文化對云南傳播與影響的漫長歷史中，幾個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治者對云南所采取的統(tǒng)治政策無疑加速和加深了儒家道德文化對云南少數(shù)民族文化傳播和影響的速度、廣度與深度。大理作為中國西南邊疆的重要城市，歷史上，在很長時(shí)期成為西南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，對云南的歷史發(fā)展起到過重要作用，對整個(gè)國家也起到了獨(dú)特的作用。一、莊蹻入滇帶來的漢文化據(jù)印度旃陀羅笈多王朝記載的：支那產(chǎn)絲與紐帶，賈人常販至印度,早在公元前四世紀(jì)中葉，貴州、云南就開場了與內(nèi)地的商貿(mào)和文化溝通，尤其與當(dāng)時(shí)距離較近的楚國溝通與交往比擬頻繁〔這也是記錄最早的蜀身毒道〕。公元前279年，楚國名將莊蹻入滇就是循著這條絲綢之路而來的。據(jù)(太平寰宇記〕卷一二二莊州講，當(dāng)時(shí)，莊蹻將軍率二萬軍士通過楚國西南部的黔中郡，經(jīng)過沅水，攻克且蘭，征服夜郎國，一直攻打到滇池一帶，并征服了附近的土著部落，準(zhǔn)備回歸楚國時(shí)，歸路已斷，莊蹻發(fā)現(xiàn)滇池周圍地方有三百多里的平地，肥沃富饒的面積有數(shù)千里，就在滇池附近安居下來，擁兵自立為王，建立滇國，都城在今昆明市晉寧縣晉城一帶。據(jù)(華陽國志南中志〕記載和考古發(fā)現(xiàn)，滇國在云南歷史上大約存在了五百年，出現(xiàn)于戰(zhàn)國初期而消失于東漢初年。莊蹻及其部下，將楚國較先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)，帶進(jìn)了云南，促進(jìn)了云南的發(fā)展，標(biāo)志著云南從政治上與內(nèi)地開場聯(lián)絡(luò)，文化上開場了更進(jìn)一步的溝通融合。莊蹻所帶領(lǐng)的官兵，全部留在了云南，這些官兵，由于把握了比擬先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展的比原有居民要好一些，漸漸成為大的家族，也就是歷史上講的大姓，象大理的趙、李、楊、董等，都是莊蹻帶來的官兵之后〔見(唐書〕〕。二、張騫、司馬遷和司馬相如帶來的儒家文化據(jù)(史記西南夷列傳〕記載，在秦漢以前，當(dāng)時(shí)的滇池地區(qū)土地肥沃富饒，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，要比洱海地區(qū)發(fā)達(dá)一些，洱海地區(qū)當(dāng)時(shí)還處于游牧部落階段，這和當(dāng)時(shí)的洱海地區(qū)比擬封閉有很大關(guān)系。(史記〕講：漢武帝遣使者間出西夷，西指求身毒國，至滇，滇王嘗羌乃留，為求道，歲余，皆閉昆明，莫能通身毒國。[1]又(大宛傳〕：〔張〕騫因蜀、犍為發(fā)間使，四道并出：出駹，出莋，出徙、邛，出僰，皆各行一二千里。其北方閉氐、莋，南方閉巂、昆明。昆明之屬無君長，善寇盜，輒殺略漢使，終莫得通。這時(shí)的大理處于一種封閉的狀態(tài)之中。直到后來司馬相如來到大理才有改變。據(jù)(漢書司馬相如傳〕講略定西南夷，邛、莋、冉、駹、斯榆之君皆請為臣妾，除邊關(guān)，益斥，西至沬、若水，南至牂牁為徼，通靈山道，橋?qū)O水，以通邛、莋。還報(bào)，天子大講。司馬相如到云南來，大力宣傳儒家文化，他高深的文學(xué)修養(yǎng)，為他帶來了很高的榮譽(yù)和影響，也使儒家文化在大理這里漸漸發(fā)展開來。(漢書〕講：司馬相如入西南夷，土人盛覽從學(xué)，歸以授其鄉(xiāng)人，文教始開。這就是很好的證明。[3]在云南，還流傳著司馬遷在葉榆講學(xué)的傳講。民國(大理縣志〕卷三(建設(shè)部〕云：漢元封元年，中郎將司馬遷奉使南略邛、筰、昆明，立講臺于葉榆。那么，司馬遷在大理講學(xué)講的是什么。據(jù)記載，司馬遷還沒有做官時(shí)，曾到齊魯游學(xué)，專門學(xué)習(xí)了儒家文化。因而，當(dāng)他來云南出使時(shí)，看到這里的民風(fēng)比擬保守、落后，就在大理立講臺講學(xué)，也等于把漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)宣傳到大理，進(jìn)而流傳到整個(gè)云南地區(qū)。在張騫、司馬遷、司馬相如出使帶回來信息的基礎(chǔ)上，西漢元封二年〔公元前109年〕，漢武帝派兵攻打滇國，滇王率眾投降，并請置吏入朝。于是漢武帝賜給了滇王王印，令其復(fù)長其民---這枚純金鑄就的滇王印，兩千年后出土于石寨山。此后，漢武帝在云南設(shè)置了益州郡，滇王的權(quán)利被郡守取代了，從此受制于漢王朝的郡縣制度。漢人的遷入讓內(nèi)地文化從此大規(guī)模地進(jìn)入云南，僅僅在短短100年經(jīng)過中，滇國的文化便發(fā)生了急劇的變化，到公元1世紀(jì)，榮耀一時(shí)的云南青銅文化就完全融入到鐵器文化之中了。這時(shí)大理人開場認(rèn)識到漢文化的重要，開場了對漢文化、尤其是儒家文化的追求。這雖然和莊蹻帶來的楚文化有一定關(guān)系，但主要還是漢朝推行的獨(dú)尊儒術(shù)和在云南實(shí)行的郡縣制度的深入影響。三、先秦兩漢年間地方官員對傳播儒家文化的奉獻(xiàn)公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，采納李斯的建議，建立郡縣制度，開場了對西南邊疆地區(qū)的經(jīng)營治理，但由于秦二世而亡,剛剛開場經(jīng)營就因秦朝滅亡中斷了。到漢武帝年間，從建元開場到元封以后，采用郡縣制和以其故俗治的策略，經(jīng)過30多年的開拓經(jīng)營治理，獲得了顯著的成效。并且漢武帝采納董仲舒提出的免除百家，獨(dú)尊儒術(shù),儒學(xué)和儒家文化思想逐步處于主導(dǎo)地位，大批深受儒家文化影響，具有富民教民思想的官員被派到邊疆民族地區(qū)各級地方中，在兩漢的幾百年間，這些地方官吏在協(xié)調(diào)王朝與西南邊疆的民族關(guān)系、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定邊疆局勢以及傳播內(nèi)地的先進(jìn)技術(shù)和文化等方面作出了重大奉獻(xiàn)，起到了極為重要的作用。這些官吏到邊疆民族地區(qū)后，采取的良好措施就是：興辦教育，傳播內(nèi)地先進(jìn)文化。西南邊疆地區(qū)由于少數(shù)民族諸多，交通不便，加之比擬保守，因而文化相對落后，風(fēng)俗習(xí)慣與內(nèi)地相比有較大差異。很多地方官吏通過興辦教育來感化諸夷，以穩(wěn)固漢王朝對西南邊疆的控制。如西漢景帝時(shí)，文翁出任蜀郡太守，見蜀郡地辟陋有蠻夷風(fēng),乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親身飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。減省少府用度，買刀布蜀物，赍計(jì)吏以遺博士.又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田.[3]經(jīng)過文翁數(shù)年努力，郡內(nèi)爭欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。系是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉.文翁開創(chuàng)辦理的教育興邊的治邊思想，不僅為漢王朝的邊疆治理創(chuàng)始了一條新路，武帝以文翁謹(jǐn)身帥先，居以廉平，不至于嚴(yán)，而民從化為典范。文翁大興教育以改蜀郡蠻夷風(fēng)的做法，得到后世其他地方官吏的效仿。如東漢章帝時(shí)巴郡人楊仁為蜀郡什邡縣令，也大興地方官學(xué)，在(后漢書儒林列傳〕中記載楊仁寬惠為政，勸課掾史弟子，悉立就學(xué)。其有通明經(jīng)術(shù)者，顯之右署，或貢之朝，由是義學(xué)大興[4]東漢安帝時(shí)，州奪郡文學(xué)為州學(xué)，郡更于夷里橋南岸道東邊起文學(xué)漢順、桓帝時(shí)，馮顥為成都縣令，立文學(xué)，學(xué)徒八百余人.在官學(xué)的影響下，很多有識之士和至休官吏也辦起了私人學(xué)校。漢成帝時(shí)，什邡楊宣教授弟子以百數(shù)東漢明、章帝時(shí)，武陽杜撫歸鄉(xiāng)里教授，弟子千余人順帝時(shí)，新都楊厚歸家，教授門生，上名錄者三千余人.官、私學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了西南地區(qū)文化的進(jìn)步。西南夷地區(qū)，到東漢時(shí)建立官學(xué)和私學(xué)之風(fēng)也逐步興起。(后漢書西南夷傳〕記載了東漢章帝元和年間，肅宗元和中，蜀郡王阜為〔益州〕太守，政化尤異，始興起學(xué)校，漸遷其俗。[4]同傳還記載，在東漢桓帝時(shí)〔牂牁〕郡人尹珍自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書圖緯，學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉.(華陽國志南中志〕也稱：朱提郡其民好學(xué)，濱犍為，號多士人，為寧州冠冕.隨著教育的發(fā)展，盛行于中原的儒家文化的價(jià)值觀念逐步在西南地區(qū)傳播，既加強(qiáng)了王朝對西南地區(qū)的凝聚力，又加強(qiáng)了西南民族地區(qū)對王朝的向心力。如在兩漢時(shí)期，西南諸郡出現(xiàn)的一些忠于朝廷的人士，就是其典型代表。如在西漢末年任益卅太守廣漢郡人文齊、東漢明帝時(shí)先后任益州西部都尉和永昌郡太守的鄭純、東漢和帝時(shí)〔越崩〕太守巴郡張翕、永平年間益州判史朱輔、東漢末年益州太守董和和朱提太守鄧方等等，他們要么為政清潔，化行夷貊,要么政化清平，得夷人和,或是在州數(shù)歲，宣示漢德，威懷遠(yuǎn)夷，自汶山以西，前世所不至，正朔所未加，今白狼王唐藏等慕化歸義,或是與蠻夷從事，務(wù)推誠心，南土愛而信之,或是輕財(cái)果毅，夷漢敬而威信等等。正是由于這些官吏政治上比擬清明，人民生活比擬安寧，促進(jìn)了漢族和少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)文化溝通，很好地維護(hù)了朝廷與邊疆各少數(shù)民族的關(guān)系，增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了民族融合，加強(qiáng)了內(nèi)地儒家文化對少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的影響和少數(shù)民族對內(nèi)地的向往。對于穩(wěn)固、擴(kuò)大邊疆國土，發(fā)展社會生產(chǎn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，以致于漢光武帝稱西南邊疆地區(qū)為士大夫郡也和南中有義.四、張叔、盛覽的奉獻(xiàn)明朝萬歷年間大理進(jìn)士李元陽編纂的(云南通志〕記述了張叔、盛覽學(xué)于司馬相如的故事。(云南通志〕卷一(人物志第七〕張叔注引(太平御覽〕記載：葉榆人，天資穎出，過目成誦。俗不知書，叔每疾之，思變其俗。元狩間，聞司馬相如至若水造梁，遂負(fù)笈往，從之授經(jīng)，歸教鄉(xiāng)人。(云南通志〕卷一(地理志第一〕云：元封二年，使司馬相如入西夷，冉駹、葉榆之君皆請為內(nèi)臣，士人盛覽從相如學(xué)，歸授鄉(xiāng)人，文教之開場此。同書卷一(人物志第七〕盛覽注引(古今書尺〕云：字長通，葉榆人。學(xué)于司馬相如，所著有(賦心〕四卷。從上面記載能夠看出，深深地感到自個(gè)文化知識水平很低的大理人張叔、盛覽聽講漢朝大文學(xué)家司馬相如到大理后，自覺地跟從司馬相如學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典文化。張叔、盛覽學(xué)成回到葉榆后，深感當(dāng)?shù)厝嗽谖幕矫娴娜狈Γ驮谌缃裎墨I(xiàn)樓附近也就是當(dāng)時(shí)的南山村開場設(shè)館授徒，教化鄉(xiāng)人，這可能也是葉榆有史記載最早的學(xué)校了。當(dāng)時(shí)，大理地區(qū)還沒有開化，十分是文化方面更是處于迷蒙狀態(tài)，不知道學(xué)習(xí)什么才是好的。經(jīng)過張叔、盛覽的引導(dǎo)，大理人民認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)儒家文化的重要作用，開場了對儒家傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在張叔、盛覽后，本地人民一定也會選公認(rèn)的才子來繼續(xù)辦學(xué)教授子弟，經(jīng)過代代學(xué)習(xí)，漸漸的大理人民的文化水平有了很大的提高，到最后成為云南，甚至是中國西南文化的發(fā)祥地之一，也使大理在很長一段時(shí)間內(nèi)，成為中國西南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。因張叔、盛覽被后人尊為精通學(xué)問、精通典籍的人才，故將南山村改名為文獻(xiàn)村。據(jù)史書記載，在秦漢之時(shí)，大理地區(qū)的文化教育事業(yè)比擬落后，發(fā)展也較為緩慢，同內(nèi)地先進(jìn)文化地區(qū)相比有較大的差距。后來，經(jīng)過王朝對大理以及整個(gè)西南地區(qū)的積極開發(fā)與治理，該地區(qū)的文化教育事業(yè)獲得了較快發(fā)展。十分是漢武帝時(shí)期儒學(xué)的引進(jìn)與廣泛傳播，